Broussais, François-Joseph-Victor, Cours de phrénologie. Paris : J.B. Baillière, 1836.

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Broussais Fjv.
Cours de phrénologie,
JB. Baillière
Paris 1836

COURS
PHRËNOLOGIE.

OUVRAGES DE M, BROl'SSAIS,
Chez le même Libnure,
Coois dr piTBotoori ft us (Kf*Âpit!TiQO* cMn*«Ai.gt , professé à la Faculté de Medeime de Paris. — Ouvrage campttt, compo»« de 1S9 levons,. Pan», tSSa, a forts volumes in-8.                                  4o fr.
Séparément , ou leçon* 01 à 1S8 , formant Ses tomes 5, 4, S. Pans, isza, 3 *ol m-8                                                                               So fi«
Tmir* ci. mumoi.ocii appliquée à Id Pathologie, deuxième édition. Paris, IB34 , 2 Toi. m 8.                                                          13 |i
ExiMBM nus bocïkihks Héniciut» si dus «.ryiiBss  m hosoiogik , pn -ti'dk» de piopovitwns renftrmant la substance de la médecine physiolo gique. Troisième édition, P tins, 1820 IH34, 4 forts vol ma.      2o ti
CoMi«»»r*i(iiî ob'. i »awwmoKs b« »«TBOiuem lonssgnées
dts Dort! nus mulicale«, Pari*, lös», 2 to! in-8.                        tzjt.
»t« t* faiuMOraïc »s ï.a tiâDtcinf, ni sob lus TfcAVÀVi o«s méokcibs r>ï*,ioM)<ïisïrs ont exercée sur J'ctai u* Id iiiwK'niu' en France Piins, 1832, >»-8.                              j fr. oui.
Li c»oi.*BA-MouBts ArioLMHitiK , observe et traite selan la méthode pin Molugtqut1, avei notes et iUiiplément. Pans, lB5a,m-8.       3 fr, tso«.
dk i.» ïatoBii, «i'dicale, dite »athouioique , ou Jugement de l'uu virile deJW.Pr»   PariH, 1026, sa-8.                                                  3 h.
ïl é posses tç.\ c.-.iTi<iBLs de l'ouvrage sur PMtttton et la folie, Pam,
ou Inliasumations ï'iiiuBKjui's , foadM sur de nomelle« ubvnations de Gimique et d'Anatomie pathologique , i|ua-Irième edition. Par», l«26, 3 vol. iti-J8.                                   2a fr.
»im t* riÈvKh BïCTUîuB. Paris, an XI, in-lo.                3 fr.
a* t* M#Bfccis«i r«rsiou»oiQtis . jouindt publie par M. Baoos-«is. Pins, iaas-ias*, 13 années. Collection complet«, foroiarit se forts \oltitnci in-a.                                                                  ätto tr.
Séparément chaque anale.                                                       87 jy..
port»*« ou FiturUïLeB BaorssAis, grave par Bon roi-sm, d'après le tableau de DuckeMie, gravure grand m-4,                                3 |r.
Lettre grise. 6 h. — Papier de Chine.                                             la çf^
Ds ï.irutaïioh n de l* Fou« , ouvrage dans lequel les rapports du physique et du moral sont établis, sur les bas«', de l<t médecine philologique, avec cette ëpigrapbe : iwtz, deu\i<me édition, revue, corrigée et augmentée. Paris, 1837, 2 »ul. m-8 Sow preste.
Aft*» bi.tusmjue si uiEtiocaiPHiytK dk la mboscisk , ou histoiïi nu la mud»««! , (ompOMe dt tableaux -»ur lbu,toire de l'anatoinie, de la ptiYMologie , de 1 lijgténe, de la medeunc, de lj . birurçte, de r<É»4r. Irinu.., de la mâture niulicdie, drU puann* ie, de lo médecine lAeaie, de la police médicale ei de l,i biblio^rdphic, ,» „ne introduaioo, eU., par C biousmi», {iiufe^eui agicgc ,i id i.«uité de Médium; dr Pari» médecin a I tu.pitai militaire du Vdil-de-Giâu. Paus, 1834, in-fol
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1)« ti Grus*8i!QtL, coojidueetonime mo)tQ thérapeutique et «jue ; par C. Brousse. Paru, «020 , m-s

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PHRËNOLOGIE,
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F.-J.-V. BROUSSAIS,
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nT «l« l» légion »fUotmçur, î'rofcteeur à fâ F***wtfe <ï« m£(Jm«*t «le r-*n*i
ïiMp+'rlcut , tôt tnhi p il« ('(tttwil d* wnte d^i ariafi'flt i en eliff fE pfwouor pwfi'Wiwïif à t'H^piul mtUtatr« iKmittruriion d'i Vâl~ée de 1 Ac«t4<h»ie ioj.il<* *i« M^lct'im? , etc.
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P4RIS,
CHEZ J.-B.  BAILLÎERE,
LfRRAlRK 1JE 1,'ACADËMÏE HOYALJi DR MÉDECINE,
nog Bf, r.'icotiH-nk-MEnECiBE, ï3 bis; A LOMHIKS, MÊMK MA1SOH, 2i9, HK6EPJT 8T«KKT.
1836.

PREFACE.
La multitude des personnes qui se présentèrent pour suivre ce cours aussitôt qu'il fut ouvert, tes demandes qui me furent faites, par plusieurs d*en-tre elles, de consentir à ce qu'elles le publiassent, ont dû me déterminer à en entreprendre moi-même la publication, Je tenais ; comme de ràisdn, à ce que le public ne fût point induit en erreur sur ks propositions que je croyais devoir émettre, soit sur îa phrénologie proprement dite, soit sur lès' applications de cette science à beaucoup d'autres. Aussi mon parti fut-il bientôt pris ; un sténographe fut chargé de recueillir l'improvisation, et Je m'imposai à moi-même le travail de la rédaction définitive et la surveillance des épreuves. C'est donc moi seul qui suis responsable des doctrines consignées

It                                             PRÉFACE.
dans cet ouvrage, et îa forme m'appartient aussi bien que le fond. ,
Maintenant, je dois compte au public des motifs qui m'ont déterminé à «mbrasser et à propager la phrénoiogie.
Mes motifs &out tirés de Futilité de cette science ; je ïa crois vraie, et eompae          vérité est utile ,
sejon moi, je pense que celîe-ci doit être propagée par tous les moyens que la raison et les convenances avouent.
L'utilité de la phrénoiogie ne se borne pas k fournir la meilleure analyse des facultés de l'hamniQ et df$ animaux qui ait encore été proposée, ce qui constitue, à mon avis, un progrès dont la philo-« sophie doit beaucoup se féliciter; il me semble que d'autres utilités toutes pratiques recommandent encore davantage 1 etuçlede l'organologie cérébrale. Je ne dis rien ici de l'application qu'on en peut faire au choix d'une profession^ aux codes, aux prévenus cîans un grand nombre de cas litigieux : tous ces

PREFACE.                                    Ill
sujets  ont  été  traités  dans  divers  ouvrages $ je veux parler surtout de la possibilité qu'elle procure de reconnaître l'homme intellectuel et moral, par des signes sensibles, à la portée de toutes les intelligences. L'art de dissimuler est porté si loin dans notre degré actuel de civilisation, que c'est presque toujours au hasard que chacun donne sa confiance. Plus l'homme est fourbe et disposé à tromper, mieux il sait prendre le ton et la physionomie de l'homme franc et incapable de toute supercherie, L'expérience est donc toujours nécessaire ^ dans l'étatactuel des choses,pour que l'on puisse être pleinement rassuré sur les liaisons que l'on est forcé journellement de contracter, soit en amitié, soit pour les affaires. Mais il est clair que cette expérience vient trop tard ; chacun ne peut donc que gagner à la  connaissance des signes extérieurs qui distinguent l'intrigant de l'homme probe et de bonne foi. Il est d'autres penchants dépravés qui ne se décè-»

ÎV                                         PRÉFACE.
lent jamais au premier aspect, bien que ceux qui les ont ne fassent aucun effort pour les dissimuler ; souvent même on ne parvient à les découvrir que lorsque les circonstances capables de les faire ressortir viennent à s'offrir, ce qui exige parfois beaucoup de temps; et quand cette époque funeste est arrivée, il n'y a plus de remède possible. Combien d'unionsentreles deux sexes qui se terminent subitement par des suicides, des assassinats, après quelques années de bonheur ! Combien d'autres, formées sous les auspices les plus favorables, et d'abord fort heureuses, ne sont-elles pas suivies de la ruine ou du déshonneur ! Or ces malheurs seraient bien souvent prévenus, si l'on avait des signes positifs pour découvrir les penchants secrets, qui n'attendent que l'occasion  pour prendre le plus funeste essor.
Je plains les chefs des gouvernements, des administrations, etc., d'être privés, comme ils le sont, moyens de lire à travers le masque trompeur

PRÉFACE.                                             V
dont   se  couvrent généralement ceux qui aspirent à devenir les instruments de leur pouvoir, les exécuteurs de leurs plans. Quels avantages ne pourraient-ils pas retirer, tous ces hommes responsables, qui ont besoin de se l'aire représenter, des signes dont la phrénoiogîe seule possède le secret î «Vous voulez donc, dira quelqu'un,introduire la défiance dans la société, et détruire cet abandon et cette  bienveillance  réciproques qui en  font le charme...»Non,certes, carje suis convaincu qu'il y a dans la nature de l'homme des vertus et des sentiments supérieurs en assez grande abondance pour justifier le penchant qui porte tant d'honnêtes citoyens à la confiance et à l'estime^ dans Jes relations sociales; mais je voudrais que ces braves gens ne fassen t pas autant exposes qu'ils le sont à la déception. Ce que je désirerais surtout, ce serait de voir Ja phrénoîogie bien comprise et bien appréciée par les personnes qui ont eu Je malheur de naître avec des penchants et des sentiments qui sont de

V l                                               l'RÉFACt.
nature à porter atteinte à leur félicité. Si leurs parents, si leurs maîtres les en informaient dès l'enfance, s ils leur en faisaient prévoir les conséquences, .s'ils travaillaient de concert avec eux à leur correction , le nombre des pervers diminuerait nécessairement beaucoup. Ceux qui auraient des défauts sauraient de bonne heure qu'ils les ont ; que te! sentiment, tei penchant qui ne les alarment pas, sont reconnus rnauvais par tout le monde j qu'ils en portent les signes visibles, et que cha* can est en droit de s'informer s'ils ont feit tous leurs efforts pour s'en rendre maîtres, s'ils ont donné à la société des gages suffisants de répression ou de correction. Ne sont-ce pas ces gages, en ef> fei, que l'on demande aux hommes qui ont été repris de justice ? Eh bien î on les demanderait à quelques personnes malheureusement nées, asses tôt pour les préserver de Tanimadversion des lois; et tout le monde y gagnerait.
Qu'on ne nous dise pas que, dans le cas où les

PRÉFACE.                                        VII
connaissances phrénologiques seraient devenues populaires, ces personnes ne parviendraient jamais à rassurer les autres sur leur compte. Socrate avait de grands défauts innés, des germes de vices qu'il avouait hautement, et dont il avait su triompher; sa gloire en a-t-elle souffert ? Ne voit-on pas chaque Jour l'éducation et l'exemple corriger, chez les enfants des riches, les inclinations les plus malheureuses; tandis que le défaut d'instruction et le spectacle continuel d'une conduite déréglée dans leur famille, ne manque presque jamais de plonger les enfants du peuple dans la débauche, et les expose aux crimes, quoique souvent ils soient très susceptibles de correction ?
Pour moi, je suis persuadé que si la phrénolo-gie était cultivée et estimée comme elle doit l'être, loin de s'exercer au sophisme, comme on le fait habituellement pour justin'erses mauvais penchants, chacun se ferait un devoir, à l'exemple de Socrate. de les avouer, et de donner aux autres des conseils

fondés sur son expés^ience propre, pour les aider à en triompher.
Une autre utilité de îaphrénologie doit fixer l'attention de l'homme moral. Nous avons des devoirs à remplir dans cette vie; ils ne sont pas chimériques, ces devoirs; les sages les connaissent, mais îlleur est assez difficile de les formuler de manière à les rendre sensibles , convaincants pour tout le monde et surtout pour les enfants. Le plus souvent, c'est îe prêtre que les familles chargent de ce soin: mais U:s comprend-il bien lui-même? ne les réduit-il pas, trop souvent, à ce qui est dans l'intérêt de son culte, de sa corporation ? sa morale doit-elle être dispensée du contrôle ? ne doit-elle pas au moins être mise en balance avec celle de la raison ? Je n "ai pas ici le loisir de répondre à ces questions; mais le fait est qu'il y a plus d'un culte sur notre terre , et que les enfants de tous les cultes ont également besoin de la morale du citoyen. Or cette morale,
qui est aussi celle de la raison, se trouvera toute

PRÉFACE.                                       I*
formulée dans la phrénologie, et chacun pourra tous les jours se demander à lui-même s'il a rempli tousses devoirs envers ses supérieurs, envers ses égaux et envers la société.
Je ne mentionnerai plus qu'une utilité de k phréaologie dans cet avant-propos, les autres se déduiront assez de la lecture de l'ouvrage : il s'agit de la médecine. Cette science a désormais un besoin impérieux de l'organologie cérébrale ; la folie n'est pas la seule maladie qui la réclame; toutes les affections eérébralesj toutes les névroses, toutes les inflammations aiguës des grands viscères ; que dis-je ? toutes les maladies sans exception doivent y puiser sinon toujours des données de diagnostic, au moins des éclaircissements sur les méthodes curatives; car aussitôt qu'un moyen thérapeutique est mal appliqué, les instincts et les sentiments en donnent l'important avis.
La phrénologie a des ennemis ; qui l'ignore ? mais plus eue sera connue, moins elle en comptera.

X                                                PRÉFACE.
Nouvelle raison, pour ceux qui la croient utile, de chercher à en rendre l'étude plus facile. Ce ne sont pas les psychologies qui la redoutent le plus, ils se croient encore aujourd'hui trop au-dessus de cette science, et notre intention n'est pas de les détromper dans cette préface ; les adversaires les plus ardent's du système de Gall sont ceux qui sentent ce qu'ils doivent perdre à être connus. Mais ils
se garderont bien d'alléguer leur véritable motif ;
é
toutefois, comme ils peuvent utiliser à leur profit la connaissance des organes, ainsi que nous venons de le montrer, nous espérons qu'ils se résoudront un jour à lui faire grâce. Dans cet espoir, nous entrons en matière sans plus de préambule.

LOGONS
*    V
»OK
LA PHRÉNOLOGIE
FAITH«
A LA FACULTÉ DE MÉDECINE DE PARIS.
PREMIÈRE LEÇON.
11 AYR«. 1830.
Qu'est-ce que la phrénajogie? Un Uvre puWié récemment porte ce titre (i); et l'autenr ré$out la .question qu'il pose, en présentantia phrénoîogie comme unsystèmede psychologie, et mémecojnme le plus parfait de ces systèmes que l'état actuel de nosconnaissancespuissecQïnporter.Unedéfimtion semblable recommande déjà l'étude dont je me proposed'avoir l'honneur de vousentretenirdurant quelques leçons. La phrenologie, le meilleur, le plus avancé des systèmes psychologiques qui aient
(i) Qu'est-ce que la. phrénologie ? ou Essai sur la, signification et la valeur des systèmes de psychologie en general, et de celui de Gallen particulier, par M. Léiut, médecin de l'hospice de la Sal-, pétrière. Paris, 1836; nj-8«.
I

•>                            LEÇONS DE FHRÎÉNOLOGIE.
été conçus jusqu 'ici ï préférable même à la théorie métaphysique tie l'école écossaise, théorie qui est considérée comme la philosophie la plus naturelle, la plus avancée de notre époque! Voilà, pourrait-on croire au premier aperçu, un grand éloge d'un système <U. connaissances qui a rencontré, qui rencontre encore tant d'incrédules et tant d'ennemis. Nous n'acceptons cependant ni la définition, ni son développement; nous îa réprouvons,au contraire. Non, messieurs, la phrénoio^k? n'est point un système de psychologie: nous ne devons pas admettre, dans cette enceinte, des qualifications qui sugge-rentd«s théories hypothétiques. La phréuologieest la physiologie du cerveau, voua queue doit être la véritable acception do ce root ; c'est la déuuitiou adoptée par Gall, et qu'on aurait du conserver, parce qu'elle est aussi exacte que rationnelle.
Lorsque l'étude des fonctions de l'encéphale fut appelée psychologie, on étudiait la vie indépendamment de l'organKaie ; niait» telle n'est heureu. sèment plus la direction actuelle de nos études. Le mot ^x/î same, t'spriî) présuppose un moteur, une puissance qui ne sont point accessibles à nos sens: c'est le cum/nent. leijuo/nodu ties phenowtmeg physiologiques. Nous n "a vous ; oint la prétention de saisir et de vous montrer celte force cachée; nous l'abandonnons ans croyances. En étudiant l*'j ae-tiouj» drs organes emvphatiques, nous nous bor~

PREMIÈRE ptÇON,                                5
nerons à celles qui peuvent être comprises par le secours de nos sens, ainsi que par l'induction de faits avérés, les deux seuls moyens dont l'homme puisse disposer pour rester fidèle à la mérité dans ses jugements.
Le cerveau vous est connu, messieurs, ainsi que îe reste de l'appareil nerveux ; ce centré reçoit des impressions par des nerfs qu'on peut considérer comme des conducteurs j ces impressions, itoub pouvons les appeler des stimulations, puisqu'elles réveillent et exaltent la fonction cérébrale. Les nerfs qui transmettent ces émotions à l'encéphale sont visibles; ieur rôle est démontré par des eipérien-ces probantes, l'effet produit est manifeste; nous pouvons donc admettre ces premières informations comme avérées.
Le cerveauétantstimulé réagit; c'est-à-dire pour n'employer que des expressions claires et définies avec exactitude, il agît après avoir reçu une stimulation. Les actes atti&i produits peuvent être divisés en quatre ordres: 1° instincts, que nous subdi-visprons, avec les phrénulogistes, en deux espèces: en instincts proprement dits, et en besoins ou pea-chants: a° sentiments ; 3° facultés intellectuelles ; 4° mouvements, dette division comprend l'ensemble des fonctions «lu cerveau appréciables tant par nos sent, que par {'induction. Les observations que nous forons dans la suite, tant sur {'homme que

4                        LI-.ÇONS DE PURÉNOLOGIK.
sur les aoimaux, vous en donneront îa preuve. En attendant, nous allons vous signaler les régions de l'encéphale qui correspondent aux trois premiers de ces quatre ordres de fonctions.
Les instincts, premiers mouvements que le cerveau fait exécuter pour le maintien de la vie, proviennent de îa partie inférieure centrale et de la partie postérieure inférieureet latérale de ce centre principal de l'appareil nerveux. C!e&t de ces régions stimulées par les nerfs de l'intérieur et de l'extérieur ducorps» que partentlesimpubionsdes mouvements par iesqueissontexécutéesîesfonctions de la circulation, de îa respiration, de la digestion,de 3'ap petit générateur, le besoin de soigner les produits de la génération chez les animaux qui doivent prendre ces soins, le besoin d'association, la défense, l'attaque, la ruse, facultés qui sont communes à l'homme et aux animaux.
Les sentiments dépendent de la partie supérieure du cerveau: ce sont des espèces d'instincts sociaux qui portent les hommes à se réunir pour vivre en société; ils sont les éléments de la civilisation, on en découvre des traces chez quelques animaux.
Les/acuités intellectuelles dépendent de îa partie antérieure de l'encéphale; ce sont elles qui dotent l'homme de sa preeminence sur tous les animaux chez lesquels on les trouve fort inférieures à ce qu'elles sont dans l'espèce humaine. On a établi

PREMIÈRE LEÇON,                                  5
entre ces dernières facultés uno subdivision dont il sera fait mention plus tard.
Ces trois divisions de la fonction cérébrale ont des rapports évidents avec le développement de ces trois régions de la tcte, rapports qu'on ne peut contester en voyant l'accord qui règne entre lesdispo-sitions physiques et les qualités instinctives, morales et intellectuelles des hommes. Examinons des têtes d'idiots, celle, par exemple, de l'idiote d'Amsterdam, connue de tous les phrénologistes, et qui offre u ri manque extraordinaire des organes de l'intelligence. Cette tête, qu'on croit être celle d'un enfant, tant elle est peu développée, provient cependant d'une fille morte à l'âge de dix-sept ans. La partie postérieure est presque développée uniquement; il n'y a qu'une légère ébauche de la partie supérieure correspondrai te aux sentiments: la partie antérieure de la tête, siège des organes del'intel-ligence, est tout-à-fait aplatie. Eh bien! les actes duressorldesfonctionsdel'encéphales'accordaient parfaitement avec cette conformation. L'idiote qui nous occupe avait des instincts, des sentiments; elle aimait,elleavaitdes affections, était caressante, flat* teuse, douce ; elle avait, sous tous ces rapports, les qualités d'une petite chierinejmaiselien'avait aucun sentiment élevé et paraissait totalement dépourvue d'intelligence, ne pouvantarticuler aucune parole; à peine parvenait-elle à prendre des aliments;

'c (it's, foulbf mations moins def<pctueust»s,ou observe des nuances d'idiotisme moins prononcées et qu'on peut évaluer aisément par l'inspection de divers crânes dont nos collections se sont enrichies.
Qu'on place en regard de semblables têtes celles d'hommes qui se sont distingués sous les rapports de la moralité et de l'intelligence, on verra des conformations contrairesunampledéveloppement des parues supérieure et antérieure de la tétej ces rapprochements avec de semblables hommes, qui ont été multipliés dans une foute de circonstances diverses, ont une signification éloquente. Il est impossible de se refuser à croire aux inductions qui en jaillissent, à moins qu'on ne ferme les yeux afin de se soustraire à l'évidence,
11 me reste à vous exposer une vue générale des mouvements qui composent la quatrième partie de la division établie ci-dessus. Ce sont des actions du cerveau, qui, après avoir été stimulé, fait mouvoir, soit par les nerfs qui lui sont propres,soit par ceux de son prolongement dans le rachis, divers organes dont les tissus diffèrent eutre eux; et, sousle rapport de cette diversité, les mouvements peuvent être divisés en deux ordres,
Les premiers mouvementss'opèrent dans les organes intérieurs. Aucun de vous n'ignore que les affections morales produisent communément ces «ffet§: ellesfont battre le cœur, elles font éprouver

LEÇON.                                       f
des sensations dans les viscères, eues dérangent l'acle de la digestion, elles agissent sur les organes sécréteurs qui font partie de l'appareil génital de l'homme, elles influencent aussi notablement les organes excréteurs de la bile, du résidu de la digestion, etc., etc. Il serait superflu d'entrer ici dans des détails plus amples sur un sujet connu, et qui ne peut fournir matière à des contestations.
Les mouvements du second ordre sont ceux exécutés par les muscles. Il suffit d'énoncer ceux-ci pour que vous les» compreniez, et il serait oiseux d'en entretenir desauditeurs instruits en anatoniie comme je suppose que le sont ceux qui me font l'honneur de m'éeouter.
Voilà, messieurs, les bases sur lesquelles la phré-nologie a été fondée: d'une part, ce sont les centres nerveux logés dans les enveloppes solides que forment le crâne et le rachis; d'une autre part, ce sont les fonctions de ces centres subdivisibles en quatre ordres. L'anatomie, la physiologie, seront donc l'objet de »os études. Les fonctions cérébrales seront considérées par nous comme le sont, dans cette enceinte, toutes le« au t res actions organiques. Nous n'abandonnerons papaux métaphvsiciens une partie de notre domaine, comme on la fait à tort jusqu'à la naissance de la phrénologie: vous ne .serez donc pas environnés des nuages quicouvrenl le champ de !a psychulogie,où tout est vague; nous

8                          LEÇONS DE PHRÉNOLOG1E.
n'aurons à nous occuper que de faits dont toute personne convenablement organisée pourra constater l'authenticité.
La distinction des fonctions du cerveau, qu'il fal» lait vous exposer sommairement afin de vous faire comprendre la portée de la phrénologie, a été établie dans ces derniers temps; elle est le résultat des progrès de l'tsprit humain. Une esquisse de ce perfectionnement de la raison devant vous intéresser, je vais essayer de iat racer rapidementsous vos yeux, et suivre une route qui nous ramènera au système de connaissance qui est le sujet de ces leçons.
Dans les temps où les flambeaux del'anatoraieet delà physiologie n'avaient point encore étéaîlumés; quand l'homme jugeait son moral par Fini pression que les objets extérieurs exercent sur lui, et par sa volonté, on ne partageait les facultés intellectuelles qu'en deux ordres: l'entendement et la volonté. J/entendement, c'était la faculté ou la capacité de recevoir des idées, de les reconnaître, de les combiner, déjuger, de raisonner,etc.; la volonté, c'était la faculté ou la capacité d'être affecté agréablement ou désagréablement, de désirer, de vouloir et d'agir en conséquence. Cette distinction a suffi long-temps au plus grand nombre des anciens philosophes. Les dogmes qui datent des temps antiques paraissent en quelque sorte sacrés, et sont long-temps révérés dans les siècles

LEÇON,                                9
postérieurs. Ce respect explique pourquoi îa naissance de la physiologie du cerveau a été si tardive. Cependant, il y eut dès l'antiquité un pressentiment de la différence que nous apercevons aujourd'hui |îans les fonctions cérébrales. L'empire de la volonté, qui estsi remarquable parce qu'il est obéi avec Ja rapidité de l'éclair, appela la méditation. On veut lever le bras, on le lève; un veut diriger sa pensée sur un objet» elle y est aussitôt dirigée; veut-on au contraire ladétourner de ceniêine objet, tout aussitôt elle se porte ailleurs. Qui put voir à cette époque quelque chose du ressort de la matière dans ce phénomène? personne. Alors on supposa un être immatériel qui commandait à la matière, et ce souverain fut nommé Esprit, Ame ou Psyché« Enfin, l'esprit humain ayant acquis quelques connaissances anatomiques, on s'aperçut que le principe immatériel résidait dans le cerveau. Uneobservationbien concluante suffisait d'ailleurs pour le démontrer: une fois la tète coupée, Psyché perdait ses droits; la condition de la cause première d'où dérive la volonté était, par ce seul fait, trop évidemment manifestée pour qu'il fût possible de la méconnaître. Cependant, il y avait des organes dont Faction devait être dès lors reconnue. On s'apercevait que les facultés intellectuelles pouvaient, en quelque sorte, être disséquées et isolées. Ainsi, un sens venait-il à manquer, avec lut

JO                         tEÇOSfS DE
disparaissait une série d'idées; deux sens de moins entraînaient la perte de deux séries d'idées, et on reconnaissait une imperfection de l'intelligence. Il fallut aiors admettre des sens qui devinrent lys ministres de Psyché logée dans le cerveau. Voilà donc une première division établie, un souverain et des ministres.
L'esprit qu'on avait reconnu devint ensuite le sujet de longues dissertations, et les organes dont les sens devaient révéler l'importance furent oubliés. On observa facilement eu soi que les idées intellectuelles diffèrent, parce que les. hommes ne se ressemblent pas. Comme ils peuvent se communiquer leurs idées, l'un dit à 1 autre: «Je sens de telle manière, et vous sentez différemment ; notre voisin ( ne sent comme aucun de nous. » D'après ces remarquer, ou fit des diviisionSjdes subdivisions dans les opérations de l'esprit; on arriva ainsi à établir plus tard des facultés, et toujours indépendantes des organes.
Cependant les philosophes de la Grèce, qui probablement avaient reçu des communications de l'Orient , portèrent plut» loiu*lturs vu«; ils voulurent faire la part du cerveau et des sens; les» kiées furent considérées comme fournies par les sens, et on admit une opération du cerveau sur les idéfj». Platon vint et dit: «Les» idées sont tout ; elles torment l'uni vers en tier; elles proviennent de Dieu, elles, sont

PltHBMIÈBE t ECO W.                              1 ï
placées par lui, et elles sont le modèle de l'ensemble de la création. » Quelles conceptions de l'esprit humain ! Ad m irez, messieurs ! Les idées, qui étaient venues par les sens, sont transformées en types des corps; on prétend qu'elles existaient de toute éternité dans le sein de Dieu, et qu'il les avait en» suite réaiiséesen formant des objetssurleurmodèle. Mais ces considéra lions nous éloigneraient trop de notre but,si nous nousy abandonnions davantage; nous Redevons considérer lesidées que par rapport aux fonctions du cerveau. Eh bien ! en nous tenant dans cette limite, nous remarquons qu'aux yeux de Platon les idées furent le phénomène principal", dont le cerveau était le siège, et qu'elles étaient toutes innées. Lorsque l'homme croyait les recevoir des impressions extérieures, il n'en avait que la réminiscence.
Âristote, disciple de Platon, parut : il déclara que les idée», admises par son maîîre, sont, pour l'homme, antérieures à toutes les connaissances, mais qu'elles ne sont pas innéesj elles arrivent par îes sens, et s'impriment sur l'intelligence, qu'il compare k une table rase, à une tablette de cire, par exemple, ou a une feuille d'impression qui reçoit les caractères appliqués dessus.
Cette théorie, quoique claire en apparence, ne satisfit cependant pas : Aristote lui-même fut obligé d'admettre des passions, des tourmentes

! 2                       I.FÇOÎS'S DP rflflENOLOGIE.
venant de l'extérieur, qui dérangeaient la régularité des impressions qui se faisaient sur sa table rase.
Les platoniciens ne s'en contentèrent pas: on reconnut qu'avec les mêmes idées tous les hommes n'agissent pas de la même manière ; il fallut donc, dès ces temps reculés, convenir qu'il y avait quelque chose de caché et au-delà des idées qu'il y avait une disposition innée à faire des idées tel ou tel «sage plutôt que tel autre. La remarque était fonde«, n'est-il pas vrai? Eh bien! où conduisit-elle ? où fut placée cette disposition in née? Encore dans l'esprit vaguement, par les sectateurs de Platon ; niais dans l'esprit siégeant dans le cerveau, d'après d'autres vues d'Aristote que nous vous exposerons en traitant la partie historique de la phrénologîe.
Voilà, messieurs, l'origine des sentiments, des instincts,
Ces premières notions sur les idées sont abstrai-tes;elles peuvent répugner à plusieurs d'entre vous; cependant le sujet qui les suggère ne doit pas être dédaigné parles médecins. Rien ne doit leur être étranger, puisque tout est relatif à l'homme, puisque, dans la société, ifs sont interrogés sur tout, et qu'on en réfère à leur jugement dans un grand nombre de questions en litige. D'ailleurs, ce sujet se rattache à la philosophie, principalement à la logique. Je suis en outre obligé de suppléer ici à un

î LEÇON.                                 JO
cours de philosophie fondé sur la phrénologie, qui ne peut encore exister parce qu'on n'en comprend pas toute l'importance, mais qui probablement existera plus tard, et dont je me féliciterais d'avoir HP hâter l'établissement dans nos écoles.
Il y a déjà long-temps que je vous entretiens sur le sujet difficile des idées, et pour lequel je réclame votre attention; et je n'ai même pas essayé de déterminer le sens qu'on doit attacher à ce mot j c'est ce qu'il estpourtant important de faire, comme plusieurs d'entre vous peuvent le désirer, tandis que d'autres peuvent n'y attacher aucun prix. Le mot idée signifie littéralement en grec image : les idées prirent leur origine dans l'observation. L'homme, après avoir vu un objet, et après en avoir détourné les yeux, remarqua qu'il croyait encore l'apercevoir,- qu'il avait môme quelquefois la faculté de représenter cet objet par les couleurs comme par les formes, par la peinture, le dessin et la sculpture. Il conclut de ces remarques qu'il avait dans son esprit (il n'était pas question de cerveau) des images des corps. Voilà la labié rase d'Arislote j voilà les images des corps qui viennent s'imprimer dans l'esprit, vraie tablette de cire; voilà Faction des idées sur l'esprit substitué au cerveau , et cette action est comparée à un burin. Ainsi, l'homme est toujours obligé de chercher des objets matériels de comparaison, lorsqu'il veut traiter ce qu'il croit être

14                       rjKCOHS DE
spirituel j mais, en définitive, que sont ces images ou idées? Ce sont, en réalité, des résultats de Faction des corps matériels sur îe cerveau, autre substance matérielle, par l'intermédiaire des sqps. J'espère vous démontrer plus tard que les idées dte psychologues les plus fins ne sont pas d'une autre qualité. Platon lui-même prit ses modèles dans ces sortes d'actions, quand il prétendit que des images avaient été. créés d'abord, puis que les corps avaient été façonnés d'après ces patrons ; tu effet, il devait avoir en vue des modèles semblables à ceux que font les sculpteurs sur une petite échelle, avant d'entreprendre des travaux qu'ils se proposent d'exécuter en grand. Comme toutes nos idées se rapportent à des existences matérielles, on peut former cette conjecture.
Mais, d'autre part, les philosophes ayant découvert en eux des impulsionsindéû nies, qui dirigeaient leurs actions tantôt vers un bat, tantôt vers «n autre , ils nommèrent également ces forces inconnues ùieet, et les considérèrent comme innées. Ils comparèrent donc celles-ci aux premiers qui leur avaient servi pour expliquer les phénomènes intellectuels. Ainsi, l'amour, la haine, l'aversion, toutes les passions , tous les goûts pour s'occuper de tel objet plutôt qu« de tel autre, «itc—, toute cette liste fut comprise sous le nom d'idé«s} tout cela fut comparé aux prétendues images des corps. Alors naquit la

PREMIÈRE LEÇON.                              |5
théorie des idées innées. En effet, il n'y a pas dans le mondQ.extérieur de haine, d'amour, d'aversion, d'afleetion, de répugnance, de goût pour telle chose, de compassion» d'admiration pour la vertu, pour le beau, pas plus qu*" de répugnance, d'aversion ou de penchant pour le crime, Les faits .que représentent ces dénominations sont des phénoniéues nerveux qui n'ont point d'existence matérielle dans la nature; il n'y a point de corps qui puissent leur servir de terme de comparaison. Cependant, la dénomination idée fut adoptée pour les désigner : on accepta l'idée du meurtre» celle de l'amour, celie de l'aversion ; enfin tout futidéifié.Voilà, certes, uae grande confusion : pour s'y reconnaître, les idées immatérielles furent distinguées de celles qui ont rapport à la matière, par i'épithéted'wTMf&yquenQUS avons déjà fait connaître.
Maintenant vous pouvez concevoir ces idées des anciens; vous savez qu'elles comprennent sous une même dénomination les impressions faites par les corps, et les penchants, les instincts, les sentiments, les actes de l'intelligence, dont le siège correspond aux diverses régions de la téta qui vous ont été indiquées. Vous comprenez comment ou put disputer dam les écoles, jwndanf plusieurs siècles, sur cette théorie confuse : les uns prétendaient que toutes les idées étaient suggérées par les sens, parce qu'ils n'avaieiitégard qu'aux prétendues images des corpt;

\i>                         I.KÇONS 1)£ PIIK^KOLOGIK.
los autres sou tenaient qu'il n*y availquedesidéesiu-nées, parce qu'ils n'avaientégard qu'aux penchants, aux affections, etc., dont on avait mal à propos fait des idées.
Si j'ai eu le bonheur de me faire comprendre de vous, messieurs, vous devez déjà entrevoir la valeur de la phrénologie par l'aperçu que je vous en ai donné afin de îa définir exactement, et par le rapprochement vous pouvez en faire avec les théories surannées dont je rappelle le souvenir.
Aristote régna long-temps dans les écoles, et fut toujours contredit par les partisans des idées innées, quoiqu'il eût admis des penchants, des aptitudes, des passions. Parmi les philosophes, les uns donnaient toute prépondérance aux idées acquises par les sews, tandis que les autres accordaient la prééminence à celles qu'ils croyaient innées. Les hommes jugent ainsi contradictoirement j c'est une loi de nature, parce que leurs facultés intellectuelles ou leurs penchants »ont involontaires et variés. Nous pouvons en faire la remarque dans cet instant même. J!ai l'honneur de parler devant une assemblée très nombreuse : eh bien ! je suis sûr que les propositions que j'émets sont reçues dans des sens différents, et qu'elles excitent diverses af-fectîons, diverses pensées. Les uns approuvent mes opinions, los autres les accueillent avec doute et défiance : d'autres enfin les réprouvent et les dédai-

PRKAIIKRK LU(,Otf.                                    1 7
gueut, etc,.. Il doit en être ainsi d'après uosdispo-si lions, qui ne sont pas seulement le résultat de notre éducation^ mais qui sont inhérentes à notre organisation, qui sont innées en un mot. Tous les jours on voit doux enfants, nés d'un même père et d*one même mère, élevés de la même manière et dans les mêmes circonstances,présenterdes penchants entièrement opposés, quand ils sont arrivés à une époque déterminée, ettenirchaeunuriecondujtedifférente« Pourquoi en est-il ainsi ? c'est parce que nous nais* sons avec des dispositions organiques qui différent, et qui nous communiquent des impulsions diversifiées. Tant qu'on n'eut point établi de distinction entre les idées venues de l'extérieur, elles penchants ainsi que les affections, on dut se disputer comme on la fait. Mais poursuivons la revue sommaire des opinions des principaux philosophes relativement aux idées.
Les philosophes platoniciens avaient admis trois âmes chez l'homme : la végéiatîve, l'animale ou sensitive, et la rationnelle. Bacon, homme trop célèbre pour ne pas le citer, n'en distingua que deux: l'une, raisonnable^ était la source de l'entendement de la raison, du raisonnement; de l'imagination, de la mémoire, de l'appétit et de la volonté; l'autre, sensitive, engendrait le mouvement volontaire et la sensibilité. Maine-de-Biran pensait encore à peu près aiiibi. Ou voit que ces âmes devaient présider

t H                       L,K(eOSS DK   PURENOLOG1K.
a nos différentes focultés ; la végétative et la sensitive aux instincts et aux besoins, la rationnelle aux sentiments et aux idées. Mais Bacon ne s'en tenait pas à la métaphysique: il voulait surtout que l'on ne se contenta t pas des notions communes pour en faire fa base des raisonnements et de la dialectique; il exigeait qu'on observât la nature et qu'on répétât sans cesse les expériences, pour fournir de nouvelles bases à la logique.
Descaries osa davantage; car, voyant qu'on ne faisait que s'attaquer avec plus ou moins de virulence dans les écoles philosophiques, il en-trepritderéforoierlaphuosophieelîe-îriéme: il commença par mettre tout en doute, excepté son existence personnelle, seule réalité, fondée sur le sentiment du moi : «Moi, dit-il, je pense; donc je suis;» et il posa te moi avant les idées, avant les penchants, etc., reconnaissant toutefois qu'il y a des idées qui arrivent à la personne, c'est -à-dire au moi. Avant le métaphysicien franc <is , lu personnalité avait été mal définie ; il la définit, lui, en disant: moi, j'ai la certitude d'être moi; c'est mot qui ai des idées, c'est mot qui agis, îî s'attacha en outre à définir ces idées : m>i» moi distingua 1° des idées ainsi iiommét^ parce qu'elles viennent i ; u8 des. idées factices que Se moi forme avec less adventices,; y des dispositions innérs qui se rapportent aux sentiments dont il vou»aété parlé. D'à-

PHEMJ feRB LEÇON.                                   1$
près cet aperçu, on voit que Descartes a conservé une erreur qui vous a été signalée : il dorme encore le nom d'idées non-seulementaux prétendues représentations des objets extérieurs, mais encore aux jugements, car ce sont ses idées facticeii; et même, jusqu'à un certain point, aux dispositions innées,
Locke donna aux idées deux origines, lessens et la réflexion;mais la réflexion, que fournit-elle? des jugements. Eh bien ! voilà encore des notions erronées ; voilà encore des jugements mis sur la même ligne que la représentation des corps. Il est facile de voir que cette opinion est au-dessous du degré de philosophie auquel nous sommes parvenus aujourd'hui, grâceàla phrénologie. Locke,apres tout, est obhgédereconnaîtredes penchants et la volonté qui son t séparés des idées et qui ne peu vent pi os dès lors être que des qualités du moi. Ainsi, les idées proprement dites on t dfjà beaucoup perdu de l'importance qu'on leur accordait avec Platon et Ârii-tote, qui étaient des idéologues exclusifs. Les idées en effet, étaient tViémeut de îa pensée selon ce dernier, qui avait été jusqu'à dire que la pensée est tout. II avait même nomme Dieu, la pensée de la pensée, il subordonnait tout a la pensée alimenté« par les images considérées comme des espèces réelles repiésentaut les» corps. A l'époque où nous voici arrivé» avec Locke, les progrès dans l'étude de

,\s w.
r«nl<*ndt'm<'nt hutnatn »oat remarquables, puisqu'un distingue des idées yui sont les images des corps, des idées innées qui représentent nos penchants, et dès idées factices qui ne sont autre chose que notre jugement, et entin le moi qui préside à tout cela,
Mais une terrible conséquence est bientôt déduite de co système. Les idées de i corps n'étant plus des espèces réfflgs comme les avait faites Aristote, mais de simples images des corps, existant dans l'entendement, et perçues par le moî, qui ne peut être en rapport avec les corps eux»mémes, le monde extérieur est mis en doute ; bientôt il est nié par les sceptique*., et le moi de Descartes, <]ui est son unique réalité, reste seul dans l'homme er» présence des images ou idées qu'il façonne et transforme de mille manières, saus jamais arriver à la certitude. Telle est ia conséquence de la théorie des idées à modèles puisés dans lessen&ations, et appliquées en-suite aux sentiments, aux impulsions intérieures. On ne pouvait plus sortir du doute que par le nays-tici&uie, en disant : « Cependant , il faut croire à l'existence descorps,puisque Dieu l'a révélée.« Sentence que Ton réfutait e« répliquant que la révélation n'avait pas plus de certitude que tereste, puisqu'elle vieutarkomiiie par les paroles ou les écrits do prophètes el des apôtres, qui sont des corps.
Kant, (jui a eu' trop loue et trop blâmé, rtcm-

PREMIERE Î.ECOK.                            ai
nutbienaussî les idées représentatives des attributs des corps, qui sont, selon lui , les seuls objets de ïa connaissance ; mais il s'arrêta particulièrement sur les moteurs de nos actions. Il établit en principe que l'homme n'est pas dans le mond©4 seulement pour apprendre, pour savoir, pour enrichir son esprit de connaissances venues par les idées ; il ajouta qu'il y a en nous des impulsions intérieures, et il les nomma lois éternelles ou virtualités* Ce philosophe «allemand admit de semblables moteurs intérieurs pour le bien, pour le juste, pour le beau, etc..,. Voilà ce qu'il plaça dans l'intérieur. Mais, quel intérieur? Dieu le sait! Est-ce dans le moi? esf-cedans l'âme? est-ce dans l'esprit? Mais où sont ces entités par rapport à notre corps? Aucune région de matière nerveuse, aucune cavité de viscère ne sont désignées dans ce nébuleux système de métaphysique j tout y est vague, indéfini et diffus, défaut trop comtmm dans plusieurs ouvrages de nos voisins d'outre-Rhin. De semblables productions leur ont cependant inspiré beaucoup d'orgueil; ces métaphysiciens germains nous traitent avec uu ton de supériorité et de mépris vraiment incroyable. A leurs yeux nous ne sommes que des sensualités, de pauvres esprits incapables de concevoir d'autres idées que celles qui proviennent des sens, incapables d'apprécier les moteurs intérieurs,les virtualité?, les puissances qui ne sont

i i ( owh de
pas se nsorialeb ; ils semblent oublier qu'Us doivent à notre Descartes <*e moi sur lequel repose, en déunitive, toute ieur métaphysique. En nous regardant du haut de leur grandeur, ils noms disent: « Qu'ont de commun avec les objets connus par » les sens ces admirables qualités piacées dans notre «intérieur, ces sentiments du beau, du juste et de «l'injuste, du devoir, de tout ce qu'il y a de grand, >uîe sublime dans la conscience? Ce sont des qua-> lités innées, et* sont des puissances données à »l'homme, senties par sa conscience, dont le m moi constitue l'essence, et bien supérieures aux » idées. Pauvre* matérialistes! en prononçant le mot » âme^ nous n'en comprenez pas la valeur ! » C'est pourtant ainsi , Messieurs, que nous autre&anato-misteset physiologistes, sommes traités paries métaphysiciens de l'Allemagne, pays où, sous d'antres rapports» scientifiques, on compte tant d'hommes illustre» par leurs, travaux, ei notamment en anato-n)ieet«nphyjtiologte(i VMaisavantdedétournernos regard* de Kant, remarquons que c'est beaucoup d'à voir dit que rboinmenVstpasfaitseuiemoutpout* apprendre, qu'il n'agit pas uniquement en vertu de ce qu'il sait, mais qu'il recèle en lui des pouvoirs
'iNVoywC. Ct. Cam«. Tin île élînentaii't' eTanatnmie comparée, t»ad. dp r.iUcniand, par A. j, L Jouulan, F tris, iBj5, 3 u)l. in-K cl Jtlda iu>4 Cî F Uuuldth, TtiHte de phy siotogie cnn&iddree rnmme retenu* il'iilm n-alinn. Fait1-, lëj^-tbSg, 8 val in-8.

PREMIÈBE LIÇOH.                              a3
qui lui communiquent des imputions» Nous trouvons là un des jalons qui marquent le(i progrès de là philosophie jusqu'au point culminant où laphré-nologie a permis d'établir cette science wr des ba-ses solides et conformes à U raisoï» contemporain^. La réputation glorieuse que l'école d'iklipabourg s'estacquiseen ces derniers temps,estdueàplusieur& savants d'un grand mérite, dont les écrits sont de beaucoup préférables à ceux que Iff métaphysique avait engendrés avant eux. Parmi les écrivains qui ont cherché à approfondir les questions relatives à l'esprit humain, ilutchezon, lleid et Dugald Steward nous sont connus par de précieuses j^raduc-tions d'ouvrages entiers, ou par des fragments choj-sis que noua devons à M, Thomas Jouiïroy. L'im~ partialité nous prescrit de faire remarquer qu'on ne trouve point dans ces livres le langage insultant que l'orgueil a dicté à quelques métaphysiciens allemands. Les auteurs écossais que nous venons de nommer, Reid principalement, ont voulu fonder la philosophie sur le sens commun; ils uireut : « Pourquoi donc se plonger dans» des abstractions nébuleuses, où il est difliciie de ne pas se perdre quand il s'agit d'examiner k^phénomcnus qui nous sont offert» par le moral de l'homme? Qu'ont de commun les images des corps avec l'amour, avec la haine, avec IcsM'titiiiK'nthdu bcau,d\igrartd,<ïusu' blirne, de la justice^ de la vertu, de la bienfaisance?

2/1                      LEÇONS DE PHONOLOGIE.
avec le sentiment de la vénération, de l'admira» tiont etc.? Ces mots existent dans toutes les langues j toutes les nations les ont adoptés: par conséquent ils représentent des émotions, des impulsions ou des notions généralement senties et admises. L'origine des phénomènes qu'ils désignent n'est pas suffisamment expliquée: voilà le défaut. Eh bien ! on peut les concevoir en les considérant comme des phê*» nomènes primitifs, des impulsions spontanées qui portent avec elles la conviction et rendent le doute impossible. Nous en trouvons la preuve, ont-ils ajouté, dans la croyance générale des peuples qui leur donnent tous le même sens »... Toutefois ces philosophes n'assignèrent point d'organes à ces phénomènes.
Ces écrivains écossais, passant en revue les suggestions naturelles à f homme, dont il s'agît, distinguèrent et signalèrent presque tous îes phénomènes instinctifs et affectifs que Gall (i) a localisés dans l'encéphale sous les noms de besoins et de sentî-meub, et qui effectivement iiotis inspirent la cou-vïetio» ; car les sceptiques nes»ont arrivés au doute <'t à la négation du monde extérieur, qu'eu plaçant ces» .sentiments sur la figne des prétendues images \ mues par tes sens, H contre le témoignage de leur coiisci<"uct! ; car il e^t évident que s'ils n'avaient
if Sur /<e /f> ii lions i!k i ervfcw tt >«/ c< //<u de chacune eie se1

P RE Ml K R E t ECO».                                2 5
pas cru aux corps extérieurs, ils n'auraient pas prolongé leur existence bien au-delà de ce doute. Tandis que la raison humaine s'agrandissait par ces travaux importants, la plupart des philosophes français demeuraient retranchés dans le cercle des idées qu'Us avaient adoptées depuis long-temps; ils continuaient à n'admettre que deux divisions dans les facultés intellectuelles : entendement pour tout ce qui concerne l'intelligence, volonté pour tout ce qui concerne l'action. Des critiques élevèrent la voix pour démontrer la confusion qui résulte de ces deux distinctions insuffisantes, « L'entendement , dirent-ils, embrasse les idées comme les
^ connaissances acquises; mais il ne peut expliquer tous les actes de l'intelligence. La volonté a différents moteurs; tous ne sont pas les produits des idées venues par les sens, etc. Un grand nombre de phénomènes du plus haut intérêt se rattache à des causes que vous ne trouverez pas dans vos idées, » C'est enfin à la suite de cette succession d'efforts pour concevoir et déterminer l'intelligence humaine, qu'on est arrivé à distinguer les sensations,
. les besoins, les instincts, les sentiments, les affections, les faculté,* inteltecturf/es^henoineneb dont le mouvement est la conséquence commune.
Après avoir esquissé l'ensemble des facultés qui caractérisent hutellîgynco de l'homme, il inertste ,i jeter un coup d'-vil »ur lY-eheue zoologique, ulin

20                        LKCONS DE VHRÉNOLOGIE.
d'examiner si ces mêmes facultés existent dans la série des animaux, ou si elles sont un privilège de notre espèce; à rechercher si la comparaison ne peut éclairer fructueusement l'étude des fonctions du cerveau chez l'homme; à examiner enfin si on ne peut pas obtenir, par ce rapprochement, des résultats avantageux comme ceux que la même voie »procurés aux anatomisies. Cette partie de la tâche gué j'ai entreprise est aussi importante que nécessaire, et je me propose, messieurs, de l'aborder dans la leçon suivante.
DEUXIÈME LEÇON.
13 AVRIL i8 «.
K
Les matières dont nous nous sommes occupé.-$ dans notre première leçon, out pu vous faire concevoir quelques doutes, parce que la oaturede l'esprit humain le veut ainsi: tani que nous n'avons pas acquis l'intelligence complète d'un objet d'études, un grandnombred'objections se présente« t à nous, Gomme je crois qu'elles seront résolues par l'entier développement de mes proposition!,, je rie chercher »i point à les combattre en ce moment ; je me borne à vous» demaiule? de I'atteutiou*
Sous avons annoncé qu'après» les longues et in-ft uctueuses discussions des philosophes sur lu métaphysique, des physiologistes, plus judicieux à notre

à 7
avis, avaient établi dans les fonctions du système nerveux tes distinctions suivantes : des sensations; des besoins ou instincts; des penchants qui engendrent les passions; l'intelligence proprement dite j enfin, des mouvements. Nous examinerons encore sommairement chacune de ces divisions, parce qu'il est indispensable d'en avoir une connaissance exacte pour comprendre clairement les théories qui s'y rattachent.
Les sensations en général, qui composent la première série des phénomènes intellectuels, furent d'abord considérées comme des effets produits par des causes extérieures; c'est-à-dire comme des résultats de l'action des organes des cinq sens. On se con ten ta long» temps de cette donnée élémentaire, mais les recherches et les méditations des physiologistes l'agrandirent dans ces derniers temps. Ils reconnurent, et signalèrent des sensations suscitées intérieurement par l'exercice même des fonctions et déterminées, dans le cerveau, par les nerfs qui font partie de nos organes intérieurs.
Depuis lors, cette première section, celle des sensations eu général « a été et doit être subdivisée ; on a distingué des sensations internes et des sensations externes.
Les différences qui existent entre les unes et les autres, doivent être nettement déunies. Les premières, celles dites internes, commencent à se mani-

2 b'                         I,KÇOir.S DE PH R1ÎNULOG l E.
fester chez l'homme duran t sa vie utérine; dans cette période, il s'agite, il se remue ; maïs rien ne prouve, et il n'est pas possible de prouver, que ie fœtus exécute ces mouvements par Factian dès sens extérieurs; car alors îi est entièrement isolé. Il se meut donc par les impulsions parties de ses viscères, et qui opèrent sur l'ajce cérébro-spinal. Ces sensations internes sont l'expression des premiers besoins; eîles pro viennent des extrémités nerveuses qui sont épanouies sur les membranes muqueuses de l'intérieur des viscères, que l'on peut considérer comme des sens internes, et des nerfs placés dans I intérieur des tissus. C'est ainsi que l'état de flexion d'un membre peut devenir douloureuse pour l'enfant à une certaine époque, et provoquer des mouvements, aussi bienquela stimulation du méco-nium accumulé dans les intestins. Si d'autres stimulations ont leur point de départ sur la peau ? on
t
qui a lieu après la naissance, sous l'influence d'une fou le de corps différents ; car la surface cutanée de l'enfant étant plongée dans un liquide dont !a composition nevarie pas, et dont la température est toujours éyale, ne peut adresser au centre nerveux qur des se usaîiun:s confuses, analogues à celles qu'il reçoit des viscères. Peut-on même donner le nom (k-sc-usationsà c es impressions venues de F» nié rieur dis tissus, des membranes internes et même des

l)t,UX! UM L Li COS ,                                  2<)
s nerveuses de la peau pendant la gestation ? Cette dénomination, sensations, est-elle rigoureuse et juste? celle de stimulations sensitives internes et externes ne serait-elle pas plus rationnelle-jet ne donnerait-elle pasavec plus d'exactitude la notion qu'on doit se faire du piiénomètae appelé sensation interne ? Mais ce mot est adopté ; nous le conservons.
Après sa naissance, l'enfant se trouve en rapport avec le monde extérieur ; les objets qui l'impressionnent sont variés : c'est alors que commence la sensation proprement dite; c'est alors que la peau peu t fonctionner comme sensexterne. En effet, cette enveloppe, ainsi que les organes de la vue,*de l'ouïe, de l'odorat et du goût, est en contact avec des modificateurs qui étaient étrangers à l'enfant durant son développement dans l'utérus. C'est à dater de cette époque que commencent les sensations externes, celles qui méritent cette dénomination.
Les sensations ainsi déterminées, que sont-elles eu réalité» messieurs? C'est une question extrêmement impôt tante, et qu'il faudra résoudre. Let, sensations transmettent au cerveau l'action des stimulants extérieurs; il n'y a point de doute en cela; mais Ses transmettent-elles dès le moment do hi naissance telles qu'elle les transmoUront plusieurs années après ,' Non , certes : l'enfant

5o                       LEÇONS DJB PHRÏSOLOGIE.
nouveau-né qui reçoit les sensations, n'en tire pas la notion claire de corps extérieurs, et n'agit point par la réflexion, par la connaissance, par l'intelligence, que cette notion est destinée à produire un jour. Aucune de ces facultés ne détermine et ne dirige ses mouvements. Ce fait est trop incontestable pour qu'il ne suffise pas de l'énoncer. Ces sensations sont imparfaites, comparativement à celles qui ad viendront dans un âge plus avancé j néanmoins, elles produisent des effets: elles provoquent l'enfant à saisir Je mamelon avec sa bouche, à jeter des cris quand il souffre, à essayer de rire quand il éprouve du plaisir.
Mais cotnmen t ces sensations, déjà for t différentes de cel les exécutées dans l'utérus, agissent-elles pour produire tous ces actes, puisque la connaissance et la réflexion n'y ont point de part ? Ces sensations agissent au moment de la naissance par le réveil des instincts ou besoins? c'est-à-dire que les mouvements nerveux de chaque sensation s'associent à l'instant avec ceux de la portion de l'encéphale qui doit saüsfeire le besoin, sans que l'intelligence y prenne part.
Qu'est-ce que l'instinct? direz-vous. C'est, répondrons-nous., pour procéder de ce que nous con™ nais-ons à ce que nous avons à découvrir dans la suite de ces leçons, c'est la même puissance qui suggérait à l'eniant durant sa vie utérine, de s'agiter

quand il se trouvait dans une position douloureuse. Elle siège dans le cerveau, comme vous l'avez vu. Cette puissance, messieurs, est maintenant mise en exercice par d'autres causes, par des agents externes dont la stimulation vient d'arriver par les sens, et cela sans connaissance, sans réflexion, sans phénomène intellectuel quelconque pour le moment.
Toutes ces actions sont instinctives : c'est l'instinct qui domine- qui régit tout à cette époque de l'âge. Les impressions qui déterminent les mouvements, par l'intermédiaire de l'instinct, partent alors des sens interries, comme des sens externes. N'oublions pas cette double origine. En voici des exemples :                                                    »
La faim cause du malaise j le froid excite de la douleur et de l'agitation, la piqûre d'une épingle sur la peau fait pousser des cris ; une indigestion est accoraptignée de coliques et de mouvements qui expriment la souffrance j dans tous ces cas, on reconnaît l'empire de l'instinct qui se met en action, tantôt à l'occasion d'une sensation venue de l'intérieur, tantôt à l'occasion d'une sensation arrivée par les sens, et agissant l'une et l'autre sur les régions de l'encéphale, destinées à la satisfaction de.s premiers besoins.
Les impulsions jmtinctives, que nous espérons avoir fait ain&i comprendre, se continueront dans

'"b                    LE^OÄ'S DE «UlÉNOt-OGIi:.
les années subséquentes 5 mais elles ne conserveront pas toutes la prééminence qu'elles ont dans les premiers temps qui succèdent à la naissance, et auxquels hous assistons : les sentiments prendront insensiblement plus de part aux actions, et la connaissance, qui fera chaque jour plus de progrès, finira par jouer un rôle marqué dans lapro-* duction de ces mêmes actions. Alors donc ce qu'où appelle la volonté         d'après l'impulsion de ces
trois moteurs, tandis que maintenant elle n'agît encore que par deux.
Mais avançons un peu dans îa vie : l'enfant s'est développé, tout en se mouvant instinctivement; les organes des sens se sont habitués à Faction du monde extérieur ; des phénomènes nouveaux sont survenus en lui ; il a acquis ce qu'on appelle l'idée ou l'image des corps : arrêtons-nous là. Qu'est-ce que l'idée des corps? ceci est tin point fondamental à examiner, et sur lequel la philosophie repose en grande partie, parce qu'on a presque subordonné cette science à ce phénomène. Cette base est faus&e, pourtant; nous devons vous en prévenir, et vous le voyez d'abord, en considérant que l'enfant a long-temps vécu et agi avant d'avoir l'idée des corps ; il en était dépourvu , sa nourrice ou ses parents l'avaient pour lui. Maintenant il l'a acquise cclUj connaissance, et, en conséquence » il retient ce qu'on appelle l'image dis

E LEÇOAt                             33
corps qu'ilavus. Est-ce bien réellement une image? Eh nan, certes; il a d'abord senti la présence des corps avec lesquels il est en relation : un homme, un animal, un cercle« une table, une coupe, un corps quelconque, enfin, ont exercé sur lui une impression qu'il a conservée, gai s@ renouvelle même à Tecart.de ces objets, et qui lui fait éprouver un état analogue à celui que leur présence avait excité. C'est un acte detnéuaoirej l'enfant se représe» te les corps qui ont produit des impressions sur lui, ils semblent être sous ses yeux. De là la théorie des images.                                 • '
Mais cette expression ne peut être prise à la lettre. Si vous placez des images dans le cerveau, l'étendue de cet organe ne suffira pas à leur multiplicité j d'ailleurs, ce tableau suppose un être établi là pour le regarder. Et comment allez« vous organiser ce nouvel être? A*t-tl un cerveau, des yeux? ses yeux et son cerveau reçoivent-Hs;j les images de vos images? s'il n'a rien de cela, qt donc, en lui, regarde, contemple ces images (i)? ?TÎais si vous lui donnez des yeux et un cerveau, vous insérez un homme dans un autre homme ; rien n'empêche dès lors qu'on n'en suppose un
(i)Sur quoi peut-on fonder l'assertion d'un être qui voit, sans îes seuls moyens de vision que nous connaissons? Cette hypothèse était tolerable dans l'ignorance 4e l'anatomie et de la physique ; mais aujourd'hui elle ne l'est pas.
3

34                       LECOÄS DB P1ÎRÉWOLO6IE.
deuxième dans le second,et qu'ainsi l'on n'emboîte les uns dans les autres, des principes de vision, intuition, contemplation, jusqu'à l'infini. Même nécessité pour les perceptions provoquées par les autres sens qui ne ressemblent point à celui de la vue, comme !e toucher qui perçoit la consistance, la résistance,laquelle, outre un sens, exige l'action musculaire; Tome, l'odorat, legoût^ qui font percevoir les sons, les odeurs, les saveurs. Rien de plus commode q«e de transformer toutes ces perceptions en images colorées ou en traits gravés comme par un burin. Mais, encore «ne fois, où gravés?par qui palpés, flairés, goûtés? par qui vos notes seront-elles chantées?.....
Laissons donc là le mot image, et disons perceptions* Or la perception est un phénomène primitif, par lequel nous sommes mis en rapport avec tous les corps de la nature, et ce phénomène est inexplicable; mais nous en avons la conscience, et un sentiment invincible noas force à croire à la vérité des objets perçus.
Les objets ayant été perçus par un sens quelconque, la perception semble se prolonger quelque temps, quoique cesobjets cessent d'agir sur le sens : et lorsqu'ils on! cessé d'être perçus et que l'impres* Mon qu'ils avaient laite a disparu, la perception de ces raèine-sobjets peut renaître, sans qu'ils viennent fairo, par leur présence, une nouvelle impression

DEUXIEME LEÇON.                               35
sur nos organes. Vutla i,i ménioire ronisidéiêo en général, que l'on peut distinguer en mémoire de prolongation» mémoire de reproduction de nos perceptions. On voit aussi que tout acte de mémoire suppose qu'il y a eu impression faîte sut' les sens par les objets extérieurs.
Perception des objets extérieurs; mémoire, c'est-à-dire prolongation ou reproduction de ces perceptions, malgré l'absence des objets : tels sont les premiers phénomènes intellectuels» qu'on nomme aussi facultés intellectuelles.
Mais pourquoi sommes-nous doués de ces facultés? C'est pour nous approcher des corps et nous les approprier s'ils peuvent nous servir, comme pour nous en éloigner ou les écarter s'ils sont nuisibles. L'observation des actes de chaque animal nous fournit cet enseignement, et nous concevons que la mémoire est nécessaire à l'exécution de ces actes aussi bien chez eux que chez nous.
Mais les déterrninatîonsqui noussontdictées par la perception actuelle et par le souvenir des perceptions passées, sont-elles toujours produites par î'midugttfleè? sont-cedescalculs, des raisonnemens baséssur la connaissance desqualités, des propriétés des corps? IN on, pas toujours, à l'époque delà vie dont nous nous occupons; l'instinct et les sentiments naissants ^ ont encore la pins grande part j la plus petite reste ,'i la réflexion.Venfant, aperce-

30                ini»si>! Piiiu .
\anl uu objet qui lui a causé du ma!, s'en éloigne en se souvenant de l'î ni pression qu'il a reçue; tout au contrail e, il se rapproche d'un objet dont il se rappelle avoir retiré du bien ; mais il fait l'un et l'autre moins par calcul ou par raisonnement que pour obéir à un sentiment instinctif de peine ou de plaisir que la vue de cet objet rappelle en lui ; car les instincts et les sentiments ont leur mémoire comme les perceptions externes. L'instinct, que nous avons reconnu exister avant que les rapports de l'enfant avec le monde extérieur fussent établis, est donc maintenant excité par la présence des corps ; les sentiments le sont beaucoup moins; la réûejtion commence à se manifester , mais elle ne &e fait encore que dans l'intérêt de ces deux premiers moteurs, et par cette triple impulsion sont déterminés les mouvements destinés à saisir ou à écarter les corps. II est bien évident que chez les animaux, l'influence de l'instinct sur ies déterminations est encore beaucoup plus grande que celle des deux autres facultés, qu'ils rie possèdent qu'à un très fasbiß degré, dans les espèces supérieures, et nullement dans les inférieures.
Maintenant que nous concevons les sensations, les besoins et les instincts, examinons comment se développent les sentiments dont l'homme naissant ne possédeque de faibles traces, n'eu ayant pas encore besoin dans sa première enfance. Les senti-

DEUXIÈME LEÇON.                               37
merits se développent en lui dès qu'il devient un être social, et quand ce moment est venu, l'organisme s'est aussi développé. Go n'est qu*Ai croissant que l'enfanta acquis la sociabilité; jusqu'ici, nous avions vu les organes des sens servir presque uniquement aux besoins instinctifs: ces besoin>con tiuueronten-confia se faire sentir; mais nous arrivons à une époque de la vie où les sentiments vont commencer à prendreuncgrandepartauxactionshumaines.com-mente« perfe€tiottneme»t^'upère't'ilcl>ei»reafant? D'abord, le besoin qu'il a de ses semblables: voilà Je moteur principal, et non pas la réflexion, comme l'ont prétendu à tort dey philosophes duxvmesièele. C'est uniquement par un besoin senti, que 1'b.qtnme devient social, et, redisons-le, avantque la réflexion se sois développée en lui, il agit comme différents animaux, pour lesquels la société est aussi un besoin instinctif et qui ne réfléchissent que très peu. Voyez comme plusieurs d'entre eux, les poulets, par exemple, se rassemblent des leur naissance, et sans que l'intelligence les guide, et sa»s qu'ils soient aptes à raisonner les motifs de l'association. C'est ainsi que la sociabilité se développe chez l'enfant*H «apprend à aimer telle personne, à s'y attacher» à avoir de la reconnaissance avant d'apprendre à raisonner, bien qu'il ait des idées qu'on appelle des images, et qu'il puisse percevoir les corps, faculté primitive  qui est inex-

38                         LEÇOWS »E PHRBNOLOGIK.
piieable, mais dont la réalité est incontestable. Hume a prétendu que nous n'avons pas la certitude de l'existeUbe des corps, parce qu'ils ne sont que desimagesexistantdansnotreîntérieur, et que les corps et l'univers entier ne peuvent y pénétrer. Arrêtons-nous un instant sur ce sujet que nous n'avons fait qu'eifleurerdansnotre première leçon,$ar quelques-uns d'entre vous, messieurs,peuvent partager l'opinion du philosophe écossais et se faire {'objection qui en surgit. A Dieu ne plaise que j'aspire à être cru sur parole; mais désirant me prononcer franchement surcette question, je vous déclare que l'opinion de Hume me paraît absurde, parce qu'il faut nécessairement a voir croyance aux corps pour admettre l'existence d« î*hom«ae. Si lescepti» que doute da témoignage de ses sens, il doute de l'existence de son père, de sa mère,de ses enfauts,de tous les hommes, et le voilà seui dans L'univers. Son corps lui-même est mis en problème, car il «e Je connaît que paries sens, liest réduit au sentiment personnel, au moi ; mais qu'est-ce qu'un moi sans corps et sans perception de corps dont ii puisse se distinguer? Qui «n a observé de pareils? Que deviennent pour le sceptique loué les sentiments moraux qui s»e rattachent à l'association des homme*, aujt li^w* du sang ? Il les éprouve cependant ; il aime m;$proches, ses amis; »I »'obtiendra jamats do *>$ «onsçieuc« l'aveu qu<> l'ejàstence de ces

BKIJSUKMr. LEÇOM.                                   3iJ
êtres est une chose douteuse, encore moins qu'ils n'existent pas. Voilà donc le sentiment mii le cor« damne. Autant en va faire l'instinct; car comment
eek l'existence des autres corps? «Comraej||t mange^ riez-vous, lui dirions-nous., si vous ne croyiez pas à i'existeqce dm aliments? comment chercheriez* vous à vous désaltérer si vous n-admettiez pas l'existence de l'eau j? i^ümtnl Mlerieîhf ous un précipice s» vout wtitiae ctevainw d&st réalité B Voust'évitez pourtant par-instinct etsansreßesioa.; la vue du danger|a su(li pour ypus.faire reculer. You» pe mettez» pas en question qu'il faut attendre un ioupaifarçié sans vous mettre en d^tense. agissez danstous cas cpmmevo
aujoiird'hui, dans k silence du cabinet. Vous voilà doiMï wssi réluté pr i'mstiaaet à« surplus^ lorsque v^us écrive* tmû* »4 0reye*-voH& do»afas k l'ea||®leöce 4e vq$v& plmw et des pefsom»^ à q\\i, vou^ adressez jros §op^i§ines ? Si vous doute» 4e leur existence, pourquoi vous donner tant de peine pour les détrproper fo^ t^ça^Qj},c'^f ^»à*dire |'iß-telligence, m çocdamnedonc pas moins le^ sceptiques que les instincts et les sentiments.
Ces réponses nous paraissent trop péret»ptoires pour qu'il soit nécessaire d'insister plus long-temps sur le jugement de Hume, L'évêque Berkeley et le

jö                         I,E< ÜÄS DE
moitié Mailebranche furent du même avis; mais ils euren trecours» l'un à des notions spirituelles iniusées^Jans Famé, sans le secours des sens, l'autre à l'intervention directe de0ieu lui-même, dans lequel Hotreâme perçoit tous les corps, pour justifier notre espèce de croire à l'existence du monde extérieur. Ces extravagances ne méritent pas l'honneur de la réfutation; mais elles démontrent corn« bien ïa porénoiogie est nécessaire pour mettre un terme aux divagations des psychologistes.En effet, k conviction de l'existence des corps, établie sur la faculté de les percevoir, est inhérente à notre nature;c'est un feit primitif incontestable, inexpliqué, inexplicable, mais qui explique tes mouvements, its actes de la vie, soit instinctifs, soit dictés par le senti ment et Ja réflexion,' considérons-le donc, ce fait, comme un principe sur lequel nous pouvons baser wo» raisonnements ultérieurs,
ftfais ^oicî venir tine autre assertion à laquelle vous ne1 vous attendesspeut-êtrepaset qui pourtant est un« write. L'édifice social repose engrandepar-tie sur les instincts ou besoins et Sur lessentiments; ces dernières facultés se développent avant les intellectuelles, après Tinstinet «t}« t^nft«issatice un mouïleextérieur; les sentimens naissent sponiffstm, comme les penchants instinctifs, comme les premiers besoins, avec lesquels ils se confondent. On peut assigner aux sentiments uoeméraeorigîne qu'à

DEUXIÈME LBÇOK.                                4«
l'instinct, et quoique ce phénomène soit du même ordre que les sentiments, ceux-ci sont toutefois pîus élevés, puisqu'ils ne se dessinent complètement que quand l'homme est en état de s'associer à ses semblables et qu'on ne le rencontre que chez les animauxdestmésàvtvreensociété;puisqueenfinils n'acquièrent ce haut degré de perfection qui produit la notion de moralité, que chez l'homme complètement développé» bien organisé et jouissant actuellement de toutes les facultés qui le distinguent au milieu des êtres vivants.
Nous arrivons maintenant aux facultés intellectuelles, au couronnement de l'œuvre. L'homme a appris à connaître le mondeextérieur en sentant,en entendant, en odorant, en palpant, en goûtant les corps de la nature; il a exécuté les mouvements que ces diverses perceptions lui ont commandés, son obéissance a été d'abord passive etsausla conscience de ce qu'il faisait Le voilà qui arrive maintenant à une époque où il commence à ouvrir les yeux, *comme on dit au figuré. Il examine ses actions, se met à les interpréter et à se demander: « Qu'est-ce que je fais? et pourquoi fais-je telle chose?» Dès lors il entredans le domaine in tellectuel. Désormais les qualités des corps ne seront plus perçues par lui sans que des conséquences en soient tirées, sans que la curiosité soit excitée, sans que la réflexion soit provoquée. Quand arrive ce complément de la

42                      LEÇONS DE PHRÉNOtOGJE
perfection humaine? il advient,chez l'enfant,quand l'organisme s'est développé, non tout-à-coup, msits par «ne gradation insensible. Les réflexions sont d'abord pe« «ombreuses! elles s'appliquent aas masses, peu à peu elles s'étendent aux détails; l'enfant établît des distinctions, il abstrait les notions acquises. C'est ainsi que Its facultés intellectuelles se développent, et que le jeune homme arrive à la dignité d'homme.
Quel est le but de la nature dans ce perfectionnement des facultés de l'homme?c'est toujours pour qu'il réagisse sur les corps extérieurs, pour qu'il les fasse servir à ses besoins? il fait d'abord avec réflexion ce qu'il faisait autrefois par l'instinct seul lorsqu'il était abandonné à cette unique ressource» mais bientôt il fait plus, car il observe, non seulement pour satisfaire les besoins de la conservation et de la reproduction, mais pour satisfaire le besoin de connaître qui s'est enfin développé avec les organes de l'intelligence.
Mais croyez-vous,œessîeurssqu'arrivéà ce point, l'homme cessera cl'éîresouœis àFempire des impulsions que ses besoins et ses instincts suscitaient en lui avant que son intelligence eût été développée f Fous seriez da«s une grande erreur si telle était votre opinion, ïî sera toujours soumis à ces impulsions secrètes ; et, malgré ses sages réflexions, malgré les plus admirables calculs dont il soit capable,

ses actes ne seront pas toujours dirigés par ce qu'on appelle la raison; ils seront, le plus ordinairement, déterminés, à son insu, par les instincts et par tes sentiments. Cette vérité est déduite de l'étude physiologique du cerveau que Gall et Spurzfeêtm nous ont aplanie; mais nous la devons surtout à ce dernier, qui l'a-nettement exprimée, au moins dans ses leçons orales. Eue est importante, cette vérité, car seule elle peut expliquer les contradictions qu'on observe dans les actions des hommes, les désordres de la société, les obstacles aux progrès de Tesprit humain, progrès qui seraient immenses et etonnammen t rapides si nous n'agissions que d'après la réflexion. Mais ces instincts et ces sentiments qui avaient prédominé chez l'homme durant les premières années de la vie, qui l'avaient gouverné, le domineront encore. C'est à peine si la réflexion, si le jugement, suffiront pour les réprimer et pour les empêcher d'im-prirner aux actions une tendance conforme aux *passions.
Entendez*vous cela, messieurs? je le désire, je l'espère, car ce concours des diverses fonctions cérébrales est le point fondamental des notions que je me suis proposé de vous communiquer. Ces connaissances préliminaires, qu'il fallait vous exposer, doivent déjà vous faire entrevoir combien l'étude de la phrénologieest importante. Il est d'au tan t pi us

44                        r.ECOJVS OK PHBKNOLOGir.
nécessaire d'acquérir ces connaissances, qu'elles sont peu répandues. Les phénomènes que l'intelligence humaine présente n'ont été énoncés, étudiés que d'une manière générale. En les groupant, on a façonné trois ou quatre titres de chapitres, on en a fait desen titésdont les noms sont propresà éblouir, qui semblent expliquer l'homme et qui ne J'expii* quent point. L'homme adulte, s'il est instruit, s'est observé et s'est donné pour le type de l'espèce. Ce n'est pas ainsi qu'il faut étudier l'homme intellectuel et moral ; il faut sui vre'.pas à pas son développement depuis sa naissance jusqu'à son apogée. 11 faut voir fhommeagir d'abord par l'instinct, par les besoins, et parles penchants, modifications d'un me» me ordre de facultés j ujfaut ensuite le voir obéir aux senlimeats qui sont «ne extension des/aeultés précédentes» et enfin le regarder quand l'intelligence naît, grandit et prend part à ses déterminations, c'est-à-direlorsquerintelli^ences'estiniseeîi action pour modifier les iïnpuîsionsque produisent les besoins, les penchants, les sentiments et les passions,* Ici se trouve une source d'erreur qu'il est temps de vous signaler. Ce couronnement de l'œuvre, cette intelligence, on Taerigee,^aftessie«rs,en souveraine, et on lui atiribweencore «ne autorité despotique qu'elle est bien loin do posséder. Ceux qui prêtent à l'intellect de l'homme, abstrait sous les noms d'esprit, d'aœeou de personne, des] pré-

DEUXIME
rognfives semblables,se trompent et induisent les autres en erreur.
Cette erreur est évidente dans la philosophie de Condillac, qui n'est point tombée, quoi qu'on en dise, mais qui compte encore de puissants soutiens dans les universités de France. Je m'abstiendrai des détails, content de vous indiquer les dogmes fondamentaux auxquels les philosophes attachés à ces doctrines se rallient.
Je vous ai déjà parle de la distinction antique de nos facultés, en entendement et volonté. Uen» lendement se compose, d'après ce système, de l'attention,de la comparaison et du raisonnement. Les phrenologistes font observer que l'attention est une faculté générale, commune à tous les organes cérébraux, car on n'a point d'attention sans objet; oti n'a d'attention que pour les impressions qui intéressent, et chaque impression s'adresse à un organe. Nous reviendrons sur ce point en étudiant, # et après a voir étudié les organes. Les mêmes phré-noiogîstes remarquent que la comparaison et Je jugement sont également dans toutes nos perceptions, puisqu'il n'y en aurait aucune de nette ai elle n'était distinguée de toute autre.
Le raisonnement est la répétition des jugements, et comme on juge ses propres jugements, c'est aussi la répétition des jugements de nos jugements; le tout sous la direction de l'intelligence.

4t>                           LEÇONS DK PHHÉKOLOGIK.
Eh bien! voyons si l'intelligence gouverne des-potiquement toutes les opérations qu'on affecte de dénommer opérations de l'intelligence.
U attention ne dépend point de l'intelligence: on est attentif à ce qui plaît; et ce qui plait est ce qui convient à bgs organes actuellement développés : îa métaphysique et la morale ne provoqueront jamais l'attention d'un enfant j les joujoux, les poupées, les jeux, la provoqueront, et seront sans influence sur l'attention delà plupart des adultes: l'intelligence n'est donc point le régulateur de l'attention considérée comme faculté générale.
Lacom/jamiso/zest dans toutes nos perceptions, et pour qu'elles soient nettes,il faut que leurs organes soient suffisamment développés, Le plus profond penseur jugera fortmal des couleurs, des sons, des formes, si les organes qui correspondent à ces attributs du corps sont faibîes chez lui. Tout le monde a pu en faire l'expérience. La comparaison n'est donc pas plus quel'attention soumise au gouvernement despotique de l'intelligence.
Le raisonnement s'applique tantôt aux attributs premiers des corps, ta n tôt aux jugements, aux instincts, aux sentiments comparés entre eux ou avec les pei cepîkms et les sensations. Or l'honsme ne pourra raisonner juste que sur celles de ces opérations qui se seront exécutées chez lui d'une manière cou veiiable,c'es»tà-direquel'un raisonnera fort bien

DEUXIÈME LEÇOltf.                              4?
sur les couleurs,oules formes,ou les distances,etcM qui raisonnera pitoyabiementsur les instincts, sur les sentiments, sur la moralité, sur la valeur des signes du langage, etc. De là résulte évidemment que l'intellect ou l'intelligence, out ai l'on aime mieux, car tout cela nous est égal, la personne ouïe moi, ne produit pas à son gré les divers raisonnements; qu'il se borne à présider à ceux qui se font; et que ceux-ci sont toujours en raison de perceptions qui leur servent de base.
Passons à la section de la volonté.
Elle se compose, nous dit-on, du désir, de la préférence, de la liberté... Le désir est provoqué par chaque centre cérébral de la faculté, mis en action par le stimulateur qui lui convient dans l'ordre de la nature au moyen d'une sensation et d'une perception; il en est ainsi, mais en sens inverse, de l'aversion, et tout le monde sait que le plaisir et le le déplaisir, l'amour et la haine, se rapportent à cette double catégorie. Or, le principe intelligent, personnifié sous l'une des trois expressions sus-relatées, ne peut rien du tout à cette provocation : il la perçoit; c'est son rôle et voilà tout. Le désir n'est donc point despotiquement gouverné par le principe personnifié de l'intelligence.
La. préférence buit immédiatement l'impression comme conséquence du désir ou de l'avetbion qui tiennent à l'instinct ou au .sentiment mis en action

48                        LKÇOKS BE PHBKWOLOGIE.
par cette impression. Le prétendu principe de nos philosophes joue donc ici le même rôle que dans le désir.
La liberté ne peut se concevoir autrement que dans les actes de la personne qui est réellement libre d'agir ou de rester en repos; car il ne suffît pas de croire et de dire que l'on est libre pour l'être en effet Eh bien! cet état de l'homme ne peut exister iiïch«z l'embryon, ni chez le jeune «niant, ni chez le fou, ni chez le malade, etc. ; et l'observation bien attentive prouve que tel qui croit agir librement, se meut sous l'influence d'un instieet, d'un sentiment, d'une passion, dont lui seul ignore le despo» tisme et la tyrannie sur toute sa conduite.
Nier ces assertions ce serait nier la lumière;et notre conclusion estque les philosophes se son t trompés nécessairement, lorsque, abstrayant la somme de nos facultés intellectuelles et la réalisant avec les titres d'esprit, d'âme ou de sensorium commune', ils en ont fait une espèce de président qui dirige l'entendement, la volonté, les sentiments et en grande partie les instincts, tantôt d'après son caprice, tantôt d'après sa constitution propre, ses penchants, ses goûts, sa nature en un mot, dont Dieu seul a le secret.
Séduits par le moule Descartes, d'autres philosophes ontraisonné d'après le témoignage de la conscience. La conscience se manifeste parle sentiment

»HUXJÈMK Ulf ON.                                   /fa
de la personne ou du moi : c'est là, nous a-t-iî dit, que se trouvent l'esprit, Tame de l'hommeparexcel-lenee. Eh bien! le premier aveu que sont obligés de faire les partisans de ce système, est que la faculté nouvelle qu'ils substituent à l'âme des anciens peut s'absenter; qu'elle n'existe ni dans l'embryon» ni dans l'enfance; qu'elle disparaît pendant un certain nombre d'heures sur les vingt-quatre dont le jour se compose, et qu'elle devient obscure dans l'état morbide- De sorte que le phénomène dont ils ont fait leur pivot immatériel, est intermittent.
*
Quant à nous, messieurs, il nous semble que toutes ces manières d'expliquer l'homme, sur lesquelles nous reviendrons dans la prochaine leçon, sont essentiellement vicieuses. L'intelligence est un phénomène qui s'ajoute à ceux de l'instinct et des sentiments par le progrès de la vie, et toutes ces facultés sont diversement réparties dans la série des animaux, comme nous Talions voir.
Le premier fait que nous avons à poser pournous aidef dans la comparaison dos animaux avec ï'hom. me, c'est que, chez lui, ni ehe/ eux, la sensation ne s'opèreiîans les nerfs» dépens externes.Le& organes scnsonaux ne font que modilier les impressions des corps pour les rendre perceptibles par le cerveau; mais c'ebt cet organe .seul qui perçoit, Ce qui le prouve, c'est que t>i le cerveau t-st malade, il n'y u pas de perception, quoique les organes des sen-»
4

5o                         LEÇONS DK PHBÉKQLOG1E.
soient parfaitement sains et qu'ils reçoivent sans obstacle l'influence des agents qui ont coutume de produire les sensations. Ajoutons que la perception des corps qui ont stimulé les nerfs sensjîjfsii'e&tpas l'office du cerveau en masse, mais celle de quelques-unos des parties de l'appareil encéphalique qui ont cette destination. On peut le prouver en faisan t voir que certainesaffectionspartieU« s decetappareil détruisent les perceptions qui devraient arriver par certains sens,quoique cessens conservent leurinté-grité et q ue les perceptions provoquées par les autres sens continuent de se faire. Malheureusement on n'est pas encore assez avancé dans la physiologie du cerveau pour assigner les points précis d'où dépendent les perceptions des divers attributs des corps. Un second fait «prendre en grande considération dans ia question qui nous occupe, c'est que les facultés par lesquelles nous témoignons à nos semblables que nous avons perçu les attributs des corps, sont des phénomènestou t diffère», tsde la perception elle-même. Ainsi, la peinture, la sculpture, la mi~ mique et le langage, appartiennent àdes régions du cerveau qui sont différentes de celles qui président à la perception proprement dite. La preuve qu'on peut en donner est péremptoire; c'est qu'on peut avoir des perceptions fort nettes et fort distinctes, sans posséder les facultés de ta peinture , de la sculpture et du langage.

LEÇON.                             5l
Un troisième fait non moins important, c'estqne le sentiment de la personnalité, qui chez l'homme instruit s'exprime par ie signe mot, signe de pure convention, paraît tenir à la même région du cerveau qui préside au jugement de nos propres facultés. Il y a quelqueprésompti on qiiecertaiusaiiiraaàtix partagent ce sentiment avec nous, quoiqujilssoient dépourvus de la faculté de l'exprimer; mais ce qu1 est évident, c'est que le sentiment personnel exprimé par le signe moi n'est pas l'homme par excellence, l'homme tout entier, comme le prétendent quelques psychologistes, car, ainsi que nous l'avons tu, î'homme ne peut pas èîre constitué homme par un phénomène qui ne se montre en lui qu'à des périodes intermittentes. Avec des théories aussi obscures, la philosophie deviendrait un objet de disputes éternelles ; i! est donc nécessaire que la méthode physiologique vienne à notre secours pour diriger convenablement 1 étiidede l'esprit humain. On professe cependan t que la conscience con tien t tous les faits relatifs aux sens, ceux relatifs à la raison, ceux relatifs à la connaissance, et ceux relatifs à la volonté. Comment la conscience contiendrait-elle les faits relatifs aux sens ? cela est-il possible? Jugez-en, vous qui savez maintenant que l'homme a des sensations avant d'avoir la conscience; nous l'avons démontre chez l'enfant,   et vous verrez bientôt une foui« d'animaux susceptibles de per-

i>:>.                   t t c oins nr i'ii
ception ehe/ lesquels on ne peut encore soupçonner le sentiment de la personnalité.
Les faits du ressort de (a connaissance sont incontestablement du domaine de la conscience chez l'homme pariait, mais ce n'est pas une raison pour que cette faculté constitue L'homme tout entier; il n'est pas dans la nature de toujours connaître. Ce ne serait que par une abstraction forcée qu'où le réduirait à ces faits, et on ne le jugerait que d'après un moment de son existence. Si les psjchologistes se contentent de pareilles explications, il ne peut en être ainsi de nous qui nous livrons à la physiologie du cerveau et qui nous trouvons en rapport avec l'homme dans tous les troubles qu'il peut éprouver. Les laits du ressort de la connaissance et de la raison disparaissent dans la folie; il s'ensuivrait done, si nous écoutions la ps\ chologie, que les fous que nous traitons ne seraient pas des hommes, mais des animaux. Cette philosophie, comme vous voyez, est vraiment une source de controvers* s et de discussions interminables.
jSou.s avons les mêmes objections à faire pour les laits relatifs à la volonté que tes mêmes psycholo-gistes identifient avec le moi. Les faits de volonté ne se rencontrent que clans des conditions où l'in-leiiigence prédomine sur les instincts et sur les .sentiments. C'est à tort qu'on érige le moi en faculté première,- on ne peut établir cette s

DEUXIÈME LEÇON.                                    53
tion que par une abstraction violente: une doctrine philosophique basée sur un pareil principe ne peut pas avoir de durée. On aura beau dire que l'homme n'existe que quand il se sent libre et maître de ses actions et quand il peut ètie reconnu tel par ses semblables; jamais un médecin ne croira avoir affaire à un animal, quand ii traitera un fou,, un frénétique, un apoplectique, un asphyxié, etc. Il ne le croira pasdavantage, lorsqu'il examinera un enfant» un embryon ; il dira: C'est un homme, mais qui n'est pas développé. Une théorie qui contredit et renverse tous les faits du domaine de l'histoire naturelle, et qui tend à produire une religion phan-tasmagorique tt arbitraire, rie saurait se soutenir dans un moment où toutes ips connaissances vont en avant, à ia lueur du flambeau de l'observation.
Il nous reste, messieurs, à jeter un coup-d'œii sur l'ensembly des et readout l'animalité se compose afin de corroborer nos assertions précédentes par la comparaison. Vous connaissez les diverses facultés qui sont propres à l'homme : nous allons les retrouver, pour la plupart, chex les animaux. Con», mencons par les organisations les plus simples, pour revenir à celles qui senties plus compliquées.
Chez les infusoires et chez les polypes. Se sentiment. Je mouvement et l'instinct sont confondus . quelle que soit la quantité de substance nerveuse qui entre dau« leur composition, ce que je ne

54                       LIKÖRS DK PHRÉMOLQGIF.
prétends pas évaluer , Jeur substance entière est une matière sentante et contractile, ïi y a .sur co sujet des recherches importantes à faire ; mais , sans nic prononcer autrement, j'ose dire qu'on ne peut distinguer dans ces animaux de:» phénomènes relatifs aux sens d'avec d'autres qui auraient rapport aux instincts, aux sentiments et aux fa-cuites intellectuelles. Le sentir et le mouvoir, voilà tout ce qu'on aperçoit: après la stimulation vient îe mouvement; ce dernier phénomène est même pour i'observateui laseuledémonstrationquei'ani-mal ait neuti. Si la matière animale dont les polypes se composent ne ni- contractait fias .sous l'influence des corps étrangers, on ne saurait pas si ces animaux Jes ont s>p£iüs>; ils n'ont aucun organe pour nous ie témoigner.
Sur un échelon plus élevé, chez les vers à sang rouge» les. annéiidcs, on ne trouve qu'un dépens externes, celui du tact, ei il est plus développé sur une partie qius »ur «me autre; ti y a une extrémité qui s,e présente toujours la première pour palperoleiicorps du monde extérieur. Voila un perir-cUoimement d organisation et d*ï facultés comparativement aux zoophytes», maiî» celte action extérieure eàt encore, treh-bornée, Dan.*> leur intérieur, uu ^eul Merliait l*j^ ioticdoiin de nutntt! et de »t-nijitii ; il dét<»rnuue de*, mouvetuents avant pour buts rappiehen-iou de falifnent, la generation, l'exonération , quel-

K<:o(v.                         55
quefois la fuite du danger; mais surtout il préside aux mouvements qui apportent des matériaux à la nutrition, Toutes ces actions dérivent de îa stimulation interne et du tact extérieur: ce sont des phénomènes de pur instinct; mais rien ne provient encore des sentiments etdes i'acultés intellecluelles. Daiîs une classe d'animaux plus perfectionnés, chez les mollusques, si nous examinons les individus supérieurs aux autres, les limaçons, par exemple, nous allons trouver des facultés plus nombreuses et une organisation plus compliquée. Nous observons une bouche et des appareils sensitifs : on voit!'animai examiner les corps ex térieurs,pré-férer les uns aux autres, éviter ceux-ci , rechercher ceux «là; rentrer en lui-même à l'approche du danger, prendre les attitudes les plus convenables pour travailler à la reproduction de sou espèce, se soustraire aux influences météorologiques qui peuvent lui nuire et s'offrir spontanément à celles d'un effet contraire. L'instinct est supérieur à celui des tnfusoires, des zoophytes et des vers; mais il n'y a pas encore de sentiments: il y a un système nerveux central unique, niais il est plus perfectionné vers l'extrémité destiné«: àaff router les corps extérieur»; i! es t déjà IVbauchttdela tète. Ou y trouve les rudiments du o'rvele t et même du cerveau» iormatit les renueiut*ntt> en rapport avec les insertions des nerfs sensitifs qui se réduisent au toucher-

'*>(»                           I.KÇOSrS I)E PHRKNOLOGfK.
Arrivés aux insectes, nous trouvons un sens très développé ,• c'est le sens de la vue, qui semble prédominer sur tout l'organisme; il est vrai que 'appareil de ce sens est si considérable, qu'il cons-tif ue la majorité du système nerveux du cerveau ; il nous fournit un exemple de la proposition avancée ci -dessus et dans laquelle j'ai averti que le sens extérieur n'est pas le seul organe de la sensation. En effet, outre les nerfs optiques, qui sont nombreux ot aboutissent extérieurement à de petites facultés i destinées à recevoir les rayons lumineux, la portion <îc l'encéphale où aboutissent ces nerfs forme la majeure partie de cet appareil, liest facile de juger que les déterminations aux mouvements sont principalement données par la masse nerveuse qui opère la perception des corps éclairés, ce qui était nécessaire pour explorer les fleurs, etc. Quant à la génération, eile est commandée par le petit cervelet de ces curieux animaux. La délibération est, dans cette classe, à peine esquissée.
Les poissons et les reptiles forment une série d'animaux plus avancés encore que les précédents» leur organisme est plus compliqué et leurs facultés sont plus étendues; ils en avaient besoin» je parle surtout des reptiles, parce que la patience» k ruse, l'attaque, etc., leur sont nécessaire» pour se pro-eus er la nourriture. L'instinct est plus développé chez eux : recevant plusieurs impressions,ces aui-

maux ont à délibérer sur celle à laquelle ils doivent obéir. Si un ennemi ne leur inspire pas beaucoup de crainte, ils se dirigent directement vers leur proie; dans un cas contraire, ils l'évitent, etc. Ils combinent leurs mouvements d'après le danger dont ils sont menacés. Déjà nous découvrons une esquisse des facultés intellectuelles et de quelques sentiments chez certains reptiles surtout: des grenouilles vivent en société, quelques poissons même s'attroupent par bandes et voyagent ensemble. L'instinct s'est élaboré avec les organes des sens , et par conséquent avec les représentations des objets extérieurs.
Enfin, en nous élevant aux oiseaux et aux main« miféres, nous allons nous rapprocher de l'homme. Nous trouvons les instincts toujours prédominants, mais des sentiments se manifestent. Sous le rapport <ic l'intelligence, ces animaux son t bien partagés: ils conservent évidemment les représentations des corps, et ils savent parfaitement reconnaître les objets qu'ils ont vos; c'est une certitude que nous ne saurions recevoir oralement de leur part, mais que nous pouvons acquéiir par l'induction: sans qu'un chien nous parie, il est fticile de juger qu'il reconnaît son maître, telle autre personne qu'il a vue, celle dont il a rcni du bien oti du mnl, le loqis qui lui est ouvert, etc. Mille faits prouvent qu'il pense à ces objets quand i! en est éloigné, qu'il s at-

.'»B                          LEÇONS BE PHRÉMOJLOGIK.
triste de leur absence, et qu'il éprouve du plaisir s'il entrevoit les préparatifs d'un voyage qui doit l'en rapprocher; ce qui suppose qu'il en conserve l'idée: il a donc, aussi bien que nous, la sensation, la perception, la comparaison et la mémoire; en un mot, dans bien des cas on dirait qu'il ne lui manque que la parole. On peut même lui accorder un sentiment de personnalité, niais il ne saurait l'exprimer. Le chien a aussi des sentiments; car il vénère sou maître ft let. amis» de son maître, tandis qu'il hait et qu'il poursuit ses ennemis. On observe chea lui ht reconnaissance, le ressentiment, l'orgueil, le mc-pti*, la bonté, l'imitation, l'émulation, l'envie» peut-être même une certaine nuance d'imagination. Plusieurs animaux jouissent des facultés de l'amitié et do l'association. Des. animaux s'assemblent pour chasser, d'autres be réservent des terrains pour cet objet et défendent sévèrement l'approche de leurs domaines. Ih ont leur habitation choisie; ils la défendent: ils ont le sentiment de la propriété. Tontet, ces faculté*» se présentent diver-M'im-nt modiiiée> et combinées chez les vertébrés, depuis les reptiles jusqu'aux, immmifercü les plus rapprochés de uotib. Os animaux partagent la pjupiu t ,ie nos sentiments. Je ne dis rien de plusieurs animaux :ui>'-i avances que le chien, tels que l'éléphant, h-phoque qui le» surpasse peut être eu intelligence <>t en sentiments. J'aurais beaucoup

5g
plus à dire sur l'orang-outang; mats il faut attendre de nouvelles observations.
Enfin nous retrouvons l'homme. Eh bien! embryon, fœtus, enfant, il a parcouru, dans son développement, tous les anneaux de la chaîne zoologique que nous venons de dérouler. li a commencé sous l'empire des lois do la chimie organique et sanS instincts; puis il a vécu à la manière des ani-raauxinfusoireaetzoophjtes.en acquérant progressivement lesorganesde l'instinct et des sentiments • enfin s'est développée l'intelligence sous l'influence des impressions intérieures et extérieures, senties ainsi que perçues. .Nous voilà arrivés au plus haut degré du peifcctiohnüment de l'animalité. En quoi consiste-t'il j* c'est une question capitale et qu'il nous importe de résoudre.
En quoi l'homme est-il supérieur aux animaux? Les surpasse-t-il par de1» organes setiaoriaux plus parfaits? Non; l'avantage sous ce rapport n'est pas pour lui. L'aigle a de meilleur!» yeux, le chien, l'animai herbivore, etc., ont un appareil oliactif bien plus puissant. La nature s'est montrée beaucoup plus liberale envers eux qu'envers nous» sous ce rapport, comme sous celui du développement de la partie du cerveau qui correspond aux organes des sens. Ce nVst pas la que git la cause de »otie supeiioiité La tiou\ot-on dans les instincts ? Pas davantage; les instincts des» animaux sont plus

Go                        LFÇONS   »E PÏÏRÉIÏOLOGIF,
prononcés que ceux de l'homme, car les besoins qui en sont l'expression se manifestent plus clairement et sont satislaits par des actes plus énergiques. C'est par des sentiments plus élevés, par une intelligence plus étendue, par des abstractions d'un ordre supérieur, par le besoin et le pouvoir de nous comparer avec tous les autres corps, et de comparer entre elles nos différentes facultés; c'est aussi par la faculté de créer des signes, c'est-à-dire cîe rattacher nos sensations, nos perceptions, nos jugements, «os sentiments,  nos instincts à «les sons, à des formes, à des couleurs, et de nous 1rs transmettre j en «ri mot de faire sentir et penser les autres avec nous, que nous l'emportons sur Ses animaux. Vous verrez aussi plus tard comment les signes nous servent à multiplier nos connaissances ; mais je dois pourtant vous dire qu'on a trop exagéré l'influence de la parole, lorsqu'on a osé soutenir que puisque les animaux ont comme nous des perceptions et la faculté de juger, notre supériorité et nos pr grès dans toutes les ocnuaissance.* ne pouvaientdépendre que des signes. Cette assertion suppose que ceux qui l'onl émise ne connaissaient pas les sentiments et qu'ils n'admettaient pas des degrés dans l'intelligence,
Comro«; vous le voyez, messieurs, c'est surtout par l'intelligence que l'homme s'élève si haut au-dessus des animaux; car la faculté de produire et

'j noibii:MK MîroN.                                1
de concerter des%igm*s fait évidemment partie de l'intelligence ; c'est une ampliation des facultés intellectuelles qui ne se présente que chez nous. Mais tous ces phénomènes ont des instruments différents; d'où il suit qu'aucun d'eux ne peu t s'expliquer par un autre. Ce grand fait, qui ne pouvait être démontré que par l'étude anatonriqnc et physiologique du cerveau, c'est-à-dire par la méthode fondée par Gall, est bien digue de votre attention. Mais comme il est trop tard pour aborder cette question,nous la renvoyons à Ja prochaine leçon.
TROISIÈME LEÇON.
le A «il 183«.
Nousavoiihjetéuu cou p-d'oeil rapide sur l'ensemble de ia zoologie, afin de rechercher quels sont les moteurs qui déterminent les act ions des» animaux quand l'organisât ion commence. Chez î'infusoire et le zoophyte, nous n'avons vu que des masses de ma-isére animale pourvues d'une cavité digestive, et dans lesquelles on ncpoimût distinguer la Mibs-tance nerveuse. Citez les versa sang ronge, le.sanné-lideb,nousavonb reconnu un instinct a peu de chose prèh borné aux besoins delà nutrition, et une génération hermaphrodite, besoins auxqucisprc'sidu un

6a                          T,EÇO!fS DE PHRBKXÏLOGIE.
système nerveux |;anglionaire,quiiaoexiste avec un vaisseau et une ébauche de cerveau et de ct-rvelet. En passant à un chaînon plus élevé,nous avons vu Lesens du tact se développer davantage, et des mouvements plus étendus se manifester pour aller chercher à quelques distances et choisir lal»oiirriture. Le cerveau nous a paru plus développé ; car ii faut que l'animal reçoive plus d'impression des objets extérieurs; mais la génération est toujours hermaphrodite, et les actes qui sont effectués n'annoncent point encore de délibération. Nous avons vu ensuite les organes sensoriaux devenir plus nombreux chex !es insectes,et chez certains mollusques des impressions parvenir en plus grand nombre; le mouvement est alors très considérable, et a un centre nerveux; la puissance de délibérer commence à se montrer, étant nécessaire à l'animal ainsi organisé, qui rencontre une fouie d'obstacles :»'opposant à la satisfaction de ses besoins. Nous avons fait la remarque que le cerveau de l'insecte agissait particulièrement sousl'influence du sens de la vue. Plus haut nous avons trouvé ies poissons et les r<»ptiles;ce,s derniers seuls nous ont offert des exemples remarquables de délibération, car les poissons ne sont musqué par une voracité awngie et irréfléchie, dévorant sans distinction toute proie vivante, sans exception deieur --v>èc e e même de leurs petits. Or, ces mouvements multipliés de cer-

TUOISIKMK LEÇON.                            63
tains reptiles, ce choix de la proie à saisir, l'estimation de sa force, (aile par l'animal, l'impulsion qui le porte à^la guetter, à la saisir d'une manière opportune, à fuir ou à se défendre, etc., tous ces actes supposent un organe nerveux déjà considérable, et l'anatomie cotup irée nous montre cet organe, déjà complexe, dans les hémisphères cérébraux qui commencent à se développer.
Lorsque nous somme* parvenus aux oiseaux et aux niammilères, «ou;» avons, trouvé un grand perfectionnement des organes sensoriaux: ils sont beaucoup plus développés ; !a puissance délibéra-trice est plus étendue; Sa faculté du choix est mieux exprimée ; le sentiment de l'association est plus prononcé; plusieurs autres sentiments de l'intelligence existent déjà; les hémisphères cérébraux ont pris un développement considérable qui les rapproche de ceux tie IVspèee humaine.
Arrivé.s à l'homme,nousavons retrouvé tous les phénomènes que notro coup-d'oul sur )a*chaîne zoologique nous avait lait découvrir. INous l'avons vu, au commencemeul de sou exis>tence, vivre comme le» inlusoire.s, les zoophyte-s; s'élever ensuite, par degrés, jusqu'au moment ou il quitte le sei» de sa mere, et où fi ho trouve en rapport avec le monde extérieur. A celle époque, H est pourvu de tout ce que les animaux mammifères possèdent de plus parfait dans l'organisme, mais il ne sait et

(/f                         LUf.OÄ DE
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ne peut encore en faire usage. Il est bien organisé pour délibérer, pour avoir des sentiments et des affections, mais il lui faut du temps pour acquérir ces facultés. La manière dont il fait cette acquisition est si intéressante, que nous la rappellerons sommairement.
Les besoins ne s'étaient point fait sentir tant que l'enfant n'avait pas eu de rapport avec le monde extérieur ; mais ils se manifeste»t dès nue commence ce rapport, par les impressions qu'il en reçoit : alorfc s'établit une relation, bien digne de remarque, des sensations avec les instincts et avec les besoins. Ce n'est donc pas par la connaissance, par la refit xion, ni en vertu d'une délibération fondée sur la notion des qualités du corps, sur les avantages qu'il y a pour lui à les prendre ou à les rejeter, qu'agit Fenlaut qui vient de naître; c'est en vertu des instincts que les perceptions ont mis eu action; et pendant qu'il leur obéit, la connaissance s'ébau-cbe, l'intelligence se développe, la réflexion vient la perfectionner, et l'homme formé fait par calcul ce qu'il faisait, enfant» par le seul instinct. Au surplus, on voit assez que les premiers moteurs des instincts, comme ceux des sentiments et de la ré-iit'jJun, î?u trouvent toujours dans les perceptions qui résultent des sensations.C'est en ce point important que nous nous trouvons d'aecoid avec l'école de CondiSlac.

LBÇ0N.                            65
Chercîjantlacausedelapréérainencede l'homme sur les animaux, nous ne l'avons point trouvée dans Faction des organes sensitifsj car il leur est inférieur sous ce rapports témoin l'odorat des herbivores, la vue des oiseaux et des insectes, l'ouïe de la plupart des quadrupèdes. Nous avons ajouté qu'il leur était également inférieur par les instincts et les besoins. Sa suprématie provient, avons-nous dit, en premier lieu, dessen timentsqu'on a vus poindre chez îes reptiles, s'accroître cheas les oiseaux et les mammifères, et qui atteignent chez l'hommele plus haut degré de perfection. Elle provient, en second lieu,de ce que les impressions produites sur lui par les corps sont accompagnées de sensations plusdis-tincles, lesquelles ensuite son t analysées parson intelligence, puis soumises à la synthèse, et représentées par la peinture, par la sculpture, par la mimique, par le langage; ce qui suppose des facultés intellectuelles plus multipliées, et des organes pour les exercer qu'il possède en effet, et dont lesanimaux sont dépourvus. Enßnnous avons dit que la suprématie luiest su ri ou t acquise par la faculté qu'il pos-sèdedes'observer, non-seulement dansses rapports avec la nature extérieure, mais encoreavec lui-même; comme aussi de distinguer entre elles les différentes facultés qu'il possède; de les rattacher à des signes sensibles et de les comparer,' de se sentir sentant pendant qu'il opère tous cesprodiges, et même de se sentir voulant agir, et agissant avec une con-

66                     LEÇONS DE PHRÉSOtOGIE.
science de force causatriee et de liberté, que malheureusement il ne possède pas toujours au degré où il croit les posséder j de se sentir le même dans le passé et le présent, et de se prévoir le tnémepoor l'avenir. De plus, l'homme se distingue par un besoin purement intellectuel, et dont lui seul fournit l'exemple j or, ce besoin est celui de l'observation, qui le conduit à la recherche des causes lorsque l'organe qui correspond à cette faculté est bien développé.
Les phrénologistes ont distingué dans l'intelligence humaine deux degrés qui correspondent à deux parties de l'encéphale : le premier degré comprend la faculté d'éprouver les perceptions des corps, quel que «oit le sens qui les fournit, celle de ies reproduire et celle de les faire connaître à nos semblables par les formes, les couleurs et les signes du langage. Ces facultés se trouvent dans la partie inférieure de la région frontale. Ce degré, qui est celui de la perception etde la représentation,est né» cessairement accompagné d'une première comparaison et d'un premier jugement qui portent sur la distinction des attributs des corps» Le second degré, qui comprend la tlistmction, la comparaison» ia connaissance et le jugement de nos jugements, qui, de plus, embrasse les causes, It sentiment et le besoin de l'explication,dérivede la partie supérieure de la même région. C'est l'observation d'autrui qui a révélé le siège de ces facultés intellectuelles,

THO18I EM E MÎÇOJN.                                   67
et qui nous a fourni à ce sujet des distinctions précises et bien autrement positives que celles des philosophes, qui n'avaient procédé à cette recherche qu*en s'observant chacun en particulier* Qu'on cherche à s'assurer par la voie de l empirisme dont Gall a doîmé l'exemple, c'est-à-dire par l'observation comparative des facultés avec les organes cérébraux chez les différents sujets et dans des âges différents,qu'onchârebeàs'assurer5db.je,si l'homme est effectivement parvenu à découvrir des signes diagnostics d'après lesquels on puisse déterminer et spécifier les divers degrés et les nuances de l'intelligence, on reconnaîtra que la base de la phrénoîogie esi solide, et que les conceptions jon~ dées sur P observation de soi-même ne peuvent en fournir une semblable. L'histoire de cette science démontrera comment ou est arrivé à élever sur de tels fondements un édifice dont l'esprit humain peut s'enorgueillir.
Avant de terminer des généralités dont IVxposi-tion est pénible par i'attention qu'elle requiert, il me reste àexaminerune question que nous avons posée à la fin de notre dernière leçon, et dont nous avions remis l'examen à celle-ci: c'est de savoir si les différentes facultés que j'ai émanérées et distinguées peuvent s'expliquer les mies paries au* très. Je la résoudrai forineUemeatavant d'énoncer les motifs de mon jugement, INort, messieurs, cette

68                       LRÇOKS DE  PIIBENOLOÜIE.
explication n'est pas possible. Après une telle déclaration, il me reste à la valider par les raisonnements, et je vais y procéder avec toute l'attention que de graves contestations réclament.
Dans un système de philosophie qui a prévalu presque généralement durant le xvih* siècle, on a prétendu expliquer tous les phénomènes dits métaphysiques par la sensation; et en conséquence, ceux qui le professent furent appelés sensualistes par leurs ad versaires. Cette dénomination adjective est insidieuse sous un rapport : elle rappelle la sensualité attribuéeinjustement,à la vérité,au système d'Épicure,maîs entin passée en proverbe; elle induit à jeter de la défaveur sur ceux qui admettent l'intervention des sens dans l'explication de l'entendement humain. Ce fut un moyen adroit de répandre sur eus un vernis d'égoïsme et même de grossièreté^ d'en faire ce qu'on appelait des pourceaux d'Épicure, Toutefois cette épithète, quoique mal fondée, a prévalu, et elle est si généralement employée, que ceux à qui elle s'adresse ont été obligés de l'accepter.
Pour montrer q«e îa sensation peut tout expliquer, il a suffi à Condillac et à ses disciples de lui faire subir des transfigurations: mais ce moyen arbitraire n'est pas admissible aux yeux de Tob* servateur de la nlture. Il peut être utile de rechercher l'origine première de ce système. Mes

TROISIÈME LEÇON.                                69
sieurs, cette explication me paraît provenir de ce qu'on n'a eu égard qu'au phénomènedusentîrdans l'observation de nos facultés. On Je retrouve, en effet, partout dans le langage; on dit : Je sens que telle rhose est belie ; je sens que telle chose est hideuse ; je sens que cette action est bonne, sublime, tandis que cette autre est sentie par moi mauvaise. En un mot, le verbe sentir a servi très fréquemment pour désigner certains états de l'homme par lesquels il se représente en rapport avec une impression quelconque. On dit même : Je sens la justesse de telle proposition, etc. En effet, ces sentiments, ces jugements se passent en nous avec la rapidité et la facilité de la sensation la plus simple, produite par les agens extérieurs, et nous sommes portés à les assimiler à la sensation, à les désigner par la même expression. Eh bien, messieurs,à force d'employer le verbe sentir dans desacceptions aussj* nombreuses que variées, mais qui paraissaient identiques, et qui d'ailleurs étaient fort pittoresques, on a fini par croire que tout se réduisait à la sensation ; qu'il suffisait de transformer la sensation produite par un corps en un autre sensation pour avoir l'explication des facultés intellectuelles.
Néanmoins le sentir n'explique pas tout : il n'explique pas plus l'intellect que les instincts, les besoins et les sentiments moraux. Disons mieux, il n'explique rien ; et la preuve, c'est qu'on ti ouvece

7»                       LfcÇONS DE PHBÉMOLOGIE.
phénomène chez tous les êtres qui sont du do-jname de la zoologie; et cependant vous avez vu qu'il ne ,se rencontre pas toujours avec les besoins et les sentiments; qu'il est isolé chez certains animaux, ft que long-temps il ne produit rieu de sentimental ni d'inteHectuelchezl'enfant. Puisqu'il en estainsi, les instincts, les besoins, les sentiments, l'intelligence, ne peuvent pas être des conséquences du sentir. La seule explication possible des différences qu'on observe chez les animaux sous le rapport de ces facultés gît uniquement dans l'organisation du cerveau. Pourquoi transformer en une foui«4 de phénomènes m difterents le phénomène général du sentir, qui est ou le résultat de l'in>-presbiou produite par des corps extérieurs, et leur représentation lorsqu'elle a Ueu j ou les modifications agréables ou pénibles pour nous de nos organes , par suite de changements survenus dans leur intérieur? La vue est la perception des corps, produite par l'action des rayons lumineux sur les yeux; l'on«* e*t îa sensation et la perception produites par l'action des son§ sur l'appareil acoustique, et ainsi des autres sens. Certaines portions du cerveau s'acquittent de cette première fonction intellectuelle j d'auti es» tout percevoir!» dtnitetif et le plaisir, que l'on a qualifiés de physiques ; d'au» treh sont destinées a mettre en action les instincts et les sentituentsuMxqueisse rattachent iepiaisiret

TROISIÈME LEÇON.                                 7 \
la douleur, qu'on rapporte au moral ; d'autres enfin s'acquittent des opérations intellectuelles. Jamais un de ces actes nerveux ne se transforma en un autre; ia preuve, c'est que tous se présentent isolément, soit dans la série des animaux, soit dans les différents sujets de l'espèce humaine, ei toujours des rapports évidents sont observables entre ces phénomènes et les organes qui leur corresponden t. Voua ce que nous devons aux observations des phrénologistes.
Cependant» le système que nous blâmons ici a prévalupendant fortlpng-temps : ila triomphé dans un siècle si distingué par ses lumières» qu/jl conservera toujours un grand éclat dans l'histoire.
Comment Terreur a-t-elle donc pu se maintenir aussi long-temps et dans un tel âge ? C'est, messieurs, parce qu'on a supposé résolu ce qui était encore en question, On a dit : II y a dans la fête de l'homme une intelligence qui opère sur ie sentir, et tous les phénomènes moraux sont les résultats de cette opération. Pour les matérialistes, cette intelligence était le cerveau en masse, ou l'une de se* parties centrales ; pour les spiritualistes, c'était un être immatériel, placé ou dans le cerveau entier, ou encore dans un point central, comme la glande pinéale , le corps calleux, la protubérance annulaire, etc. Cet être intelligent, quel qu'il fïït? avait les sens pour courriers, porteurs de dépêches, et

72                        LEÇONS BE PHRRKOLOßli:.
les muscles pour ministres. Et l'on ne s'apercevait pas que cette hypothèse n'explique riea, puisque cette intelligence interne, matérielle ou spirituelle, est faite sur le modèle d'un homme ordinaire ! de sorte que l'on se bornai t à reculer la difficulté en plaçant gratuitement un petit homme dans un grand, donton lui accordait toutes les prérogatives.
Maintenant que l'observation, en donnant naissance à la phrénologie, a appris qu'il y a des organes particuliers pour chacune des fonctions cérébrales, on reconnaît combien il est ridicule de supposer qu'un être intelligent réside dans l'intérieur de la tête; toutefois c'est ce que supposent encore ceux qui demandent aux phrénologistes qu'ils leur montrent un point central dans le cerveau, auquel correspondent tous les organes. Ils se figurent encore, comme les précédents, un autocrate assis sur l«i glande pinéale, ou logé dans le centre des ventricules pour être plus à son aise, recevant des courriers qui venaient autrefois des sens, qui viennent maintenant des organes cérébraux, et expédiant des ordres pour l'exécution des mouvements. C'est une de ces personnifications que l'homme est enclin à créer, mais qui doit désormais cesser.
Les iih'os ou réprésentations, soit des corps, soit ciss phénomènes ou événements, n'expliquent prfs plus l'intellect que ne l'explique le sentir, à moins qu'on ne suppose des transformations, ou bien une

TROISIÈME LEÇON.                             78
intelligence placée dans le cerveau pour opérer sur les idées; ce qui rentre dans les erreurs que nous venous de relever.
C'est sur l'hypothèse qui vient d'être réfutée d'une intelligence, soit matérielle, soit immatérielle établie dans le cerveau, que se fonde le système de fégoisme bien entendu, proposé par les philosophes du xvnie siècle. Elle s'applique, particulièrement ici, aux sentiments et aux impulsions qui constituent le moral humain : ainsi, quand on a dit, c'est un sentiment d'égoïsme qui fait faire le bien et le mal, on a toujours supposé un principe intérieur, appelé âme, esprit, ou sensorium corn* fnunß) matériel ou spirituel, mais toujours agissant d'après les calculs qu'on voit faire à certains hommes, calculs qui supposent d'ailleurs bien à tort que l'intelligence produit les sentiments, les impulsions, les passions. Ainsi, lorsque ces philosophes observaient des actes rëpréhensibles, ils disaient que l'intelligence intérieure avait mal calculé ses intérêts en agissant d'après la passion du mo-ment; qu'elle n'avait point compris qu'i I y aurait eu poureH€desavantagesplusgrands,enagissautdans l'intérêt commun, attendu que les intérêts particuliers s'y rattachent nécessairement ; qu'au lieu d'écouter ses inclinations, elle aurait mieux fait de les refréner, etc...Toutes ces explications, dont le but est d'ailleurs louable et très moral, sont hy-

74                        Ï.EÇOWS DE PHHÉNOLOGIK.
pothétjques, parce qu'elles supposent que la personne intérieure ou le principe, quel qu'il soit, aime ou hait, cherche ou fuit d'après la réflexion fondée sur la connaissance du monde extérieur. Or, cela n'est pas vrai, puisque les penchants et les sentiments dépendent d'organes qui ne sont ni ceux de le connaissance, ni ceux de la réflexion. L'intelligence peut bien repousser ou caresser les penchants, mais elle ne les produit pas; et, pour vaincre ceux qui sont préjudiciables à Tétât social, il lui faut une force organique, et une habitude d'exercice, dontlesutopistesduxvmsièclen'oateuaucuneidée. Dans une école plus moderne, des voix se sont élevées pour dire ; « L'action de sentir peut bien » expliquer l'intelligence, mais elle ne peut pas »expliquer les sentiments moraux, le sentiment »du beau, celui du juste» celui du devoir, l'amour » de la vérité, le besoin de faire le bien pour Je » seul plaisir de le faire et au péril de l'honneur » et de la vie. Les sensualistes sout des égoïstes » qui ont tout soumis au calcul,à des intérêts » particuliers. Les représentations des corps » les » impressions extérieures » les sensations u'expli-» queront jamais les sentiments élevés, supérieurs, »qui font la base de la moralité, qu^ établissent les » rapports de l'homme avec ses semblables, avec » son créateur, comme avec toute la nature, et qui « sont des attributs ou des qualités de l'âme,» Ces

TROISIÈME LEÇOH.                               78
déclamations pompeusesontétéécoutéesetaccueil-lies avec faveur, et l'on s'est écrié : « Voilà qui » est beau ! voilà qui est sublime ! » Eh bien ! mes?-sieurs , c'était applaudir à une erreur tout-à-fait semblable à la précédente. D'abord on a eu tort d'accorder que le sentir peut expliquer Fintelli-gence ; eu second lieu, on a continué 4e faire allusion à un être inclus dans l'homme, et doué, soit par Dieu, soit par la nature» de toutes les qualités sentimentales qu'on vient d'exposer. Qu'on ait appelé cet être personne par excellence, moit esprit, âme ou sensorium commune, c'est toujours la même entité qu'on a fait jouer comme uue marionnette; c'est toujours la même ornière dans laquelle on s'est traîné.
C'est encourir et braver bien des reproches, et même des haines , que de vous parler avec cette franchise; mais, messieurs, la vérité me prescrit ce langage, c'est pour servir ses intérêts sacrés que je le tiens; aucune autre considération ne doit m'arrêter. Oui I ce sont de pures fictions, de pures sup-pûsitioniquelespsychologistesontétaléesdevautle public L'aoatomie et la physiologie du cerveau peuvent seules fournir des notions rationnelles sur F entendement humai» (i).
Raisonnant d'après les renseignements puisés à
(i) Voyez F. Leuret, ^no/om/i' comparée du système nerveux avec £ intelligence . Paru, 1 85§f »n-8 fig.

7 6                    LKCO N S DE PHRKNOLOGI E.
cette source, nous répondrons aux psychologists: «Croyez-vous avoir expliqué l'homme en plaçant, et par supposition encore, au lieu d'un centre dans la matière cérébrale, un moi Immatériel sans siège déterminé chargé de sentir, de se passionner, de vouloir et de commander l'action ? Vous nef oyez donc pas que ce factotum du logis est construit sur le modèle de la vieille âme dont vous vous moquez, et que» de plus, il est sujet à des absences que l'âme ne faisait pas; car on la laissait se reposer ou atten» dre chez l'embryon, chez l'endormi, chez le malade, etc., tandis que votre moi» revêtu d'un signe sensible, ne peut être supposé quand ce signe manque. Vous n'avez rieu expliqué de cette manière. Dites-moi pourquoi votre être intérieur, esprit, âme, personne ou monades facultés dilï'é-rentes ? Vous ne pouvez pas satisfaire à cette demande; vous vous contentez de suppositions, ou bien vous répondez : Ma conscience m'atteste qu'il est bien F opérateur de ces phénomènes. Eh bien! m oi je vous dis : «Votre conscience vous trompe; inîer-rogez vos sens appliqués à l'observation des autres hommes, et ils vous instruiront comme ils m'ont in&truit:car moi.parlant au nomdes physiologistes, je vous les montre les pourquoi de ces facultés, et je vous les explique autant qu'il est possible à notre intelligence d'expliquer. Mon explication consiste à vous faire voir les organes qui sont en rapport

TROISIÈME LEÇON.                             77
avec ces différantes facultés; je ne vous les montre pas seulement clans l'homme, je fais plus : je vous les désigne dans toute la nature animale. Telles que je les fais passer sous vos yeux, ces facultés ne sont pas des êtres imaginaires ; ce sont des actions d'organes matériels dont vous pouvez constater l'activité et le repos, la prédominance et la faiblesse relatives, le concours et l'opposition dans les animaux, tout aussi bien que chez l'homme. C'est, en effet, de ces diverses démonstrations quedoit se composer un système parfait de phrénologie. Il faut convenir que nous ne sommes pas encore arrivés à ce degré de perfectionnement j mais du moins nous sommes sur la voie, et nous y sommes assez avant pour être sûrs qu'aucune autre méthode que celle-là ne peut conduire à la connaissance de l'homme intelligent et moral, telle qu'il est possible à son espèce de la posséder. »
On me répondra probablement par un reproche banal et désormais fort usé; on me dira: « Toute cette doctrine conduit au matérialisme ! »Ce mot, messieurs, ne m'impose pas, parce que je n'ai nullement l'intention de découvrir ou de nier la cause première des phénomènes dont je vous fais l'histoire. Libre à chacun de se figurer à sa guise l'élément primitif de la vie, et de le considérer comme immatériel. Je me borne à répéter après les phrénologistes, que Ja cause première, quelle

78                        LEÇONS JDE PHRÉffOLOGIE.
qu'elle soit, denotre intelligence et èe notre moral, a besoin de tels ou tels organes pour se manifester par les actes que l'on désigne sous ces dénominations. Ceci est clair et intelligible pour tous, aussi facile à déduire de l'observation empirique que l'assertion des psychologistes, forcés, malgré toute leur répugnance, de déclarer coram populo t que le cerveau, pris collectivement, est nécessaire pou r la manifestation de l'esprit, et que Tame ou le fîioî ne peut opérer sans une tête. Quel le différence ya-t-il donc, en effet, entre dire que l'esprit opère avec un organe simple ou avec ub organe multiple ? c'est toujours de la matière nerveuse qu'il lui faut pour se manifester. L'une4eces propositions n'est pas plus matérialiste que l'autre, mais celle des phrénologîstes paraît, dès le premier abord, plus vraisemblable;carsivousn'accordezàrespritqu'un seul instrument, dont la forme et retendue sont indifférentes, vous ne pourrez jamais concevoir, ai commentil peut le monter sur des tonssi différents, ni comment il ne peut pas le monter sur tous les tons, y réunir toutes les octaves et y jouer tous les airs possibles, malgré les différences d'âge, de sexe et de santé. Aussi les plus sages entre les croyants, des hommes animés d'une foi since re et éclairée ont-ils compris cette nécessité, et n'ont«ib pas craint d'étudier la phrénologie, persuadés qu'aucun des dogmes de cette science n'attaque des convictions

TROISIÈME  LEÇON.                           79
auxquelles ils tiennent autant qu'à leur propre existence.
Mais revenonsaux philosophes modernes qui font sonner si haut leur spiritualisme et leur moralité, dans le dédain dont ils accablent la physiologie du cerveau. Si ces messieurs veulent bien convenir qu'il n'y a pas une différence essentielle entre ïes conditipns qu'ils reconnaissent être indispensables pour Ja manifestation de nos facultés, un cerveau simple, et celle voulue par phrénologîstes, un cerveau composé, ils seront maîtres de nous dire : « La tête est nécessaire, soit ; mais elle ne suffit pas seule à l'accomplissement des actes spirituels, il nous faut donc un esprit. » Nous leur disons : Gardez votre esprit, pourvu que vous rendiez à chaque organe du cerveau ce qui lui appartient.
Nous pourrions aussi leur répondre : « Effectivement le cerveau ne peut agir sans le concours de divers agents, le calorique, l'oxygène, l'électricité, les impondérables enfin, dont l'action n'est pas aus^i étudiée pa r les physiologistes que par les physiciens. Nous ajouterions que ces principes, qui ne noussont connus que parquelques effets, semblent se confondre avec la cause première de la vie ; mais que pourtant nous ne répugnons point à en distinguer cette dernière, pourvu qu'on ne l'emprisonne pas, par fragments, dans les différents cerveaux d'une seule espèce d'êtres vivants, w Cette cause,

8o                   I.E€O.\S>  J)E  PHBKSOLOGlt.
nous la sentons par induction sans la concevoir; nous comprenons même la nécessité d'un moteur unique pour toute la nature, mais nous n'avons aucun moyen de le découvrir ; et certes, les idéalistes et ies moralistes ne sont, sur ce sujet, pas plu* avancés que nous. Le philosophe ne peut que le concevoir ce moteur, et ne peut jamais lui assigner des attributs : M. Royer-Collard en a fait lui-même l'aveu formel, d'après les                de ses leçons publiés par M. Jouffroy. Pourquoi doue, si l'on ne peut définir le premier moteur, faire opérer des actes matériels, comme les mouvements volontaires, etc., à une entité intra-cérébrale, fixe ou volante, active ou virtuelle, façonnée sur le modèle de ce moteur qu'on ne connaît pas? J'ai-marais autant mettre immédiatement Dieu en action sur les corps comme Mallebranche ou Spinosa. Les hommes scrupuleux ne craignent-ils pas de s'exposer à l'impiété par toutes ces suppositions? Eh, messieurs ! laissez agir les organes, puisque leur action ne porte aucune atteinte à la cause première , et gardez-vous de croire que vous expliques quelque chose en insérant une intelligence, construite sur le modèle d'un homme, dans un cerveau.
Telles sont cependant les prétentions des philosophes qui condamnent la phrénologie sans réfléchir qu'elle ne porte aucune atteinte à la cause

E i.nr.oN.                      Si
première, qu'ils aflectent de vénérer. Ils arrêtent, par cette condamnation, les progrès des lumières. C'est ainsi que la découverte de Galilée rencontra des obstacles; c'est ainsi que la géologie fut anathé-matisée connue dangereuse, parce qu'elle jetait des doutes sur l'époque qu'on avait assignée à la création de la terre. La publication de ces connaissances excita de longues rumeurs. Quel en a été le résultat? le triomphe de la raison et l'avancement de la science. Eli bien! il eu sera de môme pour la phré-nologie. 11 est absurde aussi d'accuser cette science de favoriser l'immoralité, puisqu'elle démontre que l'homme renferme dans son organisation la source de toutes les vertus, de tous les pouvoirs moraux capables de corriger les inclinations vicieuses, et cela sans qu'il soil nécessaire ni d'invoquer des motifs d'un égoisrne qu'on dit bien entendu, mais qui est toujours de l'égoïsme» ni d'armer un Dieu vengeur, figuré sur un roi colère, et dont les menaces n'ont jamais arrêté  les grands scélérats, ni de lui donner pour exécuteur une caricature ridicule  qui n'épouvante pkts que quelques paysans grossiers et des femmelettes.
De vaines déclamations ne doivent pas nous arrêter, messieurs; la morale» comme la raison qui eu est inséparable, doivent nous engager à étudier les fonctions du cerveau, et à nous assurer si les facultés  que   nous   trouvons  chez l'homme sont
(j

8a                        LtÇONS DU  fHRÉNOLOGlE.
diversement répariiesd^ns la série des animaux. Pour accomplir celle tâche, il nous faudra spécifier les diffère p t$ organes de ces facultés. Ce sont ces distinction» qui oui répandu l'alarme , et qui soulèvent effectivement des méditations très graves^ Le moment s'approche deles aborder; elles serOflf le sujet de nps prochaines leçons.
Ejï déJsnilive , ces généralités longues et gérjeu-sç'f. ont dû, me&àieurs, vous apprendre que la phré-nulogie, étant {'ondée Mjr ides éludes anatomiqueg, ne doit pas être considérée comme un système conçu à priori- Non , elle n'est pas sortie tout armée du cerveau d'un homme, comme Minerve sortit, selon h fable, du cerveau d'un dieu : plie se compose de laits el de déductions successivement amassés. CeJJto moisson a été abondante, quoique le champ où elle a été recueillie soit cnîlivé depuis peu de Jemps, /Vous devons» avant d'entrer dans ces détails, vous esquisser l'historique décès travaux si fructueux, ft qui rendent le nom de Gall immoitel. Nous passerpiis eusuîie ù la partie empirique de la phrénologie» à l'étude proprement dile de l'esprit humain, nonpa% bien entendu, d'un être fictif portant ce nt id m)sU''rk'ux, mais de l'ensemble des fa-cullésuïeultuVhde l'lioninH\îenanlà l'organisation de iion cerveau , et dont l'association le constitue ce qu il e&t pour le philosophe et le moraliste.

JUIN 1836,
J'éprouve un plaisir bien vif à me trouver réuni au rmlîpu rfe vous aprt\s les obstacles qui nous ont séparéh pendant quelques semaines. 1/emprcsse-metït que vous avez mis à aplanir les obstacles qui s'opposaient à cette réunîori(i ), en même temps qu'il flatte mon amour-propre, m'est un sur garant de la tendance au progrès qui existe dans notre jeunesse. Je vois que désormais le ridicule ne peut avoir d'action que lorsqu'il est bien placé, et que, dirigé contre l'observation, il perd tous ses tnuts, toute son acuité, dépendant, ne préjugeons rien, et examinons froidement celle doctrine contre laquelle on trouve que le ridicule ne suflît plus désormais, puisqu'on l'attaque avec la fureur, avec le sarcasme, et même avec la calomnie , comme l'ont
(i) LY\lrêni<! affluence dos élevé« avait forcé le profcsM-ur à în-t«'trompre ws leçons toiuincncôt's. à I,i F.ifutU'- ele im'iticjno de Pari« |c 11 avril' liar put router «m* procaiwjr wn toc«! plus am pi« dans le* aulnis f.u'iîllt'h ; et le cour», iiiU'i'rcmyiu aptes Iw Uoiaiètne Ic^uii, n'aurait pu 6!u> continué s-i tes oîevoh. ne si« lusyi/nl porte» d'eux* iDfiincs k frfii'e «iip i>ouscii|>4ioii pour pourvuir nu\ Irais d'nnc salle hlnt't !SK!OjH,usl«Rlc de tvttt<: <;at|MirdtiViU cusciguautiî. l^es jççejftp hilerrompue« le iS avrif iSSl», ne-pureut <>irt» lepriso (jue le i" juin suivant.

84                         LEÇONS   DE   PHRÉNOLOGIE.
prouvé assez évidemment plusieurs publications faites dans les journaux.
Je vais vous rappeler , en peu de mots, ce qui a été développé dans les trois premières leçons. Mous avons cherché quel était l'objet de la pbréuoîogie, et nous avons établi que ce n'était pas un système de psychologie, inventé pour expliquer les i'acultés de l'homme; que c'était le résultat d'observations faîtes par les sens, et non des conceptions à priori faites dans le cabinet.
Nous avons été forcé de jeter un coup d'œi! sur l'antique philosophie, afin de savoir queues idées on s'était faites de ces facultés de l'homme , et uous avons rencontré diûérents systèmes. Ces systèmes, d'abord grossiers, à peine élaborés, oui pris ensuite du développement, et l'on est arrivé, comme nous l'avons montré, à partager les facultés de l'homme en deux séries, l'entendement et la volonté. Ces deux facultés générales, dont nous avons donné la définition, n'expliquent pas tout. On avait senti leur in-Miffisance,  et plusieurs   philosophes s'étaient attachés à un phénomène signalé par Descartes comme le phénomène fondamental du moral humain, le sentiment personnel ou le moi. Une doctrine,qui a fait de très grands progrès depuis le dix-huitième siècle,  était fondée  exclusivement sur l'étude du moi. ISous avons fait remarquer i'inconvéuienl de cette méthode ; c'est un homme qui s'observe , qui A-route ses pensées, qui les interprèle, qui se prend

LKgON.                            85
pour modèle de l'espèce entière : or, comme les hommes différent beaucoup entre eus,, vous devez sentir que chaque psychologiste, en procédant par l'étude de lui-même, devait prendre une idée différente de l'espèce. C'est ce qui est arrivé. Les psy-chologistes ne se sont point trouvés d'accord.
Gall est survenu, pendant ces dissensions, ces discordes générales des philosophes; il a pris une autre voie. II a senti qu'il ne suffisait pas à l'homme de s'observer lui-même, qu'il fallait appliquer toutes nos facultés à l'étude dès autres hommes,  ce qui estime chose immensément différente; car, messieurs, vous ne pouvez vous observer que quand vous êtes instruits, parvenus à l'âge adulte, bien portants, jouissant actuellement de la plénitude de toutes vos facultés, mais surtout instruits. Il faut tj\ie vous vous soyez exercés pendant long-temps à la pensée, au raisonnement, avant de pouvoir vous observer  avec   fruit.   Qu'apprenez-vous  par   là ? l'homme   dans   certaines   positions  déterminées. Mais l'observateur d'autrui dirige différemment ses études; if observe l'homme depuis l'état d'embryon jusqu'à la mort. Il l'observe malade,  il  l'observe sain. et avec des conditions d'organisation bieu différentes de celles où l'observateur de soi-même a pu se saisir. Il l'observe lorsque quelques circonstances , connue la fatigue, un besoin » le sommeil, interrompent l'exercice de ses facultés. En un mol, il observe l'homme quand l'homme ne peut s'obser-

8ft                       lin»\\   DL   I'HROOJ.OC.IL.
ver lui-même, l! est rlair que de là résulte une une notion beaucoup plus lar|je, beaucoup plus profonde <ie l'espèce humaine. Je cherche aujourd'hui à vous faire sentir, |>alper, toùeher au doigt la différence de ces deux observations. Jamais les philosophes n'avaient* procédé de celte nVrnière façon. Qu'en résuife-l-i! ? que l'étude de l'homme esl une obs( rvation d'histoire naturelle. e( qu'alors la psychologie n'en es! plus rfu'ùne branche, n'est pîii- «pie îliîstoîrc de cjuel'|»c^un.es des circonstao-ces où Fho'uini«' peuf se irouver.
Voilà ce que J'ai cherché I \ous développer. Revenant ensuite sur les résultais de l'ob'srfvatîon obtenue par î<-s sens, c'est-à-dire à Ft5tude dû naturaliste, faite non seulement sur Itii.' non seulement pur un autre bonunp adulte l Bierf fîoHant,* instruit,* raisonnant, etc , mais faite anssî sur l'espèce tout entière^ j'ai trouvé tju'il y avait 3e gfârtdes relations entre nos facultés et celles dés animaux | que de î'é-tude des animaux et de Tetüde de Itiotoitte ', il résultai!; une somme de connaissance <|tlî constituait une véritable science sons le rapport dés fonctions du système nerveux. Cela nous a conduit à jeter un coup «l'œil sur ('animalité. Nous avons f>assé en revue, d'une manière rapide, les séries des animaux, et unis savez à quels résultats cet examen nous a conduit.
Dans la comparaison que nous avons faite de l'homme avec les animaux, nous avons insisté

surun point important: non .seulement il compare entre eux, avons-nous dit, les corps de la nature, mais il rapproche, compare et juge les jugements qu'il en a portés, les .v-nliniftals qu'ils lui ont fait éprouver, et les impulsions qui en ont été la conséquence ; et pendant qu'il s*1 livre a toutes ces comparaisons, il s'observe lui-même , il se place au-dessus de tous les phénomènes qui .«e passent en lui, de sorte qu'il a le sentiment dequelqiie chose qui est au-dessus de tout re qu'il voit intellectuellement.
Voila précisément, aïons nous fait dBserver, le point sur lequel Ses psjcliolojîi.stes s'étaient arrêtés pour attribuer au sentiment de mot, au sentiment de la personne qui se met uu-de.vsus de tout, qui se sépare, s'abstrait, se voit opérer, qui semble se dédoubler à l'infini, une nature toute diffère n le de celle des phénomènes do perception, d'iii>t:net, et même de £uu (huent. Malheureusement pour les psychologizes *'t pour nous aussi, car tous les hommes voudroient trouver en eux une nature au-dessus de toute la nature , l'observation par les sens, laite sur ie* antres hommes, démontre que celte l'acuité du sentiment personnel, est, comme les autres , inhérente à des organes.
Voilà, d'une manière très abrégée , ee que nous avoussdit surles systèmes de philosophie. 11 manque k co résumé beaucoup d'arguments , mais vous les trouverez: dans les IroL» première.s lerons qui vont incessamment être publiée.«».

88                      LEÇONS  DE
Nousnoussommes résumésà trois sortes de facultés, quatre en y comptant les mouvements : ce sont les instincts, les sentiments, etl'inteUigence, qui se subdivise, suivant les ttavaux des phrénologistes, en perception des attributs des corps et réflexion,. Nous avons rattaché ces quatre facultés à des masses qu'il est bon peut-être de vous rappeler.
Les instincts siègent dans les parties inférieures , postérieures et latérales, avons-nous dit ; les sentiments , dans la partie supérieure ; l'intelligence, dans la partie antérieure.
Ces propositions son t prouvées d'un côté par le défaut de développement de chacune de ces régions , qui entraîne la nullité des phénomènes qui leur correspondent, et de l'autre par le développement prédominant de ces mêmes régions» d'où résulte la prédominance desdites facultés. En voici des exemples assei? multipliés. (Le professeur compare de& têtes d'idiots de différents degrés et quelques têtes de condamnés peu intelligents, et privés des sentiments supérieurs, mais à instincts prédominants, avec des tètes d'hommes éminemment intellectuels et moraux ; puis il continue.)
Ainsi l'usage, la destination de ces trois genres de facultés, sont prouvés par leur plus ou raoin?» de déwloppement; par J'Hir absence chez les sujets où la dépression existe , et par leur développement très prononcé chez ceux où tous ces organes boni effectivement 1res prononcés aussi, iNolre pro-

QUATRIÈii£   LEÇON.                              80
position est donc prouvée et par le positif et par le négatif : voilà les bases, nous verrons les détail .
Qu'ont de commun toutes ces facultés ? D'être mises en action parles sensations et les perceptions, et voilà ce en quoi seulement nous sommes d'accord avec l'école de Condillac. Si l'homme n'avait pas do sensations, inutilement il éprouverait des impulsions vers les sentirnens ; ces impulsions ne se rattacheraient à rien ; il n'en résulterait qu'un l rouble qui n'aurait pas d'objet; ce serait une agitation idiote » folle. Ainsi, il faut que les deux autres sections, la section des instincts et celle dos sentiments, soient servies par la section de l'intelligence. La fonction de cette section de l'intelligence est de mettre les passions et les instincts eu rapport avec le monde extérieur ; en d'autres termes, de montrer aux passions et aux instincts l'objet extérieur qui doit les satisfaire.
11 résulte de là que la sensation ne peut tenir lieu d'aucune décès autres facultés. Par conséquent, c'est un système erroné que celui qui fait naître toutes les facultés do la sensation par voie de transformation directe. La sensation est, la sensation , rien de plus. 11 y a deux choses à y distinguer, avons-nous dit : l'action du sens et la perception. En effet, l'action de l'expansion sensitive n'est pa,s la perception, car l'œil peut être parfaitement sain, la lumière jouer dans l'intérieur de cot ofgaue d'une manière parfaite , sans qu'il y ait

ja ( <»%s m:
perception dos corps ('cluiiés, l'ofeule peut être parfaitement organisée, l'air peut y être réfléchi , y produire tous les ébranlements qui ont coutume de déterminer îa sensation de l'audition j sans que la
perception des sons en soit îa conséquence : il suffit
'<•          i1       "         "   '   »».       ' ' .    i'         '
pour cela que le cerveau ne soit pas apte a ces per-
.    M
ceptions.
C'est donc   dans   le  cerveau  que s'eflectue  la sensation ',   après quoi,  lé  corps   extérieur  étant
connu , deux choses se passent : les instincts et les
il>.             i.                • •
sentiments sont mis  eu achon   pour agir sur les
corps extérieurs, et l'intelligence observe cela et réfléchit sur ces phénomènes.
Toutefois, la réflexion iî'a pas toujours Hou, comme obus l'avons dit. Ainsi, l'enfant commence à avoir les sensations, les perceptions, les instincts, sans jouir de la réflexion. Il agit comme les animaux , sur les objets extérieurs, saus savoir ce qu'il fait l^îâis à mesure qu'il se développe , la partie qui correspond à l'intelligence ayant pris de i accroissement j s'étant exercée, il commence à réfléchir sur ses actions et les rattache à ses instincts et à ses sentiment?., un peut écrire telle injure qu'on voudra contre celte proposition ; cela m'est indifférent, parce que tel est le fait. Le moi vient à la suite de«« instincts et des sentiments , et se dessine peu à peu avec les organes de l'intelligence.
Nous avons prouvé que les autre* facultés m* >>ont pas le résultat de la transformation de> sen-

ouaitièmk lb^on.                      $t
salions, (le qui interdit toute espèce de doute a cet égard,' c'est qu'on peut avoir la sensation très nette, comme 3'oat les animaux , sans avoir l'jntel-ligenèe ni le sentiment.
Le moi ne dirige point le moral humain comme on l'a cru ; il n'est t|ue témoin dans bien dès cas^ mais témoin, il joue un rôle, un rôle immense^ dans la* reflexton ,~ pourvu (|»e les passions," les instincts, ne viennent pas heurter avec tro'p de violence la masse cérébrale, bârce qu'Sîors il est entraîné lui-même. Tout cela a été dit et sera prouvé par les détails; je nie contente de voué rappeler ces observa l ions," parce qu'elle! se rattachent aux trois premières leçons. J'aî cru devoir encore ajouter ces réflexions ^énérales^ et désormais |e pense vous en avoir dit assez.
Vous voyez que   les distinctions des plirénolo-gistes» sont venues fort à propos pour mettre d'ac-
II              I   *t        ^   *V'f    *'              .*.'.•%  ïU  5      '           .                 ,
cord les philosophes, et que ces trois sections de uos facultés, auxquelles on pourrait môme ajouter le tnouvcmeut, expliquent des systèmes de philc-sophie ancienne , qui réduisaient U-s facultés de l'homme u i'eutendeiiîent el à li| volonté; elles e^-piiqtieai également le sysilèiue des modernes fondé sur le moi,el qui l'ail consislcr.rhoaime moral dans une conscience» composée de faits serisitiis, de connaissance, et laits volontaires. iNous avons dit aussi que ces trois» grandes fonctions produisent les mouvements ; et, en eflel, c'est par les mouvements

92                      LLULNS   J»l,   ritflLNOLOGlK.
qu'eues se manifestent| sans les mouvements, nous n'aurions aucune idée de ce qui se passe dans le moral de nos semblables. Aux mouvements se raltacbent la parole, le geste , l'écriture, et par les mouvements, nous savons ce que c'est que l'homme, ce qu'il pense, ce qu'il sent, pourquoi il se meut, etc. Le mouvement que nos sens perçoivent chez les autres hommes, est donc un résultat définitif de ces trois groupes de facultés ; eues sont mises en action par les expansions nerveuses qui s'appellent sens, et produisent le mouvenienlpar leur réaction sur Ses muscles. JSous avons ajouté qu'il se passait en même temps d'autres mouvements dans l'intérieur des tissus ; mais ce n'est pas ici le lieu de nous en occuper, quelle que soit leur influence sur les sentiments et les déterminations de l'homme et des animaux.
Historique de la Phrènologie.
Maintenant je dois vous dire ce que les anciens pensaient du cerveau, puisqu'il faut que nous arrivions aux localisations. J'entre dans l'historique de la phrénologie proprement dite,
Dès l'antiquité, dès cinq cents ans avant Jésus-Christ, ou plutôt avant notre ère , car cela est plus clair, Pyfhagore avait dit que l'âme végétative et l'âme sensitive étaient dans le corps, dans le sang; niai«, que dans la tele était la partie la plus sublime de l'homme, l'âme rationnelle. Ce lut aussi l'opi-

n ion de Démoerite. Platon plaça (.'gaiement {l'âme raisonnable dans la tête, mais i! mit les passions dans les viscères, idée qui a prévalu pendant long-temps. Au reste, l'activité qui fait agir Iccerveau et les viscères était lirée du Trveuaa. Qu'est-ce que c'oht,direz-vous,que lep/të/ona'.T/clait,;suivant lesan* ciens,râme universelle, un monvementde vie que l'on supposait animant toute la nature. Il fournissait an cerveau, ainsi qu'aux sons , une espèce d'aupce qui constituait ['element de leur activité.C'est la doctrine la plus antique ; mais comment est tait ce pnemnaï par subtilisation, c'est-à-dire qu'on supposait un corps extrêmement ténu , aériïormc,qui arrivait, à force d'être railiné, au point de n'être plus qu'un élément imperceptible aux sens. Alors on lui donnait une activité extraordinaire. Vous voyez, messieurs, que cette antiquité avait, en quelque sorte, pressenti nos impondérables. Mais c'était toujours le cerveau qui était le dépôt de cette aura qui en provenait, et qui servait pour la production des phénomènes de l'intelligence, carlespassions étaient reléguées dans les viscères,
Aristote parait avoir pensé de diffère a tes manières, ou ne s'être pas toujours exprimé de la même façon, sur les fonctions du cerveau. Je vous avoue que je n'ai pas eu le temps de compulser beaucoup Aristole pour me mettre bien au courant de ses opinions; mai» je vais vous rendre compte du résultat

$4                      LEÇONS  &£
des travaux qui oat été tails par d'autres. Arislote semblait d'abord aroir adopté l'idée que le cerveau n'était qu'une glande , sécrétaat une humeur pHui-teust', destinée à rafraîchir le sang. C'était àpe«pr*>,s aussi l'idée d'üjippocrate. Il résultait de là, que quand cette glande était trop considérable, le tempérament était trop humide; el uh«* grosse tôt« était considéré« connue «n signe d'faébéiude. iieri a bien un eertai« fondement, car, comme vous le savor,, les raHii-tiques,qui ont des têtes extrêmement u>iumine»»*»8, sout&ouvent itliolspar 1 eUJet d'uueli\dropî.sie ducer-ve^iu, Je crois <ju<; telle est i'origiiif* <li- c»sît« (spiniou-là, que les ennemis de ia pbrénoJogie tout soon«*r bien iiauicpntr« elle; mais }V Dépensa pus (ju'Am-tote ait toujours le n u à aPtU1 idée, car 4!"i^l*-'t« *'>* aussi le fondateur de J aualuinie comparée. Il a coin* paw's le cerveau de î homau; avec celui des ani~ maux, et ii » fait la remarque qu« celui de «'homme avait un volume relativement et mèoje presque absoluuieut plu« coiiMilérable qu*-> celui des animaux , et c'est à cela qu'il attribuait la supériotitéd« son intelligence.
Du reste, il » été publié, dam le journal d'Edimbourg, uiM?ux>lice historique qui 0'est pas traduit« eu iYaurais, qui t-st eomiue inédite pour uous, et de laquelieon m'a communiqué, quelques extraits, dont je vais vous donner connaissance* Ils seront bien placés dans l'historique de la pbrénologte. D'après l'au-

leur de cette notice, Aristotp aurait eg des ij mpjns grossières du cerveau. Je vais lire :
« Aristole, dont la plupart dec théories sejçnti-fittue;? sont émanées j considérait le ventricule, au-térieur du cerveau , qu'il supposait co.|-respcjndre au front, cpinme étan£ le siège du sens commun, 1rs nerfs des cinq sens prenant leur prigine sur ce lieu. 11 plaçait ensuite l'imagination, le jugement et la réflexion dans le second ventricule, lequel communique avec !e premier par une petite ouverture donnant passage , suivant lui , aux jmprcssions transmises par les cinq sens. Le troisième yen-trieule était destiné à la mémoire : c'était une sorte de magasin où les conceptions t|e l'esprit, produites dans le second ventricule, demeuraient en réserve, (les notions furent reproduites ensuite par plusieurs auteurs, sans être ni étendues pi perfectionnées.»
Elles payèrent de siècle eu siècle, et on les retrouve dans l'école d'Alexandrie. Ceci est £rèsf positif. Krophile place l'urne derrière la voûte à trois piliers, Erasîstrate est moins clair. Vous savez qu'une grande partie des ouvrages de ce-letups-là sont détruits. Quoi qu'il en soit, on en trouve a«ez dans les classiques qui nous restent, pour voir quelle était l'idée de ces anciens philosophes. Ils considéraient nos facultés comme tt-nant à des espèces il'auras , que nous appellerions aujourd'hui des gaz. Pour qu'elles fussent plus à l'aise,

§                        tBÇONS   DE
on les mettait dans les ventricules du cerveau. Comme on porte la main au front, et qu'il semble que le front soit aflecté quand on pense , ils y plaçaient le sens commun ; ils élaboraient ces idées dans la partie moyenne, et les mettaient en dépôt dans la partie postérieure. Vous voyez là une tendance vers la localisation.
Au reste s ces tendances à la localisation de l'ancienne Grèce, n'étaient pas bornées aux philosophes, car les artistes et les poêles les avaient aussi. Ainsi les artistes, quand iis veulent représenter le génie, la science, la sagesse, configurent toujours un frontsaiilant, volumineux; et s'ils n'ont pour but que de montrer la force musculaire, ils font une petite tête avec de gros muscles. Ceci est encore parfaitement d'accord avec les observations que l'on fait aujourd'hui à Londres» où l'on a eu la curiosité de se procurer des renseignements auprès des chapeliers ; en eifet,, ces renseignements établissent que les personnes athlétiques prennent des chapeaux plus petits que les personnes moins musculouses, et dont l'intelligence a été plus exercée que les membres. C'est particulièrement dans les statues de Jupiter et des grands prêtres qu'où \oîl ces fronts saillants , tandis que les athlètes, les gladiateurs et les femmes presque toujours ollVeut des fronts déprimée.
Les poètes avaient f.n't aus«-! !a mi'tne observation; Gall a meine cité quelque chose de bien  intéres-

HlsTuJUQl/E.                                 97
sant. C'est un passage d'Apollonius de Rhodes, qui dit, dans ses Argonautiques, que lorsque Médée était éprise d'amour pour Jason, elle souffrait dans la région du cervelet. Je veux seulement vous prouver, par ces citations, la tendance qui a toujouj'S existé vers la localisation..
Galien était, comme vous le savez, élève de l'école d'Alexandrie. 1J modifia un peu celte doctrine venue d'Arislote, qu'il avait probablement puisée dans cette école d'Alexandrie. Ainsi,  le cerveau, suivant îuî, était le siège de l'âme. Les sens et tous les organes y étaient soumis. 11 avait remarqué qu'il y a des nerfs de sensibilité, et des nerfs de mouvement. Effectivement , depuis que l'on cultive l'ana-tomie, on a fait cette distinction, mais cette observation nes'étendait pas aussi loin qu'elle s'étend depuis les travaux de Oall. Elle se bornait aux organes des sens, nerf optique , nerf olfactif, nerf acoustique. Ces trois ueri's ont toujours été considérés comme des organes de sensibilité. Vous savez qu'il a fallu beaucoup de temps, pour qu'on distinguât, dans les autres sens, quels étaient les nerfs du sentiment et les nerfs du mouvement. Lepneuma, que Galien avait puisé dans l'antique école grecque, animait tout; il admettait trois espèces  d'esprits : des naturels, des vitaux et ties animaux.  Les premiers esprits étaient la vapeur du sang; cette vapeur, recueillie par le futé,  monte au cœur et aux poumons,

§8                      LEÇONS   DE
par I« role de ta circulation, et là reçoit tm premier degré de raffinement ; ensuite elle est criblée par les membranes du cerveau, et définitivement subtilisée. Ainsi procédaient les anciens pour qui lea esprits et les âmes n'étaient que de la matière subtilisée, c'est-à-dire atténuée au point de n'être plus perceptible aux sens. Nous demandons sî les tfto-derites font antre chose lorsqu'il-, placent dans le cerveau une substance qu'ils assurent n'avoir rien de matériel, et qui pourtant est dans des rapports actifs et passifs avec la matière du cerveau.
Vous savez que Pacehionî, Bagiivi, et beaucoup d'autres , avaient fait des membranes du cerveau les principaux moteurs de tousles mouvemens nerveux. Nous ne nous arrêterons pas là-dessus. Vous voyez que cette doctrine de Galion est la doctrine de Matou et d'Aristote, qui a passé par l'école d'Alexandrie ; et effectivement ces doctrines ont long-temps prévalu : pendant tout le moyen âge on n'est pris sorti de lii, maïs il y a toujours eu, dans ce moyen âge, des tendances h la localisation. Et c'est une chose fort curieuse. Au temps que le clergé s'occupait de médecine , un évéque , nommé Cerîa, parla d'une cellule de la mémoire qui était oblil érée par suite d'une plaie , d'tiprès une observatioi \ recueillie par un chirurgien qui avait été son miître-.
Albert-le-Grand, si fameux par si js disputes pbi-losopbîcjues sur le réalisme et le non jinalisme, cher-

son 4fôve. bli ne se <to«î\e !»*ièrp 'aujourd'hui âamt TÎVômâs-d'Â'4'uïn Watt être phrt*nologt$tè.
Consultons encore noWe hôte. Lô Joofhai d'Ctffth. tkmrgnous à laiSstVdesre'Mei^neiVientssur nh GordVei (Ôerriard). le f<ius cTcnïa tide rat là sîon devons !t*n donner lecture.
• feu   l'pô, (Jordan ( Bbi-nâi à ) , lïuVFetelu (Vô-^aîé et professe li r ;1 SîonifVeîïicr, dans nn livre InliUîf^ ttis frnt'lerïuiùtrutn fiïrundi fhethotftiS, A repio-zt eiï gran'd-,-» partit; ï»s opinions d'"Ari<tole. L(» scii.s cumhiuu réside d-uis îa parti«* antérletn^ du vcniric»!«.' ânlT-neur, dont taïb'iiîtion est de pi'endrfe connaissance    des  Vormc«s varuVs on  des  iniffges rerues par î. 4 l-imj seas >t de 11% Juger : J.'i partie posûVïeiire cîe ee vrnlrlcule est deslirtee à îà phan-taisie (/>Äc(W/ü«/«) ; ^â 'fonctu>n est de conserver Tes impressions  des cln<{ sen-» ;  la  plianlalsic en est comme   îe  tVésor.   l/nuagliiation  ( iinugiiiu'iiva ) sîége «ans îa ptirtïon âtilérieore du secor.'d ven'til-cule ; elle esf. toujours aellve et engemire des chimères durant ie sonuitell comme durant îa veille. Ou la distiiigxié par deux dénominations : .si [es produits de I*i m agination sotit conformes à la raison, s'accordent   avec des.  objets  ayant une existence réelle, et coi ncident avec les perceptionssensoriales, la faculté e ;t appelée rogiialîvu ; si les produits ne

lOO                    I.FÇQNS   OK   PHRÉNOI.OGIË.
coïncident pas avec les perceptions des sertis, «t s'ils sont influencés par la faculté appelée e$titnti-liva, la dénomination imaginativa est conservée, parce que les idées conçues sont fausses et probablement impossibles. Gordon plaçait dans la portion postérieure du ventricule moyen la faculté appelée estimativa, et sa fonction est de juger des impressions qui ne sont pas reçues par les sens, comme l'amitié. D'après cette faculté ç l'agneau sait instinctivement que le loup est son ennemi » >ans l'avoir jamais vu ; c'est un instinct qui règle la conduite des animaux, comme la raison dirige celle de l'homme. Quand celui-ci se laisse gouverner par l'instinct, il agit comme un animal. Le professeur de Montpellier place la mémoire dans le troisième ventricule ou postérieur $ donc il y a, dit-il, trois facultés ou vertus, imaginatio, cogita-tio, et memoria. Toutes sont naturelles, corruptibles, et oui des organes ; au-dessus d'elles se trouve une faculté divine,, et incorruptible appelée intelligence, qui n'a point d'organe qui puisse lui servir d'intermédiaire pour agir sur le monde extérieur. Ces iacuités, ajoute-t-il, peuvent devenir îuipar-failes quand les organes sont malade s, et coomie ils sont distincts, l'une peut-être aflaiblie et le» autres être conservées. « Chez quelques uns, i'ima-»ginatiou est altérée tandis que les autres facultés »n'ont éprouvé aucun changement, e& vipe vt'rsd.

HI.S7OB!Ot)E,                                      KM
»On en a vu un  exempte remarquable chez  un
• aliéné qui avait frappé son père, et auquel celui-ci »demandait s'il était bienséant qu'un enfant levât
• la main sur ses parents; il tomba à genoux de »suite, demandant pardon.  L'imagination,  en   ce »cas, était altérée au point que le fils avait méconnu »d'abord son  père;  mais comme la raison  était »conservée, elle lui fit apercevoir promptement sa » faute. »
Plusieurs autres observations du même auteur se retrouvent dans un autre livre qu'il a publié en iâo5 (Liliiunmedicinct}< et elles ont des rapports intéressants avec la pbrénologie , principalement la section De passionibus captifs, pars ij\ page i86s te1? et ip3 , De somno naturali. A la page 200, il donne une longue liste de prescriptions pour faire cesser l'insomnie; en voici une : Et si omnia de/iciunt, incipiat dicere haras dominions, et $tatim dormiet, II expo.se ensuite une théorie fondée sur un mouvement supposé des esprits animaux, qui est constamment enlrelenu et s'oppose au repos des facultés dépendantes d<» l'imagination.
C'est pourtant dans le moyeu âge, dans des temps tbéoîogiques, que l'on écrivait c( la.
Vous voyez que sans se rendre compte de la cause de ces différences dans le moral, on les observait néanmoins. Comme cette noie est inédite , j'ai cru devoir vous en donner connaissance; nous allons v

di;
trouver encore d'.iultos renseigneinenjs, c|iii ne S pas indignes de voire  alteiijîon, mais voîjà ce qui m'a paru le plus important sur le moyen âge.
Lese.sprtts animaux furent altaqpés a^ec quelque suceè.s dan;» le seizienie siècle. Toutefois, op trouve eucure que Miche! Servet (i55g ), cette déplorable vicliiuedu {auatihixie, admettait des e&prilsj, etplaçait l'âme dans i'<iqueducdc$yiriu& îj ted(|ai(c{qnP aussi à la iuciiiisalimi des fcicullés. Mais ilexisle un auteur qui ptiiitit avuit éjé plus pusi|i|'c|ue toi« ifs précé-
i{ élait ctiuieiuporaia de iienn ÏY. J
approché de la phréi»oloj«ie, lellc qug tiQtis l'a
t st celui-ci; Examen de» e*f>ril$ dann Çeur aux scient e*. Eu voici le i"é»ullat<'tideux iî»o|s ! Chaque homme nail avec g(>u genre d/e$Pr'ti «b^(|MC genre d'eapiil et d'aplilude corcespoii4 à une i'urme de tète.
YVepfer voulut, en i(>5S» reuve^qr les espi'il? animaux; ajai.v us t'uren| 4^!'tiu4<4S p%r te fameux \\USiN, pnU^-^eur de philosophie milureiie à 1'«-coh'd Oxford. \\iUis avail mte théorie particulière-Lé ceru'.iu et le cervelet, suivant lui, taicfit djit'crtinl.s cspriîs «'tnimaux; CVH fcuient pour les mouvements viscérau^. ^^lt^ idé«» à part lei> esprits ammuui , n,'est
ée.  ^es. esprits du cerveau étaient

u u» r o lu qui..                             iqj
l'imagination, la mémoire, ia discussion, 1^ raison.
« Les esprits animaux, dit la noie dont je vous ai énoncé l'origine, oui occupé ultérieurement divers auteurs. André Yébale en fail une assez longue njew-lion, et iî cite Thomas-d'Aquin, Duns l'Écossais, Albert-îe-Grand, et autres, qui out divisé les fonctions de l'esprit en imagination , ratiocination, cogitation et mémoire; iai'ultés qui correspondent à diverses parties du cerveau.
Ces notions composaient la philosophie du œoyeo âge relativement au cerveau et à l'iatellect; on les trouve précisées par nue ligure qu'un Y«nî-tien, Ludovieo Dolce, publia en i56a, dans un livre intitulé : Dialago ai M. Ludooica J)olce, net quale si raggionti del minfo di acrescer e conserear la memofia, Hoberl Flud est auteur d'une théorie et d'une figure .semblables. Robert Find, qui fut un iaïut-us pbiloM>phe et alchimiste du moyen âge, cherchait donc aussi à localiser les fonctions du cerveau.
Il y a beaucoup d'autres détails dont je puis vous faire grâce; cependant, vous me permettrez encore de vou.s parler d'un nommé J. B. Porta.
Eu i5t)o, Jean-Baptiste Porta , publia è Yico uq livre intitulé : De humana Physiagnomonia (i); on y trouve l«s uolious qui se rattachent à la dé-
(jj C« livre a «Ht1 traduit à Pari« t'n 1798.

IO/f                     LEÇONS   DE   PHONOLOGIE.
couverte de Lavater, comme on trouve dans les précédents ouvrages celles qui se rapportent à la décou-vertedeGali, aussi bien que le?opinionsd'Aristote, d'Adamantins, médecin grec dans Je v* siècle, de Rhasis ou Rhassès, et de différents philosophes grecs. Ce livre contient des vues beaucoup plus philosophiques qu'on ne pourrait en supposer dans ce îemps éloigné. Vers la page 1,4, on trouve un catalogue curieux des instincts que l'homme partage avec les animaux. Il y a beaucoup de têtes         ^ humaines comparées à celles d'animaux; celle de Vitellius César est en regard de celle d'un hibou ; celle de Platon, de celle d'un chien épagneul; celle d'un idiot est comparée à celle d'une truie, etc. II nous informe que Khasis considérait une tête d'un volume modéré et d'une forme arrondie, s'élevant postérieurement, et comprimée latéralement, comme étant la meilleure conformation. Albertus regardait une tète oblongue, en avant *t en arrière, comme l'indice de la prévision et de la circonspection : Péricîès avait, dit-il, une semblable tête, et il fut très estimé des Athéniens;suivant lui, la rotondité          : de la têt»1 est le Mgne d'un manque de mémoire et de sagesse ; le peu de volume de cette partie comporte peu d'esprit ; si la portion antérieure est aplatie,          : la perception et l'imagination sont faibles; — si          r c'est la portion postérieure, il y a peu de mémoire et d'énergie ; — si c'est la portion moyenne, la

io5
raison el la réflexion sont peu marquées , etc. Enfin il y a dans ce volume un grand nombre de remarques très intéressantes.
L'anecdote suivante a été racontée à la Société phrénologique de Londres, par un  converti à la croyance de Gall après de longs combats littéraires avec ce médecin et ses partisans. « Le marquis de Mascardi, chef de la justice criminelle à Naples, depuis 1778 jusqu'à 1782, avait étudié l'ouvrage de Porta et la physiologie de Cabanis (publiée en i 781 ). Tontes les fois qu'un criminel condamné à mort devait subir son supplice et qu'il n'avait point avoué de crimes, bien qu'il eût été convaincu par des témoignages .suffisants, il !e faisait comparaître devant lui, examinait attentivement son ensemble et puis sa tête, après quoi il portait un jugement définitif dont voici deux exemples :
* 1° Auditis testions pro et contra, visa facie et examinato capite, ad furcas damnamus, z° Audilis testibus pro et contra, reo ad deitegandumobstinato, visa fade et exatninato capite, non ad furcas, sed ad catenas damna/nus. »
Voici en eflet, Messieurs, de pauvres tôtes, sous le rapport de l'intelligence , et les instincts y restent évidemment prédominants. Ce sont des tètes de parricides, d'assassins. Voyez au contraire coaime ces autres têtes d'hommes de génie, d'hommes vertueux, de grands citoyens, offrent des développe-

IXÇO.VS   »E
iments considérables dan* tonte»- les directions. iNe soyons donc pas surpris que Alascardî ait os>é juger des accusés, d'ailleurs convaincus par des témoins, plutôt d'après les formes de leur télé que d'après leurs dénégations.
Ce sont là les efforts de l'esprit humain qui cherche à sortir de l'ignorance, qui ne veut pas se cou-teoter de données vagues à priori- Celle méthode peut suflire pour certains hommes; mais elle ue sa-triait pas ceusd'uu jugement sévère et d'une conscience délicate.
Le système de Porta place la mémoire dans la partie postérieure du cerveau; c'était l'opinion astique, ejle est erronée\ mais il y place aussi IVwergte, et cette remarque pourrait bien être de lui. Elle est parfaitement justifiée par la phré-nologie, car ce sont les masses postérieures et latérales qui donnent les impulsions passionnées , et par conséquent l'énergie qui vient plutôt des instincts que des sentiments et de la réflexion. Vous voyez qye les efibrls de localisation n'ont pas été tout-à-fait infructueux.
En if70, Charles Bonnet pres.sentit jusqu'à un certain point ces découvertes. Georget ( i) a cité un passage d^cet auteur » qui a été rapporté par beau-
(i) De i& physiologie *)«. lyitémt nemtug; ; Paris,   18«i, a vol
ïa-8'.

HISJ081QUE.
coup de personpes. Charles Bonnet, qui était im physiologiste philosophe , a considéré le cerveau comme forrné clé l'assemblage de divers organes différents, àpei» prjjs, corn rrçeCJal}, d'où ja multipli-
•      \                        »            j       * *            '                               w     f
çijté $£8 idées. Upe intelligence qui comprendrait cette mécanique t y lirait comme dans un livre, Suivant lui, chaque sentiment a ses libres appropriées; tjuaijd cc£ fibres sqnt mises «m gctiôn trop Ibr'tç-lropipng(|f joe,ql, el!e!| se fatigueht et dcvieri-^ujom-e'iis^s. Il veut (Je plus cjue cfiatjue du eeiv(>a« ajt nue fonction; c'est, coniniié vous Se voyez, une tendance bien manifesté
'.             4            t,       ,             ^                  !ji      ,
vep| laphrénologle. Mais i\ ne savait comnieijt lim1-ter ces fonctiops-Ià, car, qi^and on vent procéder d'une oiaptèrc arbitraire, on p'a ui »'«^IfîS ut liriaitês. Il senla'it qu'il était nécessaire qu'il y eût des rapports entre les corps extérieurs et le cerveau. Quels sont ces rapporjs .J II supposait une fibre pour cha-qup corps extérieur; il n'avait pas de limites possibles. C'est aussi un reproche qu'on a l'ait au système de Gall; on lui a dit: Pourquoi u'avez-vous pas au-
jtant U organes qu'il y a de corps dan.-» la nature, et
*                                   *           ^
de ntiatjces duns les senti.uetHs?..,, INous traiterons cette question lorsque nous nous occuperons des prganes en par(iculier. Vous sentez qu'on Me peut pas arriver ici à une précision aiilhmélique , mais il faut toujours tirer parti des faits.
En 1773, Ëerder émit f'espoir que l'on parviçu-

lo8                    LEÇONS   I)K   IMIRÉNOLOGIE.
drait à découvrir îa distinction de chacune des par-lies du cerveau; en 1779, Willich soutint que leg facultés de l'homme ont chacune leur siège dans le cerveau , et il établit le cœur et les viscères comme le siège, des passions. C'est toujours la doctrine de Galien, et cette doctrine va jusqu'à Cabanis.
Cabanis (i), comme vous le savez, avait placé, la réflexion, fa pensée dans le cerveau , mais il avait mis ces facultés beaucoup trop loin des passions, qu'il laissait, avec l'antiquité, dans les viscères. La pensée était en quelque sorte réalisée suivant lui ; il la faisait sécréter, jusqu'à un certain point, par le cerveau, U s'est servi de celte expression qui est mauvaise , et qui a donné lieu aux ennemis de la philosophie positive de lui adresser des reproches extrêmement virulents et souvent injustes.
Messieurs, en voilà peut-Atre assez pour vous prouver que de tous temps les facultés intellectuelles de l'homme ont été placées dan« le cerveau. Les modernes , dégoûtés par les controverses des anciens, se tenaient sur la réserve, craignant toujours de tomber dans les explications hypothétiques et les systèmes à priori. Cependant, il y avait toujours an fond d'observation persistant. Camper avait d'à" bord établi que l'intelligence était es raison de
(i) Hitpi>orts du phytiijue el du moral de i'homme , Paris ,    i8s 4 3 toi. in-i'J. Mais la première édition est de 1801,

HISTORIQUE.                                   ">9
l'angle facial. Cette idée n'est pas non plus dénuée de fondement; on la retrouve dans l'antiquité, puisque l'intelligence réside particulièrement dans la partie antérieure et supérieure de la tête, et que la prédominance de celle partie rend, comme vous le voyez, l'angle facial aigu. Vous pouvez vérifier cette observation sur ces tt'tes, dont les crânes appartiennent à deshommes supérieurs , et les au très à des criminels, dont quelques uns sont à moitié imbéciles, et à des idiots. Mais il y a beaucoup de choses qui peuvent s»'opposer a ce que cet angle soit aigu, même chez les intelligences supérieures. Ce sont des observations que nous aurons occasion de vous faire faire plus tard.
Cuvier avait dit que, en général, il était avantageux que îe volume de la tête l'emportât sur le volume de la face. Effectivement, cela se vérifie le plus souvent; mais on peut avoir une face extrêmement charnue» extrêmement grasse, et cependant posséder un cerveau très développé. Ce signe est donc inudèle. Ces faits en apparence contradictoires, rendaient toujours le« modernes plus circonspects. Cuvier lui-même, qui avait d'abord accueilli la méthode de Gall, rabuudonna,et changea toul-à-coup de batterie, lorsqu'il sentît que l'autorité du temps répugnait à voir cette doctrine encouragée par nos savants.
Quelle opinion devons-nous prendre des   difft-

l H)                      LfcÇOiSS   OE   PUBËNOLOGIE.
renies masses du cerveau "* ï.es fonctions que leur assignent lesplirénologistes rendent-elles bien tout le moral de l'espèce humaine) Je le crois. Cependant ; ces masses w sont pas encore bien appréciables par l'exploration : iî y a quelques portions du cerveau qui ne *e prononcent p;»4» à IVxlérieur j maïs quoique nous soyons prïvésdes renseigiiemeotsque nous pourrions tirer de là , nous en savons* assez pour ârî-
mettre, d'une manière generate,  les for.touons ae
i                 f                                   *
ces trois grande1» niasses Le «-ont quelques organes
qui nous manquent. mais les masses y Mint to m [ours. Quoique l'on ne puisse pas bien apprécier fe< fonctions de toules les pard'es qoi font saiiito ; ni celles à plus forte raison des circonvolutions qui >*t> prononcent à la base du cerveau, ni c< Iles enfin de quelques autres circonvolutions que l'on remarqué dans les intervalles des hénmplières; cependant nous pouvons croire que les fonctions de cessasses MHit effectivement celles qiié nous leur avons attribuées dans la première leçon de ce cours.
Les organes sont la subdîf tstun des niasses dont nous venons de parler. On peut îé présumer d'avance, et en quelque sorte à priori, d'après les faFts suivants, qui paraissent en eflet supposer fexistence de facultés différentes dans le cerveau. Ce* faits sont : i ° le développement successif des facultés, Si l'on remarque qu'une faculté n'existe pasà un certain âge, et que telle partie du cerveau soit

f 11
en itifrtne temps ped proriort'C^ef et sr, phis tfrt*d, l* faculté se développant, la partie di1 cerveau cjnî ht t correspond se développe aussi, voilà dcjS une dfort-«ée. a" On peut présumer le* organes d'ajirès Fafcîtf-t'érence des aptitudes Les hommes n'ont pas torts' les mêmes aptitudes, f es monies penchants ; eh bien î si l'on pent découvrir un rapport constant cnlre les srpUtudes, t'es penchants et les développement de certaines parties du cerveau . voilà une seconde donnée,
On tire encore des données des maladies <îrr cerveau Ainsî, «i l'on pent découvrir une aflectfori fnala-dive, partielle, d'nne portion du cerveau, correspondant à une fésion païueile des instincts, <îes sentiments ou de FinteHigeitee, on aura fait un pas. Toutefois ce diagnostic est très difficile, beaucoup p!»s difficile que ne l'ont cru jusqu'ici les phrénofo-l^istes. Je vous ferai faire , ace sujet, une observation qui a pour but de prévenir îes objections cjnî vous attendent pent-eue an sortir d'ici, qui peut-Aire déjà retentissent à votre oreille : quelle que sort la cause qui ait fait perdre la raison , lorsque la raison est perdue, chaque organe prend son action prédominante. Tel organe qui était auparavant par unp foule de considérations „ par l'état sain de la raison, quand il n'est plus retenu par ce frein , acquiert la prépondérance que doit lui donner son volume. Vous pourriez croire

lia                     LEÇONS  DK  PlinÜNOLOGIE.
que cet organe-là est plus malade que les autres; il est seulement plus développé. J'ai vérifié ce fait dans les maisons d'aliénés. La cause de la folie n'était pas toujours la cause de l'aberration qui prédominait. Eh bien î cela provenait de ce que l'organe de cette aberration était maintenu dans certaines bornes pendant l'état de santé , par la force de sa réflexion; seulement de temps à autre il faisait de» élans pour ,se manifester. C'est ce qui arrive tous les jours dans la sociélé : dans les passions on décèle ses penchants ; ainsi, l'homme cruel qui dissimule son penchant, devient cruel dans un moment de colère et d'ivresse ; celui qui cachait sa perfidie, la laisse découvrir, par exemple, lorsqu'il est dans le délire, ou seulement lorsque son amour-propre est offensé et son ressentiment excité.
Il est donc difficile de l ire r des preuves en faveur de la phrénolo«ic, delà maladie d'un seul organe, parce qu'il est difficile que la maladie ne se généralise pas dans le cerveau, et parce que la maladie étant au même degré dans lout le cerveau t les organes les plus forts détermineront le genre d'aberration , sans êlrc, pour cela, pins malades que les autres. Toutefois, les monooianics s'expliquent parfaitement bien .si elles sont conformes à la prédominance qui est dans le cerveau.
La dissection ne saurait révéler les organes. Qu'importés! lesobservalionssoat positives. Quelles

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exceptions opposerez-vous à une tête comme celle-ci t qui est celle d'un idiot de naissance? Elle se rapproche de celle d'un acéphale. N'est-il donc pas assez prouvé que celui qui n'a pas de front n'a pas d'intelligence? Viendrez-vous dire :« Montrez-moi Fin* telligcnce dans celte portion du cerveau. » Je répondrais que vous n'êtes pas faits pour suivre le mouvement de noire science} car on n'avance pas toujours par le scalpel ni par le microscope. On avance aussi par l'induction; il est facile de conclure de la coïncidence constante du défaut d'un organe avec le défaut constant d'une faculté, que la faculté dépend de l'organe. Rien de plus clair, et pourtant ce n'est pas la dissection qui a montré cela.
Combe a fait la remarque, très judicieuse, que l'observation de soi-même, ou la méthode psychologique, c'est«à-dîrc la méthode qui procède par le mot, ne pouvait jamais aboutir à faire découvrir les organes. Comme c'est par là que j'ai commencé la leçon, je n'y reviens pas.
Le crâne se moule sur le cerveau, c'est un fait posiîif. Voici une tête qui vous en donnera l'idée. Vous le savez tous, le crâne cède quoiqu'il soît fort dur. Il change de forme avec le cerveau, môme dans l'âge adulte. On a beaucoup fait valoir, contre la phrénologie , la dépression de la lame interne du crâne , ou mCme de la totalité de ceHe boîte osseuse dans certaines maladies , à la suite de

Il4                 1EÇOKS  öS PHBaNOIOGtE.
l'idiotisme et dans la vieillesse. Celle dépression, assure-l-oa encore quelque part maintenant, no permet pas d« bien «Mimer le volume des organes..... liais t renia: qnez que la différence do volume qui ne résulte que de celle cause n'est pis très considérable. On tu a f.til le calcul ; elle s'étendra tout nu plus à un ïyS* ou à un i;\ de poucef tandis qu'il y a des différences naturelles de volume entre les organes fjui s'éU-u'nt jusqu'à plus d'un pouce. Comparez eu cflVl la lèîe de ces suj<jls, qui sont, ou de« idiots, ou des meurtriers peu inlelli-gents, avec celle du général Foy . 011 eeiie tie Ba« gnol. qui a été directeur de 11 compagnie de l'Inde* de l'Angleterre» et dont la probité, aussi bien que la haute inteMigrnce, ont élé cilérs pour modrte. Il y a là de quoi convaincre tout hotniuo qui n'a pas juré de s'inscrire cotrire l'évidence.
A quoi sert de faire d«vs ob^'ciions pour une mi-ïiulie ? d'ailleurs, n'a-l-ou pas d'au 1res données qui reclifienl? Ce sont des petites diiïtVeuces que celles cpii dépendent de renCoucemenl de l.it>uneiulerne.
Les différences que l'on lire de ta saillie des stnw ehe? qjitelq*ies sujets so»ft aussi fort peu de chose. Les sinm ne se prononcent qu'avec l'âge. D'ailleurs, M. Dunioulier a fait la remarque que si l'on tire uoo ligne du point de l'os frontal ou commence la saiîHo du sinus, et qu'on la dirige ei» ba»-jusqu'au sourcil, ou aura au-dessus ou eu

HJSTOltIQOE.                                   U 5
dehors de cette ligne, le peu dte »»UN» ïftte fonttl ce *»'»«*. Cotoïbe avail tk'fa ri*iba«|oe qu'il n'y pbK 4e «k-pression dans lu Inmß interne du ee «pli rfeud l'estimatioa proposée par le phrénolo« gistte de Paris très posälhe. Ce sont de 1res pclUofc^ de très mesquines objections, et quî ne peutent rit n du tout cottit-c tes niasses, dont on s'appuie ch
Ort |*o«vait faire ces ofojeetîbrts csrdyatt q««* tes facultés î5ia!»ttt rfalis des 4e fâërUbai, 4 la $i*^rfieie dtt cerVe la ntaéit're dont nom i$ttidf<Mi< cet organe ne «oui fjerm«* pllis défaire niumitléoùeips petites tf acaisct-ÎM,
II »agit» <fiîai*«j voîî-» voy*iz unegrantlomos.tl' è'J?llir sur te pé*'i|iWri« de la tête, ou comprendre tint grainJejMJrtiÄöilii ftrfnthe de celte pnHib, il Aigil tie savoir itî c^t*e masse «•»! {>atB»>logirjt»c OU Si elle fit jaà^yrfeîogiifuei car si c'est uitehyßerli'ttphic nioi'bidc1, ria4ivi4u pourra ßviair nn très gründ voîunrc geW-rai 0»4 fJiMpUteJ, *a»fe ti'mira pas pins U'intclligeacë ^*r ceîa,
la püissauwe dt» m«nitbsiatiott fest btt raison tin voit!««« et ds l'éatoff^i«». On iiisi<te partîi*<!lîèr^«î<Mtl sur le volume ; lu pteénolofi« «'« pas öüsez öWMsd^, suivant »am , à Ilittivilé, Jîôî $ \& \n\ «idcordc bien davaotag^. Je creis fjue le cef*&att §e rct»«»fe et que k*s îibrc» d« cet wgarte s'agitent dfx fois plus chez *in iséîvidu extrè«aen»enl actif, o« en état d irritation > que chez Un aotr« qui se trouve <i&n*

Jl6                     LEÇONS  0E   PHRÉNOLOG1E,
des conditions tout-à-fait opposées. Or, la différence de mouvement doit amener d'abord une différence correspondante dans les résultats, indépendamment des diversités de volume. C'est ce qui m'explique la grande différence qu'on voit dans les facultés des hommes à volume presque égal de la tête. En eflVt, une fois que la tête a acquis un certain développement, les facultés peuvent prendre un essor assez difficile à limiter. En dessous de ce développement, il n'y a pas possibilité de facultés tant soit peu eminentes. Jamais vous n'auriez pu faire un savant, un administrateur, d'une tête comme celle-ci, qui fut celle d'un idiot pariant, mais à peine susceptible de réflexion et dépravé dans plus d'un genre. Mais une fois qu'une töte a acquis un certain volume, s'il existe un concours d'organes dirigés vers un but d'utilité, d'éclat, dans l'ordre social, et que ces organes soient convenablement exercés, en même temps qu'ils sont doués d'une activité très considérable, la têtequi îe présente,quoique d'un volume médiocre , pourra dominer des têtes moins actives et moins bien assorties , quoique beaucoup plus volumineuses qu'elle.
Du reste, ces détails seront beaucoup mieux sentis, lorsque nous serons arrivés à l'étude des orga-aes en particulier. Je me résume aiosi ; les facultés sont multiples : le cerveau en est rïnstrument. Le cerveau et le cerrelefc sont doubles, U n'y a pas d'or»

HISTORIQUE.                                   M 7
gane central, C'est une des objections qu'on a cm les plus puissantes contre Gall. 11 n'a pas voulu y répondre , que je sache; moi, je serai plus franc, plus hardi peuMMre : je dirai qu'il n'est pas possible qu'il y en ait ; que tout organe central qui serait censé commander les autres organes, est une hypothèse semblable à toutes celles que je vous ai énumérées duns les trois premières leçons ; mais il y a une concordance entre les divers organes, dont le résultat est, pour 1 observateur, l'ensemble des actes qui assurent l'existence et la reproduction de l'individu.
Cependant on a dit que le sentiment du moi supposait l'existence d'un organe central, régulateur de tous les actes relatifs ao moral de l'homme. C'est une erreur qui vient du défaut d'observation : par moral le commun des philosophes entend l'intelligence, îes sentiments et une partie des instincts ; or, les instincts , comme nous l'avons vu , se mettent en action long-temps avant l'existence du moi chez l'embryon, et continuent d'agir chez l'enfant, avant l'apparition de cette perception. Le moi n'est pas encore distinct pour celui-ci, lorsque les premiers sentiments commencent à se manifester; et les per-ceplions des corps extérieurs s'effectuent aussi fort long-temps avant que l'enfant pense à s'isoler de tout autre corps. L'enfant perçoit des corps, sent des impulsions instinctives, sentimentales, amour, aver-

LEÇONS  m
peur, joie* et s'agit« on raison de tool cela sans $e dire à lus-mûsne :. Ces corps ne é«nl pas i»5f, al je ne suis pas ce« corps;» quoiqu'il perçoive en mênje temp* son propre corps. Soutenir Je oontraîre, c'eèt SQMlenir une fausseté. Le seuliau'nt réfléchi du moi n'apparaît cja'avoc les progrès de HntelHgenee, cl iiy su (k'.Vuic* jamais chez l'hnbéerfô de u;ùs-Ifincequt manque de la faculté reßectjv«?, quoiqu'il oit 4cs perceptions, d<?» senh'inpots. deà î^lhct» et qu'il pcrçoiv« ans« »es prnpres urgîines.
Ou a soutenu à l'Académfe de ttt^deciné ijrte lé mol tuait la pluralité des organe.*; l'absdrdiU» de et»Uß assertion est éémoutrée it^nans de rapporter. Lapcre^ $e fail d'après les mômes lois <joe \a perception deâ aulri'js t iVufatit pprçoii sou corps par &t's sens co percevant Jaléiicuiotneot sa personne; je dëde qu'un me montre un lioiujne privé de ses sens qui sache se distinguer au milieu de la nalnre. Lt?n-fatil ne dit pas moi naturellement, lorsqn'il com» nicocc à réik'ciiw" sur Ja perception de soî ; H se dc?ig«c comme II d«4sigue les autres, 4 b trolsièsie pers»ouiï^, ou par son nom ; lorsqu'on l'apostrophe par le mot lm\ il i« répète, et ce n'est qu'avec beaucoup «le peine et à fore*» d'observer le* autres, qu'il pi»rv5«oî à comprendre que le mot moi désigne son iudividu, qu'il percevait «l'aiHeors depuis longtemps.

HISTORIQUE.                               1 ig
Tî n'y a donc point d'organe particulier et cen» tral qui gouverne les autres, et la perccpÜpn de nous-mêmes v pour base les perceptions sen«Hivcs. Celte pcrcepliou est, comme toutes les autres, u a f.til pritnitif inexpliqué, ine:.plicable, mais qui n'at« ténue en rien les antres phénomènes de l'acjjon cérébrale, et qui surtout n'eu donne point la raison.
La ma-se à laquelle le moi appartient, et celle qui préside à la reflexion , c'est la région supérieure du front, en admeltai.t qu'elle soit bien servie par l'inférieure qui opère les perceptions des cprps. Mais assigner au moi un organe particulier djQS celte région , je ne crois pas que ce soit chose pos*» sibîe. Les animaux inférieurs sont privés de sentiment personnel, ceux qui se rapprochent de notre espèce en sont doués» lorsqu'il» jouissent de toutes leurs f.icultés, quoiqu'ils ne puissent l'exprimer; car celte expression suppose des organes qu'ils n'ont p.is. Ils ne se confondent pas avec d'aulresj en î|q mot, tout être qui perçoit les autres corps se perçoit aussi lui-même, l'un implique l'autre; mais U y a des difflVrenres 1res considérables dans les réflexions que lui suggVe la perception de soi; et ces différences dépendent du développement des organes de la comparaison, du jugement et d,e la causalité.
Voici maintenant quels sont les caractères d'une lacullé. On les a résumés d'une manière fort ingé-

! 20                   LEÇONS  DE
nietise ou nombre de sept : je vais vous les exposer.
Une faculté est admise comme primitive :
i° Lorsqu'elle existe dans uue espèce et non dans une autre parmi les animaux ;
2" Lorsqu'elle varie dans les deux sexes de la môme espèce;
5° Lorsqu'elle n'est pas proportionnée aux autres facultés du même individu;
4" Lorsqu'elle ne se manifeste pas simultanément avec les autres facultés ; c'est-à-dire, lorsqu'elle apparaitou disparaît de meilleure heure ou plus tard que les autres facultés;
5* Lorsqu'elle peut agir ou se reposer séparément;
G* Lorsqu'elle se transmet des pères aux enfants ;
~° Enfin lorsqu'elle peut conserver séparément son état propre de sauté ou de maladie.
Voilà comment les phrénologistes ont résumé l'idée d'un organe. Cela est-il complètement satisfaisant? Je ne vous dis pas que j'adhère à celte division d'une manière absolue. Je m'expliquerai pour chaque organe en particulier.
Le mot faculté présente la notion d'une aclîo» complexe, non d'une individualité matérielle.
Il est difficile de faire tomber tout le monde d'accord sur le caractère d'une faculté: vous verrez que l'on s'es( particulièrement attaché aux actes les plus notables, qui paraissent déterminés par une portion du fvnoati pour établir les facultés, oaaN

HISTORIQUE.   GAU.                        tat
vous remarquerez aussi que cela n'est pas inamovible, puisqu'on y a introduit des changements; en un mot, c'est une conception abstraite que désigne ce mot faculté, une chose inteliectelle, difficile à déterminer. Cependant voilà des données très précieuses, quisont contenuesdans ces sept caractères. Je vous conseille d'en tenir note; vous les trouverez d'ailleurs consignées dans le manuel de Combe, d'où je les ai extraites, parce qu'il faut bien partir de l'état où est aujourdhui la doctrine phrénologique pour pouvoir la discuter. Quand je serai arrivé aux faits particuliers, je vous communiquerai ma façon de voir sur chacun. Mais en attendant je dois poser les bases de la science, et vous les présenter telles qu'on les trouve chez les phrénologistes.
CINQUIEME JLEÇQW.
3 JUIN (8Z6.
Historique. Gall. messieurs ,
Dans la dernière séance, la prendre de ce local, nous avons fait sentir l'importance de procéder à l'étude des fonctions du cerveau par la méthode

133                   IEÇ05S DE  PHRÉKOLOGIE.
expérimentale, maïs par celte méthode appliquée à autrui, et cccî est important, caries psychologues se vanfent d'employer la mélhode expérimentale par excellence. Celle expérience ih la font sur eux-mêmes en observant ce qui se passe on eux, et non pas  oïl   observant  le physique de  l'homme dans  toutes  ses phases,  d"pni» l'état d'einhryon jusqu'à la caducité, en tenant compte de l'clal de maladie: cela fait, comme vous le senlez,  deux modes d'expérience bien différents. Ils dis.-ni ' « j'ai telle idée, j'éprouve telle sensation, tel sentiment. C'est un fait, et mon voisin m assure, cjne le fait existe pour lui comme pour moi : voilà de l'expérience, » Mais nons disons, nous, que ce n'est pas là l'expérience que réclamei.i science aujourd'hui; que l'expérience et l'observation doivent être f.j'tes sur autrui on même temps que sur soi, et non pas seulement sur autrui instruit, formé, comme on l'est soi-même dans le  moment où on .se livre à cette observation, mais sur l'homme physique et moral en même temps, et considéré dans toutes les phases de son existence.
Voilà l'observation très importante que je tenais à vous faire et à «vous rappeler, afut que vous distinguassiez bien ces deux genres d'observation t car la méthode que je propose change lout-à-fdit Ja face de la bcience.
C'est cette dernière méthode que GalJ a suivie.

HISTO«ï<jtJE.   GALf,.            .              13>
éon système nVst pas le résultat de conceptions faites en s'écoutant penser dans le silence du cabinet, et ci» confiant ses réflexions à des savants pour en obtenir 1'approbalion. ïl a commencé à «bserver encore fort jVune, avec très peu de connaissances, n'en ayant presque pas en histoire naturelle, n'en ayant pas du fout en anatomic«; if remarqua, comme vous pourrez le» voir eu lisant son ouvrage, que ceux qui avaient «îe gros yeux apprenaient plus facilement leurs leçons que ceux d'une conformation opposée. II fil celle remarque parce qu'il était porté a ce genre d'observation. Il en fit plusieurs autres pareilles sans en comprendre la valeur, et c'est une cho.se très importante, parce que voilà la mélhode d'observation »aturelle.
Lorsque plus tard Gail se livra à l'étude de l'ana-tomie , il constata qu'il y avait un rapport «*nlrft les saillies de la surface du crilne et celles de la substance cérébrale; alors ses observations acquirent à ses yeux un nouveau dep'é de valeur. Il chercha a prendre connuissance di« toutes les opinions qu'on avait énsihes .sur les fondions du cerveau , et bientôt il conçut la po&sibHilé de rectifier les théories régnantes sur les facultés intellectuelles et morales; ainsi, vous voyez qw , chez lui, l'observation empirique a vraiment précédé- le raisonnement et la systématisation. La systématisation ne lui est venue dans l'esprit qu'après des observations répé~

12q                     LEÇONS   OE   PHRENOLOGIE.
tées, et encore ne l'a-t-il pas poussée aussi loin que plusieurs de ses collaborateurs et de ses continuateurs l'ont fait.
Lorsqu'il eut réuni un nombre assez considérable de faits , il pensa , disons-nous, qu'il devait les coordonner et en faire un système; c'est la tendance de tous les bons esprits. Il y a cependant des personnes qui ne systématisent jamais, et nous verrons pourquoi, en étudiant les organes en particulier; mais il y en a d'autres qui sentent îe besoin de trouver un lien commun pour réunir, pour associer toutes leurs observations, et  ce sont ceux-là qui font le plus marcher les sciences. Gall était de ce nombre. Lorsqu'il crut avoir trouvé la vérité, il se buta de la proclamer. Il rencontra des obstacles, cela devait être.   D'abord  il eut pour ennemis, pour contradicteurs tous ceux que l'habitude et le préjugé  portaient à voir la chose d'une manière toute différente. De plus il trouva un obstacle non moins considérable cbez ceux qui répugnent à la systématisation : or, ceux-là sont assez nombreux et assez puissants dans la société, lorsqu'cn même temps ils se trouvent riches en faits et qu'ils ont beaucoup de mémoire ; car ils enregistrent beaucoup de faits, ils les citent avec profusion , et ils se font une étude de désorganiser un système qui se préseole, quel qu'il soit j ils mettent une espèce de gloire à cette dissociation, à cette désorganisation,

HISTORIQUE, f, ALL.                           f 25
et lorsqu'ils sont diserts, ils exercent une influence très considérable .sur leur siècle. Ainsi les hommes à préjugés, ceux qui étaient les partisans d'un centre commun, spirituel ou matériel, et les ennemis des systèmes, furent naturellement ses antagonistes.
Ces considérations lui firent espérer qu'il obtiendrait plus de succès en France qu'en Allemagne, et il vint s'y fixer.
D'abord son système, étant fondé sur l'artatomie, étant appuyé par une dissection du cerveau pins significative que celle qu'on avait faîte jusqu'alors, frappa les savants , et on fut disposé à lui rendre jus-lice. On répugnait aux localisations, mais on le !oi*a de ses travaux sur l'anatomie du cerveau Son idée principale était, qu'il faut suivre le cerveau dans la direction de ses libres , et ne pas se borner à faire des coupes arbitraires, à décrire ce qu'on observerait dans ces coupes, ou dans l'aspect de l'extérieur et de l'intérieur. Il insista aussi sur la nécessité de suivre le développement du cerveau , depuis l'état d'embryon jusqu'à celui d'adulte, de s'assurer comment une portion du cerveau s'ajoute à l'autre, comment ainsi se développe complètement l'encéphale.
Cette idée était bonne, et elle fut embrassée. Cependant, elle renconira des obstacles que Gall n'avait pas prévus. L'homme qui tenait dans ses mains les destinées de îa France avait tie très hautes

lf.COm BE
qualités, c'était un grand guerrier, no grand tique, tin grand administrateur 5 mäh il avait quel* que répugnance pour les travaux qui tendent à analyser les facultés de l'homme, étales réduire à de« éléments simples; il craignait les conséquences de ces sortes de travaux. Aussi snpprima-1 il une des claies clé l'Itislitot, e<>!ie qui a été rétablie depuis par Louis - Philippe, et qui porte le lîOSî û'Jcadéwia des Sciences morales et jwtitiques. Ceci est bien fort et bien positif» iNapoléon protégeait tous les arts, tous les travaux de l'imagination, les sciences qui, s'occupant de laits matériels, teci» dent à avatirer l'organj>alion sociale, u iimllipÜer les moyens d'cxislei»ce , à augmealer les ressources du pays , elc.j mais il n'aimait pus Jrs dij-cnsf-iousap-prolbudies sur la nature et IWigiiie des facultés, et^ en vetlu de cette répugnance, il prononça la proscription du système de Gall (j),
Messieurs, les hommes ne pensent pas fttre do«é^ de toutes le» qiwUtes, de toutes les vertus.
Aussitôt que cet arrêt eut été entendu, Jesmômes personnes quî avalent accueilli avec faveur le« ob«-
(i Des M'iutrnïs, des généraux, âff coutsÉ'iiler« d'ÊISt, dkm saviiiila admis à b conr gaivwk'iit «£»iilutnet>i 1rs dl>tnou»U-atîuii» tic (ï.ill à celle èpo'|«c ni(4mordWc : t'ii bit-ni nous s.ivons debooac paît fjnc, !>• li-iidcjuain de la soiitSc où Iempereur lança Iraîtf, en pKin «aJon, conlr« tatranioscopie, la leçon do e«»s» d'être hâuorée de t* présence «Je ce*

HISTORIQUE.  GAU. servalions de GatJ changèrent de ton, s'armèrent contre lui, cherchèrent des biais, pour ne pas pa-raîlipcn contradiction avec le bien qu'ils avaient pu en dire. Mais ce ne fut pas tout : cela aurait produit peu dVflel; le sarcasme fui suis en action ; les journalistes furent lancés, et leur plume distilla pendant plusieurs années le fiel de l'ironie contre la doctrine de Gall. Il y avait d'ailleurs des in lé rôts plus puissants qui occupaient alors tous les Français,  et la progression de la phréuologie fut arrêtée pendant un certain temp.«. Cependant, quel fui le sort de celle science? Il fui celui de toutes les sciences contra* rti'es; la phréuologie grandit clans le silence, dans l'obscurité. Peu à peu elle se recruta d'un grand nombre de personnes qui n'allèrent, pas proclamer leur opinion sur les toits. Mais cependant ces hommes marchèrent.   Les faits se niullipiicrcnt. Gall» voyant que cel'c marche était un  peu leu'c, se transporta eu Angleterre; et là,  ne trouvant plus les mêmes obstacles qui l'avaient arrêté en France , il obtint de 1res grands succès, et la phrénologic commença à se répandre. En eil et, en Angleterre , en Suède, en Danemarck et dans l'Amérique, celle élude a fail de 1res grands progrès.
Il est resté en France un souvenir de celle opposition; un certain nombre d'arguments qui courent le monde , des plaisanteries , des sarcasmes, qu'où sait pur cœur, qui forment une espèce de fausse

ia                     LEÇONS DI
monnaie dont on se sert encore tous les jours pour arrêter les progrès de la phrénologie. Mais enfin, la liberté de la presse, la liberté de l'enseignement, ayant fait des progrès, il a bien fallu que cette science marchât et reprît l'élan qui avait été pendant quelques temps arrêté.
Voilà un historique des progrès de la phrénologie , et les progrès se sont toujours effectués par la méthode empirique. On a cherché à vérifier si les assertions de Gall étaient justes, et en le iaisant on a découvert quelques organes que Gali n'avait pas aperçus, ou sur lesquels il était resté en doute.
Gall s'associa Spurzbeim. Spurzbeiro était, comme lui, un horurae de génie , qui n'a pas sans doute le mérite de l'invention du système, car il n'y a pas deux inventeurs dans une science, mais qui a celui d'avoir fait faire des progrès remarquables à ce!!e-ci, II l'a rendue intéressante pour bien des personnes auxquelles elle répugnait. Je vais vous en donner la raison.
Gail était parti des faits les plus vulgaires ; ainsi, en observant des gens qui retenaient bien leurs leçons, il avait dit: Mémoire de mots; en remarquant des personnes qui avaient de la tendance à établir des comparaisons, il avait dît ; Sagacité comparative. Eu observant que les voleurs déterminés, ceux qni offraient le penchant à un point

SPUÏIZUEIM.                     1 20
très eminent, an point de ne pouvoir le comprimer, avaient une certaine portion du cerveau 1res développée; il avait nommé celle partie : Organe du vol; il en avait fait autant pour l'organe qui paraît souvent saillant chez les assassins, et il l'avait appelé; Organe du meurtre , organe de f assassinat. Il créa ainsi plusieurs dénominations qui furent prises en mauvaise part, et d'autres qui paraissaient détruire tout le mérite des bonnes actions; par exemple , il admit un organe de la bonté.
On s'écria de plus d'un lieu : *  Que veut cet homme, avec ses organes de vices et de vertus? Il nous considère donc comme des victimes destinées tantôt à commettre des crimes  inévitables, tantôt à faire de bonnes actions sans aucun mérite. Que devient notre libre arbitre ? Il prêche le fatalisme, il détruit tous les fondements de la morale, il attaque la justice des lois, il avilit la dignité de l'homme. • Que de prétextes aux déclamations, aux calomnies et aux injures de tout genre !...
Ce fut précisément à corriger ces vices de la nomenclature que Spurzîieim s'atlaelia. Il dit : « Le vol n'est qu'une application de l'organe. On peut très bien avoir de la tendance à acquérir, à posséder, sans être voleur. On peut être disposé à combattre dans certaines circonstances , même ù verser le sang, sans C'tre un criminel. »
II alla plus loin : car il prouva que les organes qui
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l3o                   r.EÇOMS   DE
avaient été dénommés d'une manière si défavorable , étaient des mobiles nécessaires pour donner de l'activité aux autres organes. Cette remarque s'ap« pSiquait très bien au besoin de la propriété, qui est une des bases de l'état social, à ceux de la rixe et de la destruction où l'on trouve les éléments du courage militaire, de la défense du pays» de la résistance à l'oppression , etc.
11 réforma aussi là mot        «tu a?ait été pris ta ifiautaïse part, et fit voir qu'il est naturel et fréquenv» ment très nécessaire à l'homme de dissimuler sa ptu-sée et ses intentions. La dissimulation est sou vent de la prudence; H s'en faut qu'elle soit toujours un. moyen de nuire; d'ailleurs, elle peut nous rendre service en nous aidant à pénétrer un homme rusé qui nous veut du mal; et la finesse qu'elle nous procure n*a pas pour but nécessaire des actions blâmables; associée avec le jugement et avec des sentiments élevés, celle finesse prend le nom de sagacité et devient l'instrument de  beaucoup  d'actes utiles a l'état social aussi bien qu'à l'homme privé. Ôéterrniué par   ces   importantes considérations, Spurzbeim crut devoir substituer au mot ruse celui dt" sécréiivité, qui indique, chez les personnes douées de ce penchant, une tendance à se séparer, à se soustraire aux regards, pour mieux observer. La même réforme Fut appliquée à plusieurs autres organes, mais pour éviter les doubles emploie je ua'abs«

»5j
twwdrai 4« les passer en rövne. Je vous dirai ccpcn* dast, à propos d'un organe dont je vous ai déjà pari«, qu'il »e trouva pas que le mot »tcinoire reu-dtt pariai terrien t les fonctions do la patiie anléiieure et inférieure du cerveau qui preside au langage t car il se dit ; « La mémoire est le résultai de la remise en action de l'organe qui a perçu ;   lorsque cet organe est, puissant, ta mémoire est forte; si au contraire il jouit de peu d'acf ivilé, ou s'il ne se remet pad facilement en action, sans le secours d'impressions nouvelles» la nié moire ne pourra manquer d'être faible. Ainsi disparurent les dénominations de  mémoire  de»   mois ,  mémoire  des   cons ,  des pltysionomitt ,   </« lieux,   etc.  Le même  organe servit à la perception  et à la  reproduction : ou comprit que les sentiments devaient agir d'après les niêmes lois, e( l'on put comprendre i'a.sseriioi) de Goîl , qui avilit  dit le premier  que la   m i-moire n'était point une  faculté isolée, et qu'il devait y avoir autant de mémoires que d'organes.
Alors la science reprit vigueur,  elle, inspira de l'intérêt à beaucoup de personnesq«ii y répugtiaieuf; on vil qu'il ne s'agîss«il plus d'une espèce de fatalité qui portait ait bien ou au mal, nutisd'tuie a>so-riattoR d'organes* qui, .se combinant di-ersement, et se trouvant coerces à différente degrés, piodi.i-gaient des cfftls extrcmement variés. Il fal.'ait liien t|u!âi en fût aia.'^i, eut1 l'histoire auruit déposé coulre

îa                 LEÇONS   1>E
Je système de G.ill. lin effet, on a vu des âges dans leeqr.els les nations se livraient au vol et au pillage de leurs ennemis , considérant ces moyens d'existence comme très légitimes; d'autres où elles ne se plaisaient que dans ia guerre et l'envahissement; d'autres où les disputes religieuses semblaient avoir absorbé tontes les facultés. Comment expliquer ces differences?la phrénologie amendée le permettaitî tous les organes existant dans le cerveau de l'espèce et même de chaque homme en particulier, It'.1» organes les plus exercés par l'éducation et par l'exemple deviennent los plu? puissants, l'emportent mVessairement sur les autres. Toutefois, cet exercice, resultant de l'exemple et de l'éducation, ne saurait jamais changer l'organisation du cerveau : les organes de la comparaison , de la réflexion , de la causalité tendent toujours à revenir sur les faits admis sur parole, sur les simples croyances; les sentiments .supérieurs, suspendus dans leurs effets, ne peuvent Oirc Iléliis, puisque leur racine lient au cerveau -, ces bcntimcnls s'associeront donc un jour Sa réflexion , et Je progrès suspendu reprendra loi ou tard son essor. Quel vaste et beau sujet d'étude et de méditations ï Aussitôt que l'importance en fut -eulie , la pbrénologie trouva de nouveaux adeptes: «•Ile continua de progresser, et i''on comprit qu'il en pouvait sortir un nouveau système de philosophie. un système qui se substituait de lui-même

MÉ1HQDK   A   blJIVKK.                            135
aux theories métaphysiques qui avaient existe jusqu'alors. Or, messieurs , c'est du moment où celte influence a été sentie, qu'on a vu se former la grande levée de boucliers que vous observez maintenant contre Gall. Auparavantil n'y avait que quelques savants et quelques citoyens de bon sens et exempts de préjugés qui s'en occupassent dans un but d'instruction ou d'utilité particulière.   Maintenant tout le monde semble vouloir prendre intérêt à la question phrénologique : les uns veulent s'en faire une juste idée, d'autres la condamnent d'avance et cherchent à comprimer l'essor qu'elle vient de prendre : il en est qui s'exercent à chercher les subiilités pour la combattre; on en   voit d'autres   qui   s'a Hachent plutôt à ramasser les i'aits qu'ils croient les plus propres à la détruire. Tout cela se passe avec une espèce d'activité et même de p;issimt qui  n'existaient pus autrefois cl qui marquent vraiment une époque scientifique.
Voilà la position où nous sommes; voiîù ce qui rend la phrénofogie extrêmement iiiléressanlc, et qui en fait l'étude la plus importante du moment. Maintenant nous avons à luire choix de la méthode que nous voulons suivre dans ce cours. Assurément nous ne pouvons pas adopter uae autre méthode que celle de Gall, la méthode d'observation faite sur l'homme vivant, sain, malade, enfant, vieillard, et ainsi de suite; mais nous pouvons cepen-

l 34                   UEÇ0NS »E  I-HRENÖIOGIE.
da n t profiter des travaux des successeurs do grand homme, cl c'est ce que nous nous empresserons <1® f4iire : noirs suivrons donc l'ordre des» trois divisions dont nous avons donné l'idée. fSous étudierons fei instincts, les sentiments, les facultés intellectuelles; et en voici le» raisons, c'est que cet ordre-là es* l'ordre historique
Aimi que nous l'avons prouvé dans la première leçon, l'homme commence à Être instinctif avant d'eue MMiliuuMitnl, il devient sentimental en môme temps qu'intelligent; mais l'intelligence ne peut dominer le «k'utttncnl que lorsqu'elle est complètement développée » encore cela n'arrive-t-il qu« chez une miuoiité vraiment déplorable par sa faiblesse. Permet Ici-moi une petite observation à ce sujet. Dans» la jeunesse, il y a une intelligence fort iiclhe, d'anl.uH plus aelive qu'elle acquiert tous îej» jour», qu'elle reconnaît sa force et que {'amour-propre est chaque jour plus satisfait pardesdécou-xeite» «'t dej» rapprochements inattendus. Le jeune homme est lier de s>e trouver égal en puissance de raiionnement a des hommes» qu'il considérait iia-guère Domine ini'uJment nu-dessus de lui; il se \oil a leur inveau, quelquefois il se croit supérieur ,i eux.
Avec cette intelligence , qui e&t en mouveBoent développer, coïncident des sentimentsextré* ut LU»- La jcuutùsu s'caliuie, elle a

METHODS  A  SUIVRE,                           155
beaucoup d'orgueil, et du mépris pour ceux qui ne pensent pas comme elle croit qu'il est nécessaire do penser, lille se passionne souvent saas avoir b*au» coup réfléchi, et pour un seul mot qui remue äoo amour-propre ou son affection, elle se coalise, s'associe, s'irrite el se livre à des excès parle seul effet de l'exemple et par imitation. De tout temps on a vu des partis, des émeutes dans les réunions de jeunes hommes. Bans les collèges, c'est pour un système philosophique, pour un maître, quelquefois cW pour une opinion politique bien ou nia! comprise; dans les villes et parmi les ouvriers, des coalitions hostiles, meurtrières,se font siirde vagues souvenirs, ou sur des épi the les injurieuses; dans les villages on voit les jeunes gens s'attaquer en masses sans autres motifs que la différence de lieux. Sur ces frivoles motifs sont basés les arguments les plus captieux, les plus absurdes, mais dont les conséquence« sont terribles. Cependant à la fin l'âge avançant, à force de s'être trompés, de s'être repentis de leur précipitation, et par les progrès du jugement qui se mûrit par l'acquisition incessante de faits nouveaux, les jeunes gens finissent par perdre de leur impétuosité et par se réprimer : ce qui les passionnait est désormais vu de sang-froid, des intérêts plus graves surgissent,   et l'intelligence reste prédominante; toutefois elle ne le devient pas au point de l'être chez, tous ies adultes, cl les femmes resleat tou-

ï36                   LEÇONS  DE
jo'jrsJ plus sentimentales et plus passionnées que les hommes, Chez la majorité des adultes, en général, les passions et les sentiments, quoique moins impétueux que dans la jeunesse, l'emporteal toute la vie sur l'intelligence. C'est, comme nous l'avons dit, un grand obstacle qui s'oppose aux progrès de la \érilé. On en trouve le remède dans la culture de l'intelligence : il faut se hâter de four-
o nh" à la jeunesse les faits qui doivent mûrir son
jugement; car, en général, iî y a toujours assez d'intelligence chez les niasses pour saisir les grandes vérités, celles qui peuvent prévenir les écarts dangereux ; mais, quoi qu'on fasse, la nature veut que l'époque des passions précède celle du jugement. Vous le voyez, messieurs; ces considérations nous font une loi de suivre l'ordre de la nature. Nous commencerons donc par les instincts, ayant égard aux modifications qui ont été apportées à la méthode d'observation de Gall.
Avant d'aller plus loi» , Messieurs, je ne dois pas vous laisser ignorer, du moins à ceux de vous qui n'on! pas été informés de cela , que l'école philosophique d'Kco^se, dite du Sens Commun, avait décous erl par ht simple observation des résultats de l'action cérébrale, une grande partie des faib qui ont été énoncés par Gall. C'est une chose très importante, et qui prouve combien il y a de vérité dans celle observation ; cependant comme cette

COLE
école manquait de régulateurs matériels, il s'est trouvé beaucoup d'arbitraire dans ses énoncés. Elle n'indiquait  pas d'organes cérébraux,   et  cependant elle observait les phénomènes instinctifs, les sentiments et les facultés intellectuelles ; elle les classait, elle ne se bornait pas à dire, comme on faisait ailleurs, que les sensations se transforment en jugements, en sentiments, ou que le moi est le régulateur suprême de l'intelligence et des passions ; ou que le moi est doué on ne sait comment de sentiments, d'affections, de passions. Elle observait, elle disait : i Dans toutes les langues nous trouvons des mois qui correspondent à des qualités déterminées des individus de l'espèce , par conséquent il faut croire à ces qualités; le sens commun nous en fait nne loi. Ainsi» il y a des hommes bons, il y a des hommes méchants, iî y a des hommes orgueilleux, il y a des hommes humbles, puisque, dans toutes les langues, on trouve des mots qui correspondent à ces qualités. Il y a des hommes compatissants et des  hommes durs, des hommes envieux ou }'a!oux , et des hommes bons, généreux, prodigues. La vertu el le vice, la justice et l'injustice, la bonté et la méchanceté, la piété et l'impiété; le sentiment du beau , du grand, du sublime, du vénérable, etc., ne sont donc pas des mots vides de sens et ne doivent pas être confondus avec îe» perceptions des attributs des corps; car les mots qui

iS8                 UtGOS*   0
désignent les attributs ne sont pas ceux qui sentent les qualités de l'homme , et rien n'aulorise à transformer ces f.tits les uns dans les autres. Nous ne cherchons pas la cause de toutes ce» differences, mais nous remarquons que chaque caractère est inhérent à l'homme et qu'il le conserve toute sa vie * quels que soient les change* men Its qui s'opèrent dans ses perceptions et se* connaissances acquises. » Au surplus l'école célèbre que nous citons notait les faits intellectuels et mo* raus sans les rattacher à aucun organe.
Ces observations avaient commencé avant celles de Gall, et se continuaient en mfnue temps que les siennes ; c'est une chose très remarquable. Vous pouvez lire l'ouvrage que vient de publier M. Lélut. Qu est-ce gué la phrénologie ? Cet auteur a recueilli avec soin et mis en ordre toutes les fa» cuites établies par la philosophie Ecossaise. sans toutefois avoir donné l'analyse de la doctrine qu'elle professe.
Cette philosophie a donc classé nos facultés, niai» elle n'avait pas pour base de sa classification des organes, et ce défaut k jetait nécessairement dans l'arbitraire. iNéanmoius, tout arbitraire qu'elle est, elle avait teuu compte d'une foule défaits; elle avait même remonté jusqu'aux instincts, jusqu'aux besoins les plus organiques. Ainsi la respiration, , la i'aiia, la sou', î'exoaératioû, le

besoin d'action, avaient été considères par Reid» comrae de» instincts qui se trouvent ehe« lotïs tes hommes, et qui lui sou! communs avec les niiîinoux, 11 n'avait pas essayé de leur assigner d'organe, et même l'ouvrage que je vous ai cilé reproche aus phrénologisles dt; n 'avoir pa« tenu compte de tous ces phénomènes» de ne les avoir pas rapportés a« cerveau, comme ils y ont rapporté plusieurs autres instincts.
Je ne tous parle pas de la classification de Hutl-ebéson , «pi a précédé celle de Reid, parce qu'ellp embrasse trop d'objets ; elle est trop confuse. Mais dans ce que je viens de dire, il s'en trouve assez pour vous faire voir que ces philosophes avaient construit une chai»« dont tes premiers anneaux étaient dans les fonctions des viscères, et qui s'élevait par degré jusqu'aux actes ips plus intellectuels, les plus »u*-blhnes. C'est bien cela.
Ainsi, vous le voyez, c'est im besoin du siècle. lus phrénologistes n'ont pas pu localiser tous les besoins dont avaient fait mention les philosophes de l'école d'Edimbourg; cela était fort difficile , aussi üaü avait-il comniuucé par l'instinct de la gé-nératiou. Depuis, ou a cru pouvoir remonter deux échelons plus haut, et l'on présume avoir découvert dans J'&ppai'f il cérébral les organes de l'alimentation et de l'amour de la vie. dépendant ou n'est pas géjiûraleiueul d'accord tur ces points, mais l'ob-

LLÇON»  DK   PHRNOLOCUE.
üervatio» marche; pour moi, j'ai quelques faits qui me portent à admettre j'organe de l'alimentation ( aliinentivilé ) dans le lieu qui lui a été désigné par Combe.
Quant aux besoins de Ja respiration et des exonérations , il n'est pas facile de leur assigner des organes. Le besoin de la respiration n'a pas pu, en France, être rapporté à d'autres régions qu'au point où s'insèrent les nerfs de la huitième phire« Le phénomène de la circulation a été rattaché a îa portion de la moelle épinière dorsale qui est au-dessous de la région cervicale, d'après les expériences de Legaiiois.
Les exonérations paraissent se faire aussi sous J'tuflueace de la moelle ; mais ce qu'il y a de bien sur, et nous l'avons prouvé dans notre physiologie, c'est que la moelle met en aclion Je cerveau pour la seconder. Ainsi, lorsque le besoin de l'exonération du superflu de l'alimentation se fait sentir, lorsque le besoin de l'exonération foetale est porté très haut, on voit les muscles respirateurs et même cens des membres participer aux efforts de l'utérus. La volonté, qui réndt dans Je cerveau, est donc mise à contribution pour seconder l'influence des viscères et de îa moelle.
Vous pouvez voir, d'après ces réflexions, quelle profondeur il y avait dans ces observations de l'école d'Edimbourg. Il existe vraiment une rela-

P.COLK
tionde toutes les fonctions intérieures avec le cerveau, mais on n'est pas assez avancé pour déterminer au juste les points du cerveau qui agissent primitivement dans toutes les cii constances où celte relation est mise en œuvre.
Si j'ose ici nie citer, j'avais, sans connaître les travaux de l'école d'Edimbourg, admis les mômes besoins dans mon Traité de physiologie appliquée à ht pathologie, tels que le besoin de la respiration, celui de l'alimentation» et celui des exonérations. De plus, j'avais admis, ainsi que cette école, le besoin de l'activité musculaire, l'impatience d'agir, parce que ce besoin m« paraît extrêmement impérieux chez le? jeunes sujets 5 mais je n'avais pas localisé ces besoins dans l'axe cérébro - spinal ; et les phrénofogistes n'ont pas encore pu le faire. De sorte que l'on est tenté de croire que le besoin d'activité, le besoin de repos, tiennent à la disposition générale du système nerveux. Voua quels sont les motifs qui empêchent lesphrénotogistes de remonter, dans l'exposition des instincts et des besoins, au-delà des organes de i'aiimenlivilé et de l'amour de la vie, sur.l'existence desquels ils ne sont pas encore unanimes.
Je désirerais encore vous soumettre une observation anatomîque sur le cerveau, qui serait très importante, si dis: était fondée autant que j'ose îs présumer« Comme je ne l'ai pas complètement éia-

borée « je ne tour renoncerai qu'avec bèanpo«p de réserve, morns dans l'intention clé m'assurer âne prérogative d invention, que pour vous exciter à la recherche. J'ai déjà émis cette idée dans le« Cours de pathologie el de thérapeutifue générale», et je J'ai présentée aussi avec la m^me réserve qui je vais y mettre , dans le Cours de phrénologte «jy« j'aî fait au Yal-df-Grûce l'année dernière. Cm»me fettö <rêo£ vous celer de rien de c*» que j'ai ém|s jus» qu'ici sur ce point , je vais vous l'exposer,
Je pars du foi t bien reconnu maintenant qu'il y à d«ux ordres de» nerfs : netts de sentiment , et nerfs du mouvement. C'est particulièrement dans!» moelle épînière que l'on a p« faire celte observation. On sait que Ja face antérieure de la moelle rathidîennè donne insertion aux nerfs du triotiverccnt * ella face postérieure aux nerù du sentiment; de sorte qu'on peut établir que les deux bandes nerveuses blanches de ces deux régions ou l chacune leur fonction ; ainsi, la postérieure serait pour le sentiment, et l'autérieur« pour le mouvement, Mais ta sentiment ne se passe pas da « s la moelle : là stimulation qui le produit» mont® et arrive aa cerveaa. La stipfaee postérieure de ce prolongement, et'lledu sentiment, ou la nappe nerve««, blanche» qui la représente,
Arrivée à l'extrémité supérieure de ia ftioeïle gée , elle prend plusieurs directions : *jit<& revêlttjOueD revêtant lo surface des tubercule« <j«a-drijumeaux, elle se dirige d'une part dans le ventri*

BU
étale daeiïveîet» et de l'autre dans le troisième ventricule, et dans les ventricules latéraux. De sorte que les quatre ventricules ont pour parois la substance irer-viînse duseutiment, qui est la môme que celle qui se trouve sur la surface postérieure de la moelle» Cela me paraît du moins extrêmement probable, et je l'ai déduit, non pas h priori, mais des maladies. Je n'ai pas le temps de vous développer tout cela dans cette le£oo
Maintenant, comment se comporte-t-elle. celte nappe nerveuse du sentiment ? Des ventricules latéraux du cerveau » elle doit e'épanouir dans les hemispheres* II doit se l'aire le m£*ne épanouissement dans le cervelet. Rendue dans» les hémisphères eérébrauSt, celle substance j blanche, épanouie, se trouve on rapport avec la substance blanche du mouvement, ce qui fait, comme je l'ai dit à l'Académie de médecine il y a peu de temps, que les fibres nerveuses du mouvement concourent avec les fibres du sentiment à former la masse des hémisphères î chose fort importante, et qui a'a pas été prise en considération,
4e ne parle pas ici du mode de communication, de «-es deux systèmes nerveux ; plus tat-d je m'en QoCuperat. Mais ce qu'il y a de certain, c'est que^ toutes les fibres du mouvement se rassemblent et convergent au dessous de chaque hémisphère, pour former ce «juoa appelle les ftédoncMiw au cerveau.

14'l                    LEÇONS  DK
Personne ne niera que cette masse de Obres soit «ne masse exclusivement destiné*1 au mouvement, puisque les épanchements, les ramollissements qui s'y font, produisent des paralysies musculaires du côté opposé ; et à moins qu'il y ait simultanéité de maladie d'autres parties du cerveau, l'intellect, les sentiments, les instincts, et môme la sensibilité, ne souffrent pas d'altérations notables. Ce fait est démontré par les attaques d'hémiplégie légère, et sans congestion cérébrale, qui suivent les ruptures hémorrhagiques très circonscrites des corps striés et des courbes optiques, renflements qui ne résultent que de l'hiterposition de la substance grise» entre les faisceaux blancs de fibres motrices qui se rendent des hémisphères, par les pédoncules, dans toute l'étendue de la moelle»
Le même mécanisme doit exister dans le cervelet, c'est-à-dire que les fibres de sentiment de son ventricule doivent s'épanouir dans ses deux lobes, pour s'y mettre en communication avec les fibresdu mouvement , et que celles-ci, convergentes et rassemblées, doivent venir so rendre au cordon médullaire, pour le parcourir comme ie font les ßbres de même nature qui proviennent du cerveau.
Ainsi, tont nerf de pur sentiment trouve à la base de l'encéphale de la substance blanche qui lui correspond, et tout nerf qui a le double usage de servir en même temps au sentiment et au mouve»

STHUCTUtK   DU   CERVEAU«                     ïtfi
ment, y rencontre de la matière blanche de ces deux natures, dont il lire deux racines qui se tressent ensemble pour parvenir dans le tissu des organes.
Dans cette hypothèse , ii nous reste à expliquer l'insensibilité de lu surface supérieure du corps calleux, qui est atiSM bien démontrée que l'extrême sensibilité de sa surface inférieure faisant partie de la cavité venlriculaire. Or, on peut s'en rendre raison en la considéranl comme formée par des fibres blanches du mouvement , qui reviennent des hémisphères pour se mettre en rapport avec celles du côté opposé; el It's commissures seraient conçues comme établissant la communication d'un« manière plus intime que le raphé du corps calleux, et comme formées eu même temps des fibres de sentiment et des i\brc;.de mouvement, dont ia superposition constitue le corps calleux.
D'après ce que je viens de vous dire, vous avez déjà deviné que ces fibres du sen timon l que je vous ai lait épanouir dans les ventricules, se rendent duns les hémisphères, par la voie des corps calleux.
La môme disposition doit exister dans le cervelet t mais je ne saurais la décrire, je ne l'ai pas assez étudié pour cela : mais il me semble que la surface inférieure de la protubérance annulaire doit correspondre au corps calleux ; cl la sur-
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M   *!ïft$ÎVOL00IE.
(iaee $trpérieur#» de celt«» même protubérance , troisième ventricule , k la voûte h trois piliers qui fait partie, comme on sait , des ventricules latéraux.
Voici de» conséquences de ces dispositions or-gantques : Les fibres nerveuses do la sensibilité, en se rendant des ventricules dans les hémisphères , se convertissent en libres des différentes affisetiwia, très différentes facultés. ï)e là , le rapport «te <a sensibilité avec ces facultés, dont elle est l'cMPigin«* commune. Une autre conséquence, c'est que le« libres de chaque faculté sont en rapport avec des fibres du mouvement, de sorte qu'une l'acuité tend directement à mettre des muscles en BKMJvenient : aussitôt qu'un instinct ou un sentiment est eseit«, il tend à produire le mouvement qui est nécessaire pour satisfaire le besoin ; et ce mouvementés! effectivement exécuté chez les animaux jeune» ou de bas étage, et chez l'enfant. En eflet, une irapression arrive-t-elle chez ces sortes de sujets, à Finstant mêî»e, et aussi vite que l'éclair, le mouvement qui doit satisfaire le besoin ou le sentiment que réveille cette impression est exécuté. S'il ne l'est pas toujours ehest l'adulte , du moins l'idée, la représentation secrète de l'acte , se present« au sentiment, personnel. Le mouvement est alors comiïîe Boodèle, et exécuté en petit dans notre intérieur. Si l'impressioa est vive, si elle nous sur»

F. w
prend sans projet do résister A l'instinct ou an sentiment qu'elle va émouvoir, l'acte reçoit un commencement d'exécution,on du moins tes mouvements dps muscles de la face et certains »estes révèlent l'effet de l'impression » ou trahissent l'effort de cohihition qui  vient  s'opposer à  l'exécution de l'acte. Il y a donc, ou du moins it tend à y avoir continuité d'innervation   depuis   l'impression   sensitive,   jusqu'à l'action musculaire; ce qui suppose que toute faculté est en rapport avec des libres musculaires, ïl n'est donc pas besoin que chaque faculté aille l'air« un appelait sentiment personnel au mot, au senso-rium commune, on & l'Aine ; en un mol, à un point central, pour eu obtenir l'action musculaire. Certes, aucun observateur sans préjugé ne s'avisera de nier que les choses se passent ainsi cher l'enfant, chez les animaux de basetage, et mf-me  cïiez les jeunes animaux des classes les plus rapprochées de l'homme.
« Mais cependant, lorsque l'homme n'est plus enfant, lorsqu'il réfléchit, vous non«? ave?, dit vous-m?me , objecterez-vous peut-6tre, cju'il comprime les passions, tes sentiments, qu'il les t'ait taire, et qu'au contraire il fait exécuter un acttï tout opposé. Eh bien ! Messieurs» ce fail incontestable ne détruit pas la réalité de celui qui ?i"nt d'être rapporté ; il établit seulement l'existence d'un système nerveux, destiné « cet effet-là. >H y a donc tm 'système

!/|Ö                    IJtMJVS   DE   PURÉNOLOGIK.
veux que nou.s pouvons appeler de cohibilion, puisqu'il e,sl {'.«il pour arrêler , autant, que possible, les mouvement.-» instinctifs » ou les impulsions du sentiment.
Kb bien ! ce système nerveux, ce doit être celui de l'intelligence. Tant qu'il est faible et peu exercé, les instincts et les sentiments sont satisfaits aussitôt ciuL» lïuipresMon sensitive, ou la mémoire les mettant en action ; des qu'il a acquis de la force, soa iule commence, et il agil, soit dans l'intérêt d'un besoin ou d'un .sentiment different de celui qui .sollicite le mouvement, ,«,oit dans le sien, qui est celui de la jaison. 'Mais , pour remplir sou rôle, ce système doit ttiv en rapport avec ceux des besoins, «les pencbant.s * l des sentiments
hb bien! tmus avons \u que l'intelligence résidait dans la partie supérieure delà région frontale j il est donc trè.s probable qu'il y a des fibres pour rette faculté à la partie antérieure des corps calleux, c'e^t-à-dire les f'bres blanches de sentiment qui récitent la .«m lace antérieure des cavités des deux ventricules latéraux, et s'épanouissent dans les circonvolutions de la région frontale contribuent à coite coltibitiot). La commissure antérieure doit nécessairement mettre à l'unisson les deux régions correhpondar.les de cbaque hémisphère.
i <4 doit éi.re , Mmant nous^ le siège de la force in U )t< otiiel! i- <!i' eobibilion, et coinm«: il lui faut des

StRt'CtVRK  DL   r,EKVEA.Ü.                    lg
fibres de mouvement pour arrêter les actions musculaires déjà commencées et en commander d'opposées, ces fibres se trouveront dans la lame nerveuse qui revêt la surlace supérieure des corps calleux, dans celte m<Hne région. Elles se rendront,  avec celles du sentiment, dans les circonvolutions, et communiqueront, aussi bien qu'elles, d'un hémisphère à l'autre, par la commissure antérieure.
Outre  cette force cohibitrice intellectuelle,  il en existe une autre qui pourrait être plus sentimentale, qu'intellectuelle.  Elle doit avoir son siège dans   la  partie moyenne   de ce même corps calleux,   qui fournit des libres de sensibilité et de mouvement  aux   organes   de   la   circonspection. Mais   il existe  une grande   différence   entre   les deux forces :  cette dernière agit continuellement comme toutes les impulsions instinctives Pt sentimentales, tandis que l'intellectuelle n'agit que de temps à autre, et en vertu de la réuexion, Aussi remarque-t-on,  comme  nous  le verrons dans les détails, que la prudence instinctive, que l'on appelle de tempérament, est très dilïéreute de la prudence purement reflective, qui se dément à chaque instant dans la conduite de ta vie.
!Sous nous résumerons eu disant que la puissance cohibiuiee a son centre dans le corps calleux; qu'elle ej>t plus forte dans la partie antérieure qui oorre*pond aux circonvolutions de l'intelU-

l Sü                   LEÇONS |)E
gence, <jue dans la partie postérieure; qu'elle est très forte dans la partie rnosenne qui répond aux masses de la circonspection ; enfin, qu'elle offre beaucoup de variétés dans les individus de l'espèce. Il nie paraît aussi hors de doute que les instincts les plus impérieux qui sont situés vers la Läse ,, ont moins à recevoir d'influence de la partie supérieure ou du système du corps calleux, ci que plusii est nécessaire que ces instincts soient obéis proniplerncnt, moins cette partie supérieure a d'inHuence sur eux. Aussi ne peut-on suivre les organes nerveux de la respiration au-delà de la base du cerveau , du point où s'insèrent les nerfs de la huitième paire. Vous suspendrez bien la respiration pour quelque temps ; Mai;» quand le besoin d'air s'est accru, vous ne pouvez plus la suspendre. La faim, la colère, qui s'y rattache si souvent, l'instinct génésique, les élans d'amour maternels sont Ire;» difficiles à réprimer; tandis que l'on suspend avec moiasde difficulté la majeure partie des instincts les plus relevés, comme ia vénération, l'espérance, les illusions, l'idéalité et même la bonté, si les organes de la réflexion sont très énergiques : nous dirons même que cette coutbition peut être si lotie et si bien soutenue , que le caractère moral en éprouve une altération complète; transformation qui ne s'observe jamais dans les instincts de conservation, à moins d'une détérioration des organes.

i du cxrveau                  »»
Quaut à la circulation, la force cohibitrice vojon-taire n'y peut rien, mais il est des passions cjui paraissent ralentir et môtne suspendre les mouvements du cœur. Mais ce n'est pas dans ce Cours que nous pouvons entreprendre l'examen de cette question physiologique et pathologique tout à la ibis.
Au reste, je ne veux pas pousser plus loin ces sortes de considérations, de peur de me jeter dags le vague : lorsque je me sens dans l'incertitude ^ mon principe est, au lieu d'avancer des hypothèses, d'exciter aux recherches, li tant d'abord chercher des modes de préparation qui rendent la dissection du cerveau facile.
Je crois, toutefois, qu'il résulte de nos réflexions, que la partie de la subsUmee nerveuse, que je puis appeler conductrice des phénomènes du sentiment et du mouvement, est la .substance blanche; que la substance grise, que Gall considérait comme la motrice des- nerfs, comme leur donnant naissance, est un tissu intermédiaire entre le système v^scu-laire et la substance blanche.
Je ae porte pas plus loin les conjectures sur c# point; mai» voici comme je raisonne : hors du cerveau la sensibilité et le mouvement sont conduits parla substance blanche qui est contenue dans le né-vrilème ou gaîae des nerfs; ce l'ait est certain. Pourquoi a'en serait-il pas ainsi de la substance blanche

152                  r.ÈÇONS  DE
contenue dans le cerveau? Pourquoi placerlesfacultés dans la substance grise, qui tantôt est à la périphérie du cerveau, tantôt interjetée, par points isolés, dans les faisceaux de fibres blanches, et qui n'offre ni la forme fibriilaire, «i un système organique continu, commun à tous les organes ? Est-ce que l'on prétendrait personnifier nos facultés pour les enfermer dans telles ou telles régions de la matière grise où elles recevraient, des avis apportés par certaines fibres blanches , ei expédieraient des dépêches par certaines autres ? Ce ne serait là qu'une malheureuse parodie   du  vieux  sensorium  commune  : au  lieu d'un centre, nous en aurions trente-sept ou même bien davantage, car nous sommes loin d'avoir atteint le terme des subdivisions du moral humain. En un mot, je ne trouve aucun sens à ce singulier système; tandis que je peux suivre de l'œil la stimulation électrique, magnétique, si l'on veut, qui entre dans le système nerveux par les fibres blanches du sentiment, et qui, après avoir parcouru leur trajet, vient aboutir à la substance blanche du mouvement. Bien de mieux démontré que ce double fait chez let» vers, certains mollusques, et beaucoup d'autres animaux inférieurs privés du système  nerveux de cohîbiliou auquel  tient la faculté de délibérer. Je conçois aussi clairecwMil qu'à  la faveur de ce système  nerveux , les  stimulât ion.s sensitives   soient 'M's dr ly route  de« muscle« chez les ani-

*T»l'dTü8E  DU ClirtVt'Atr,
maux supérieurs el dans notre espèce, et que les mouvements s'opèrent tantôt dans J'inlérôl d'un instinct on d'un sentiment chez les animaux, et tantôt, chez nous seulement, dans l'intérêt de la raison. Il me suffît pour cela d'admettre ce qui est prouvé, l'existence chez l'homme d'un certain nombre de nerfs intracrâniens quis stimulés par les sens exposés aux corps extérieurs , produisent les uns des perceptions, les autres des instincts ou des sentiments, d'autres enfin des phénomènes intellectuels. Les fauteurs de l'entité intracrânienne, matérielle ou immatérielle, me demanderont peut-être comment ces productions sont opérées : je n'en sais rien, car je rie .saurais aller mi-delà des faits primitifs; mais je leur répondrai que celle production , dont j'ignore le mystère, est un fait certain que les sens et l'induction nous démontrent, tandis que leur tMre central intracrânien , auquel ils accordent toutes les facultés d'un homme, n'est saisi par aucun de nos .sens , n'est point fourni par l'induction, n'es>l, en un mot, comme nous l'avons déjà dit, qu'une pure hypothèse fondée sur une pétition «le principes.
Je m'amHe à ce point de peur d'aller trop loin. Cela ne fait rien, d'ailleurs, à l'observation empi-rique qui .sert de base à la phrénologie.
Nous suivrons, avons-nous dil, la distinction des

l 54                   LEÇONS  l>£   Ml RENO WH; IE.
trots masses. H s'agit d'en prendre l'idée bien »elle et bien claire.
Vous voyez ce qui est ici en jamie (î), cela correspond aux instincts; ce qui est en blanc, ou Ja parue supérieure, correspond aux sentiments ; ce qui est marqué en rouge et en bleu, répond à l'intellect; et comme il y a deux divisions dans l'appareil intellectuel, ainsi que nous l'avons déjà dit, savoir les organes de réception eues orgaaes de réflexion» suivant le              actuellement admis en
phréuologic » la partie inférieure que vous voye» ici en rouge correspond à la réception , et celle qui est eu bleu à la réflexion. Cela signifie que la première, qui occupe toute la partie intérieur« du iront, reçoit les impressions qui viennent de l'extérieur; et que la seconde , qui constitue la partie supérieure de ce même Iront, réfléchit non seulement sur ce qui a été reçu par la partie inférieure, mais encore sur tout ce qui se passe dans tout le reste du cerveau.
Pour avoir un point de départ, il faut partir du canal auditif de chaque côté, et l'on arrive ainsi immédiatement au-dessus du canal rachidicn. On est alors à la partie qu'on appelle la protubérance annulaire, à peu près vis-à-vis les tubercules
(i) Voir U («{«-.model« marquée d'aprè* Spurzimm, ou les trois régions cl tous ius orgaue» sout

di  ciiiiviAL.                  i55
(juadrijunieayx ; c'est là que l'on suppose le centre de tous les orfraiu"» cérélnaux. llcmarqut '/. que je vous dis l'on suppose, parce que cela ne s'accorde pas parfaitement avec nia manière de voir qui vient de vous Être exposée, puisque je place des centres dans les corps calleux. Toutefois, ce point central oure toujours un moyen provisoire pour apprécier l'étendue des organes : ainsi, plus une portion de la surface du crâne se trouve éloignée de ce centre, plus elle est allongée, plus les fibres blanches qui la constituent, forment un cercle étendu. 11 y a de plus à considérer l'épaisseur de ce cercle, ce qui procède souvent du plissement des circonvolutions qui élargissent plus ou moins l'organe.
Lorsqu'il h'agit d'observer le cerveau , on le partage, au premier coup dYril, dans les trois masses que nous venons d'indiquer, mais pour que ce partage se fasse d'une manière juste, il faut partir de certains organes 5 c'est pourquoi je ne nie bâte pas de vous développer cette méthode. Lorsque nous aurons parcouru tous les organes, je vous donnerai des détails pour v ou*, guider dans ce genre d'exploration: je vous «lirai par exemple : Pour déterminer le doinuiuc intellectuel, il faut partir de la partie antérieure de l'organe de la construction , passer au-dessus de l'organe do la comparaison, ei redescendre par le côté opposé au point d'où l'on est parti;

156              leçons m
ce qui se trouve antérieur à cette ligne appartient h l'intelligence; lout ce qui lui est postérieur rentre dans les sentiments ou dans les instincts. Nous aurons ensuite d'autres lignes à tracer, mais je trouve qu'il est prématuré de vous exposer tout cela, ïi suffisait, selon moi, de vous faire remarquer dans la leçon d'aujourd'hui, la position respective des trois masses en vous rappelant une chose très importante, savoir que tous les organes sont doubles et que cens qui paraissent sur la ligne médiane du crâne, quoiqu'ils semblent quelquefois à l'extérieur ne former qu'une seule eminence, sont aussi bien doubles que ceux qui sont placés sur les régions latérales.
Tout étant double dans le cerveau, il en résulte qu'uu côté peut suppléer à l'autre , pourvu que les centres par où se fait la communication des parties latérales soient sains.
Maintenant nous aurions à entrer dans le détail de chacune de ceï régions ; mais comme je vous ai occupés aujourd'hui de choses très sérieuses, et que nous ne pourrions pas aller fort Soin, je vais m'arrêter ; je renverrai la suite à la prochaine séance.
Le résumé de notre leçon d'aujourd'hui est que la méthode expérimentale qu'on doit employer maintenant, pour étudier les fonctions du cerveau est la même qui convient pour la psychologie; elle

.STRICTURE   i)t;   CERVSEAr;.                       »5^
ronsiste en une double observation, l'observation par les sens faite sur tous les individus de l'espèce humaine, et même sur le.s animaux, et l'observation de soi-même, faite en remarquant non seulement ceux de nos organes que nos sens peuvent atteindre , mais aussi ce qui se passe dans notre pensée, nos sentiments, nos instincts. (Vest celte observation qui a commencé à donner naissance à la phré-nologîe ;  c'est cette observation , quoique incomplète , qui avail déjà produit les travaux de l'école d'Edimbourg;  mais lu phrenologie rectifie les découvertes qui avaient été iailes sans base organique suffisante, en les rattachant ù des organes. Ou a beau mettre ce ([ni est appiis par les sens au-dessous de ce qui est le résultat de la méditation, cette  prééminence de l'observation intérieure n'est pas fondée ; ce sont deux domaines dont chacun a sa valeur, mais qui  se  touchent et se confondent. En cflct, l'observation de soi-même, que l'on veut mettre au-dessus de l'observation par les sens, n'est pas possible sans l'observation par les sens, puisqu'on ne se   connaîtrait pas si l'on  ne s'observait avec ses sens, en rapport avec tous les autres corps de la nature.
Ainsi, comme vous voyez, une de ces observations est aussi noble que l'autre, et c'est à tort que les psychologistes prennent un ton impérieux et tranchant pour défendre aux physiologistes de péué-

m:
trer dans l'itnalyse des fonction«?de l'entendement... Les physiologistes y sont bien forcés, ils ne pourraient .s en dispenser, lors mt*me qu'ils voudraient ohéîr, comme réciproquement les psyehologisles ne peuvent plus se passer des organes. Les plus subtils d'entre les métaphysiciens sont obligés , à chaque instant, de parler du cerveau et des sens, de tenir compte des phénomènes qui ont rapport à la sensibilité, aux passions, pour pouvoir distinguer ce qu'ils -'ousiderenl connue élan! exclusivement du domaine intellectuel. Os deux études sont liées; l'une ne peut se passer de l'autre, l'une ne peut marcher .sans l'autre. Aussitôt que le psychologist«* perd complètement de vue les produits des perceptions sensitives, il tombe dans le vide, il s'égare dans un monde imaginaire.
SIXIEME LEÇON.
« JUIN Mt.ssn-rns,
Mous devons entrer aujourd'hui dans le détail des facultés dont îe cerveau est le siège. Noos débuterons par les instincts » avec le regret de ne powöir

I   g
indiquer les parties de l'encéphale, qui correspondent ii l'action des viscères intérieurs. Nous nous sommes expliqué là-dessus. Les instincts sont plus en rapport avec les viscères que les sentiment», les sentiments Je .sont plus que les facultés intellectuelles; de sorte qu'il faut que les facultés intellectuelles remuent les sentiments et les instincts pour produire les actions, du moins dans la plupart des cas.
Les instincts se composent d'un système nerveux nitra-crihiten et d'un système nerveux extra-crânien, qui va répondre dans des organes ; de sorte que quand les systèmes nerveux instinctifs sont en action dans le cerveau, les systèmes nerveux viscéraux qui leur correspondent le remuent. De même, lorsque les systèmes nerveux viscéraux .sont excités les premiers, leur excitation se répète dans les systèmes nerveux intra-crrtniens qui leur correspondent« Mais comme les viscères ne sont pas multipliés en proportion des instincts, on ne peut pas dire que tout instinct ait un système nerveux particulier qui lui corresponde. Les instincts remuent donc,en général, les viscères, l'un plus, l'autre moins, et chacun d'une manière différente. Ainsi» dans les émotions qu'ils fout éprouver, les uns sentent quelque chose au cœur» d'autres dans l'estomac, d'autre;» dans les poumons, d'autres dans les intestins, d'autres à la peau, etc. Mais celui de tous les instincts qui a !ef

LKÇOftîS   OC
rapports îes plus manifestes avec un système n er-» veux extérieur, c'est sans contredit l'm.stiiict de la génération.
Quelques phrénologisles comuiencent l'histoire des instincts par l'alimcntiulc, ou l'instinct d'alimentation ; d'autres pencheraient à débuler par l'instinct de la conservation proprement dit, ou l'amour de la vie. Mal* comme ces deux instincts ne sont pas généralement avoués, comme d'un autre côté ils correspvîuicnt aui masses littérales, aux lobes moyens, nous les réseï vous pour l'examen des fonctions» de ce lobe. Nous les adjoindrons à ceux qui sont généralement adoptés et considérés comme appartenant <t ce lobe moveu, et nous déduirons nos raisons pour H coiilre l'admission de ces deux in-slincts.
En conséquence, nous allouti suivre la méthode adoptée par (iall, qui consiste à débuter par l'étude de l'instinct généialeur. iSous y .sommes encore portés par la considération déjà émise par ce fondateur de la plifénologie, que la génération doit précéder les autres fond ions par la raison qu'elle tend à la conservation de l'espèce, tandis que les autres n'ont pour but que la conservation de l'individu. Je sais que c'est là un argument qu'on pourrait rétorquer, car on pourrait dire : « Commencez par établir la raison de l'existence de l'individu, puis vous le ferez se reproduire. » M<us bous ne vouions pas

A M ATI VITE.                                  l6l
lutter d'argutie pour soutenir ce motif; nous en avons unaulre,cVsl que le cervelet, qui est considéré comme le siège de l'instinct générateur, est un organe tout-à-fait à part, et qu'il est bon de l'éludicr d'une manière particulière, et de ne pas interrompre l'étude du cerveau pour y revenir.
L'instinct générateur, que l'on peut appeler éro-tisme (je crois ce mot très convenable), a été désigné par Gall sous le nom d'amour physique, d'amour des sexes ; Spurzheim lui a donné le nom de d'amativité, root qui n'était pas français à celte époque, mais qui le deviendra peut-être par l'usage; nous ne voulons pas ici nous arrêter à ia critique des mots. Quoi qu'il en soit, cet instinct est attribué au cervelet. Le cervelet est une sorte de petit cerveau, c'est de la, sans doute, que lui vient ce nom ; il est, comme le cerveau, composé de deux lobes qui constituent une sphère irrégulfère ; il communique par un centre avec le cerveau; il se détache complètement de la masse du cerveau dans l'étal frais, excepté à un ren-* ilement situé à la base de la masse encéphalique1 ; renflement qui t\st le point de communication entre le cerveau, le cervelet et îa moelle ôpinière, et que l'on nomme protttMrance annulaire, pont de Farolf ou mé$océj>ha(e, d'après ^haussier ; mais vous n'en apercevez, sur ce plâtre, que la face inférieure qui se continue avec la face antérieure de la moelle épi n if re ou raelmliewne.« Le cervelet est composé
i l

102                     LEÇONS  DE   PHRKNOLOGIE.
de substance grise et de substance blanche; il est situé dans les fosses inférieures de l'os occipital, au-dessous d'un repli de la dure-mère, qu'on appelle tente du cervelet} il se prononce à l'extérieur par deux saillies; il est séparé du cerveau non seulement à l'intérieur par la tente du cervelet, mais à l'extérieur par une saillie osseuse qui est formée aux dépens de l'os occipital, et dans laquelle est cootenu le «mus transversal, de sorte qu'il faut bien se garder de prendre la saillie osseuse que peut former cette crête transversale de l'occipital, pour la saillie qui appartient au cervelet.
La région du cervelet est, dans l'étal vivant et dans l'état de cadavre frais, recouverte par les muscles de la partie postérieure du col; cependant il esjt facile d'en apprécier la saillie par la largeur et la proéminence de la nuque et de la partie supérieure et postérieure du col, de la partie inférieure et postérieure de la tête. Remarquez que cette largeur pourrait dépendre d'autres organes qui sont icvsur les côtés; mais il s'agit de la largeur qui dépend de cette partie moyenne, et non pas de ce qui pourrait être le résultat des organes situés sur les parties latérales et derrière les oreilles.
Le cervelet est avec le cerveau dans des proportions qui varient suivant l'âge et suivant le sexe.
Suivant l'âge. —- Dans I'eofwcc, da us les temps où l'encéphale eu général est moius développé, le

AMATIVITB.                                 163
cervelet est aü cerveau à peu prèscomnle i est à i3, à i5 et même n «20; de sorte qu'à cet âge le cervelet ne forme que la quatorzième ou la vingtième partie de l'encéphale pris en général, ou de la masse encéphalique.
Dans J'«1ge «dultc, le cervelet OÖVe urî développement plus considérable : il croît en fort peu d'années , à l'époque de la puberté1, au point que les proporlions de cet organe avec Ife cerveau deviennent bien différentes : ainsi, il formait dani renfonce, avons-nous dit , Ja quatorzième ou ta vingtième partie de l'encéphale ; dans l'âge adulte, il en est devenu la sixième, septième ou huitième partie à peu près, quelquefois même la cinquième, lorsqu'il est ires développé.
Suivant tes sexes. — il est en général plus dé*-veloppé chez l'homme que chez la femme, relativement à la masse du cerveau.
La même observation peut être faite chez les animaux; le cervelet y est en général plus développé chez les mâles que chez les femelles: aussi, comme vous le savez, c'est toujours le mâle qui attaque, c'est toujours le mAle qui procède le premier dans l'acte de lu génération. Cette observation, fort judicieuse, a été mise à profit par Gall.
Le cervelet n'a pas toujours été considéré comme l'organe de l'amour physique ou comme le moteur principal de la génération. Vous avez vu que chez

164                    LEÇONS   DE   riIRÉNOLOGIE.
les anciens on en avait fait le dépôt, si je puis parler ainsi, des idées. Mais on ne s'est pas toujours clairement expliqué; de telle sorte qu'on ne peut pas savoir si ce ne sont pas les lobes postérieurs du cerveau qu'on a voulu désigner, plutôt que le cervelet.   Cependant,   quelques   uns  ont considéré nommément  le  cervelet  comme  l'organe   de   la mémoire : cette idée  est sans aucune espèce de fondement. Gallien lui attribua une action particulière sur îes viscères; il considérait le cerveau proprement dît, toute cette grande masse que je vous signale, comme le siège exclusif de l'intelligence et de l'entendement en général, car vous savez qu'il mettait les passions dans les viscères; et le cervelet était en rapport avec ces viscères. Ainsi, en suivant ce système, le cervelet serait le moteur principal du cœur, des poumons, de l'appareil digestif, et aussi de l'appareil reproducteur, puisque ce dernier fait partie des viscères ; celte opinion a long-temps régné parmi les physiologistes. Cependant, d'après l'observation de Gall, Je cervelet n'aurait pas d'autres fondions bien prouvées que celles de procéder à la reproduction des espèces.
D'autres opinions sur les fonctions du cervelet ont été émises par les modernes.
l^L'avîvîsecteurs, on ceux qui pratiquent des expériences sur les animaux vivants, ont considéré le cervelet comme le régulateur des mouvements mus-

AMA.TIVITK.                                    165
eulaires. Ils se sont fondés sur ce que, lorsqu'on, blesse le cervelet, lorsqu'on y pratique des sections, les mouvements musculaires sont désordonnés, l'animal ne peut plus les diriger suivant sa volonté ou suivant le but qu'il paraît se proposer ; mais de pareils résultats sont obtenus lorsqu'on opère des sections à la base de l'encéphale, vers les tubercules quadrijurncaux , par exemple; en un mot, dans les points où confluent les principaux nerfs du mouvement musculaire.
Je ,Vous avouerai que je ne conçois pas ce que signifie cette fonction du cervelet ainsi exprimée : régulateur des mouvements musculaires. Pour quelle faculté le cervelet régulariserait-il ces mouvements? Serait-ce pour l'intelligence, pour la volonté? Cela n'est pas prouvé. La volonté régularise aussi bien les  mouvements  chez l'enfant que chez l'homme adulte , chez l'eunuque que chez l'homme complet , et le cervelet diffère beaucoup dans ces cas. Je sais qu'on peut alléguer qu'il remplit les deux fonctions,  qu'à la vérité il diminue de volume en n'excitant plus la génération ,  mais qu'il en con->erve assez   pour régulariser les mouvements.  Je n«i   lui refuse   pas une influence sur  les  mouvements, comme on va voir, je veux seulement prouver qu'il nVst pas uniquement pour cela, et qu'il a beaucoup d'action sur l'acte générateur.
Serait-ce pour son propre compte qu'il régulari-

166                   LEÇONS   DE   PHtlikOLOGlE.
sérail les mouvements? Je le conçois moyennant certaines conditions : cette régularisation ne serait alors autre chose  qu'une attribution relative aux (bnctiqus génériques, sur laquelle je vais m'expliquer. J'ai très bien, observé ehe« quelques animaux, chez les poulets, par exemple, qu'un coup porté sur la nuque fait reculer l'animal, le fait marcher en arrière quelquefois pendant plusieurs secondes. Quelques maladie* du cervelet déterminent la chute en arrière : un jeune homme chez qui cet organe était affecté» par suiled'exeèjs erotiques solitaires,se sentait cncHu à reculer,, et tombait parfois en arrière. Al aisées iaits prouvent-ils que le cervelet soit le régulateur des muscles dans tous les cas'-1 Ils feraient plutôt peaser que cet organe influe spécialement sur les lyuseles extenseurs de la tète, du rachis et sur ceux du bassin et des membres pelviens, que l'on voit effectivement en activité très grande dans l'acte  copuiateur, c'est-à-dire sur les muscles dont l'organe se sert le plus pour exécuter la fonction génésique. (Je que je puis affirmer,  c'est que la capacité de bien régler ses mouvements musculaires, ou t'adresse des inaius, et les adresses quelconques, ne sont, pas du tout en raison du cervelet. J'ai des preuves très positives que des hommes à gros cervelet peuvent être extrêmement maladroits. Il est un autre organe qui paraît beaucoup plus ia régularité des mouvements volontaires

AMATÏVITÉ.                                   163
à laquelle1 paraît tenir l'adresse manuelle ; nous l'étudierona plus tard, c'est l'organe de la tné» eanique, auquel on ajoute aussi celui de la résistance.
Au surplus, dissertons un peu sur le» rapports du cervelet avec l'appareil musculaire locomoteur. Le cervelet répond à tous les muscles; c'est un fait prouvé d'une manière positive, par la pathologie et l'anatomic pathologique. Un épanchement, une rupture qui s'opère dans les points convergents des fibres de l'un des lobes cérébelleux, produit une hémiplégie aussi complète que celte qui résulte des épanchements formés dans les corps striés et les couches optiques, qui appartiennent au cerveau ;  d'où  H  résulte évidemment que tous les muscles locomoteurs sont en communication, pat" leurs nerfs, avec le cervelet. Ou ne doit donc pas s'étonner que l'excitation du cervelet les convulsé, et que la compression du même organe les paralyse. Or,  tous les muscles servent du plus au moins à l'accomplissement des œuvres génèsiqnes, quoique certains y contribuent plus que d'autres; il faut donc que tous, sans exception} soient en rapport avec le cervelet Ajoutons encore auelques remarques, elles éelaJreiroat la question.
Nous disons que le cervelet ne remue pas seul les muscles dans l'état normal ; rien n'est mieux avérét car si le oerveau n'agit pas, ou agit i

168                   LKÇOiXS I)E  l'HRÉNQtOGIE.
plètement, les mouvements nécessaires pour l'accomplissement de la génération n'ont pas Heu. Il suit de là que ce n'est pas le cervelet qui exécute seul le* mouvements, et qu'il lui faut l'intervention du cerveau. Qu'il les provoque et les coordonne lorsque le cerveau agit de concert avec lui, et que la volonté s'y prèle, cela est admissible; qu'il induise le cerveau à les régulariser dans le but de sa fonction , c'est ce que vous pouvez observer chez plusieurs animaux domestiques, oiseaux et quadrupèdes, où les mouvements génésiques reçoivent un commencement d'exécution aussitôt qu'ils voient l'autre sexe dans une attitude déterminée. Chacun sait môme que la présence de la femelle n'est pas nécessaire pour déterminerces mouvements qui se manifestent chez le chien aussitôt qu'on soulève cet animal d'une certaine manière. Or, il est évident que si son cerveau n'avait pas d'action» le cervelet n'exécuterait pas seul ces mouvements; tuais si le cerveau s'y prête, Je cervelet ne manque pas de les régulariser à sa manière ? dans le« conditions que nous venons d'indiquer, ou mieux de les faire régulariser par la volonté, sur laquelle il agit comme instinct. Ajoutons que quoique la volonté puisse diriger ces mouvements chez l'homme, on doit avouer qu'ils .sont primitivement formulés par le cervelet, puisque c'est cet organe seul qui les inspire aux animaux; auxquels d/ajlieurs l'éducation

AMATIV1TÉ.                                   169
ne peut les apprendre, et chez lesquels elle cesse de les faire reparaître après qu'ils ont subi la castration.
J'attribue donc les directions des mouvements, les actes, les aptitudes qui sont, relatives à la génération, à l'influence du cervelet. Maisje disque cela ne peut se faire sans la permission et même l'assistance du cerveau, et que c'est dans ce seul sens que fe cervelet peut être considéré comme regulateurde l'action musculaire ; aussi le cerveau reste-t-il toujours le maître d'arrôler fes mouvements du cervelet tendant à l'acte générateur ; ce qu'il fait effectivement dans une foule de circonstances, comme tout le monde sait.
Vous savez que Gall s'est prévalu du passage d'un ancien poêle grec pour soutenir sou opinion sur le cervelet. Mais ce passage-là ne doit pas être pris en considération dans l'état actuel de la science. iNous avons, dans nos modes d'expérimentation, des moyens beaucoup plus sûrs d'arriver à la vérité. C'est Gall qui a établi, comme un fait positif, que le cerveletétait l'instrument primitif de la génération. Il a procédé à cette démonstration par des observations empiriques, c'est-à-dire en établissant, par des faits multipliés, que les personnes chez qui la partie postérieure et inférieure de la tète est très développée, et qui ont un cervelet volumineux, sont plus enclines à l'acte générateur que celles

i»'0               leçons ni
qui   sont   dans   des   dispositions   contraires   (i).
Ces observations faites par Gall ont été confirmées depuis par tous les observateurs qui ont voulu étudier cette question avec beaucoup d'attention, el surtout avec impartialité} de telle sorte que les phrénologistes possèdent des collections considérables qui viennent à IVppui de cette assertion. Cela est arrivé au point que la fonction géné-siqne est dévolue an cervelet, sans pourtant qu'on puisse affirmer qu'il n'en exécute aucune autre (2).
Toutefois, quelques personnes, qui sont opposées à la phrénologie, soutiennent que le penchant générateur a été observé très prononcé chez des sujets qui n'avaient presque pas de cervelet, ou dont Je cervelet était détruit, ou n'existait pour ainsi dire qu'en esquisse (3). Je ne sais jusqu'à quel point de pareils faits méritent de la confiance ; quant à moi, je déclare qu'ils ne m'en inspireront pas jusqu'à ce qu'ils m'aient été constatés par des phré nologistcs. Il faut se tenir en garde contre les faits qui ne sont attestés que par les adversaires d'une
(t) Renaarf|ueï qu'il ne »'agît plus ici «Tone action «tcrcée par Je i-civvliïJ sur le« tuuscic«, mai« d'uue impulsion tioaude su* oigaiifs gihiittiuï.
{$) nou* a«on* exprimé» dans la plupart de nos ouvrages, l'opinion ^ae S« c»om»li4 exerçait aussi de I i»0u<-i>ce sar ion» le* »is-cère«. On »ait que, sur irnlé , H cici'e le vamiffcttieut, etc.
(5) On u'a pas dit qui» et1» sujet* fu«t>ent iucapable» de régulari ser les tBOMVLTijeats 4« ienn

AMATivni.                              171
science , lorsqu'on sait jusqu'à quel point la spéculation peut pousser la fausseté des assertions, Nous avons des collections dans le sens positif, nous répétons tous les jours les observations ; s'il cxibtc quelques exceptions, nous ne les nions pas, mais elles sont à expliquer. 11 faudrait non seulement qu'on nous montrât des pièces, mais aussi que l'on fît des collections en sons inverse des nôtres, et que les histoires à l'appui fussent bien authentiques. C'est ce qu'on n'a pas fa if ; de sorte que nous pouvons douter de la véracité de ces assertions. Je puis défier ceux qui les mettent en avant, d'en produire des preuves, je ne dirai pas comparables à celles que nous avons du contraire, mais qui puissent simplement les balancer. Pour moi, toutes les fois que j'ai été consulté, depuis que je connais le système de Gall, par <les personnes qui se plaignaient de l'inertie ou de l'infidélité des organes génitaux, je me suis aussitôt adressé au cervelet, et je l'ai toujours trouvé fort déprimé. Quand on m'a présenté des enfant^ qui, avamt la puberté, manifestaient un penchant extraordinaire vers l'acte sexuel et devinaient les procédés supplémentaires de cet acte, j'ai été tout de suite au cervelet, et je l'ai toujours trouvé très développé ; cela ne m'a jamais manqué. Je délie les contradicteurs de me présenter des faits pathologique« qui puissent ôtre mis en opposition avec ceux que je pos^ sède en ce genre,

1"J2                    J,EÇONS  |)
Gall a fait aussi la remarque que les maladiesirrila-tives du cervelet avaient maintenu }cs> organes de la génération dans un état morbide d'excitation ; rien n'est plus vrai. M. Serre a fait la même obseivation; plusieurs autres observateurs digues de foi et de eon-iLmce ont rapporté des faits tout-à-fait analogues. D'autres faitscontradictoires ont été cités. On adit que l'inertie de ces organes génitaux avait coïncidé avec d'autres maladies du cervelet, comme des tumeurs Mjuirrheuses, des tubercules. Qui ne sail que les maladies chroniques font perdre aux organes leur exercice ? il suflit d'avoir une teinture de médecine pour être convaincu de cette vérité : ainsi, par suite ({'une maladie du cervelet qui, dans le commencement , affectait des caractères inflammatoires avec excitation des muscles et de la fonction géuésique, if peut se faire une degeneration qui plonge l'or-gane dam l'inertie , et détruise cette excitation. Ces objections n'ont donc pas grande valeur t d'ailleurs. sans forcer les faits, sans se tourmenter la töte, .'•aus aller chercher des sophismes, qui ne sait qu'une excitation modérée du cerveau exalte les mouvements intellectuels, les sentiments, etc. j et qu'une excitation plus forte, qui amène la congest ion, les paralyse? Pourquoi ne voudrait-on pas que le cervelet irrité dans certaines mesures, augmentât l'activité des organes génitaux, et que plus tard congestion»« à l'excès» il les paralysât ? cela doit êti'u

AMATlVmé.                               173
cl ne peut pas être autrement. Mais les adversaires d'une doctrine tirent parti de tous les faits qui leur paraissent devoir en infirmer la valeur.
On a dît aussi que les excitations extraordinaires et morbides des organes génitaux étalent en coïncidence ou en rapport avec les maladies de la moelle épinière. Je le conçois très facilement, car les nerfs qui communiquent le sentiment et l'activité aux organes génitaux ne se rendent pas immédiatement du cervelet à ces organes ; iis descendent par la moelle épiuière. Pourquoi donc, si la moelle est irritée, ces nerfs n'irriteraient-ils pas les organes génitaux? Cela se conçoit à merveille , et vous en voyez des preuves dans l'ouvrage très intéressant de M. Olîivïer d'Angers, comme dans les expériences de M. le docteur Ségalas, qui a provoqué l'éja-culatîon, chez des cochons d'Inde , en irritant la moelle dans la région lombaire. Un tronc nerveux irrité produit aussi l'excitation de toutes les parties auxquelles se distribuent les branches nerveuses qui s'en détachent.
Ainsi, vous le voyez, ces objections sont de peu do valeur et ne peuvent rien contre l'observation empirique qui se répète tous les jours.
Gall a poussé la hardiesse de ses asser!ions jusqu'à dire que le développement des organes génitaux n'était pour rien dans leur activilé ; que ces organes pouvaient être inertes , quoique très dé-

174                   LEÇONS  DE  PHRÉNOLOGIE.
veloppés , si le cervelet l'était peii. C'est un fait à l'admission duquel je m Vtais refusé d'abord, mais que l'expérience m'a prouvé. J'ai constaté l'inertie des organes génitaux , chez l'homme , avec un développement très considérable de ces organes; mais le cervelet était déprimé. J'ai constaté aussi le contraire dans des conditions opposées; ile sorte que je ne puis plus avoir de doute. Je tous assure que ce n'est pas à l'étourdie, sans réflexion * sans observations nombreuses » que je me suis hasardé à prendre la parole en faveur de îa phrénoJogie. J'ai multiplié, autant qu'il m'a été possible, les observations, avant de nse mettre en avant.
Cependant il faut nous rendre compte de la manière dont le cen'elet agit dans la fonction génitale qui paraît être la principale fonction de cet organe. Peut-être Gall n'est-ii pas entré, à ce sujet, dans des détails su (lisants. Je vais essayer, autant que mes faibles moyens me le permettront, d'y suppléer.
Lvs idées relatives à la génération ne sont assurément pas l'ouvrage du cervelet ; elles appartiennent à leurs organes propres; ce fait est bien appréciable chez les animaux. Beaucoup d'entre eux , dont les idées sont extrêmement obtuses , ne laissent pas d'avoir un penchant générateur très prononcé. Il ne faut doue pas attribuer au cervelet les idée«

AMATIVITÉ.                                  175
erotiques; mais, par la manière dont il excite Je cerveau , il rappelle ces idées chez l'homme, il les entretient, parce qu'il s'est mis peu ùpeu en rapport avec ces idées. Lorsque les perceptions des sens sont parvenues à l'intelligence , ces perceptions se sont associées avec le cervelet, à mesure que cet organe prenait du développement, coftime d'autres idées s'associent avec d'autres penchants.
Je vous ai déjà donné quelques notions sur ce point. Ainsi, ne considérez pas le cervelet comme le siège immédiat des idées vénériennes, mais comme l'excitateur de ces idées et comme un moyen de les entretenir et de les rappeler.
Le cervelet paraît exciter primitivement les organes génitaux à la sécrétion et à l'érection, lors du développement de la puberté : d'abord, on voit que le cervelet commence à grossir avant que les organes génitaux se développent. Ainsi, c'est lui qui les met en action, qui les pousse à se développer, qui les excite, en deux mots, aux deux phénomènes desquels dépend leur action, la sécrétion du fluide prolifique et l'érection. Mais il excite en même temps l'appareil encéphalique. II agit donc nécessairement dans deux directions , car les idées relative.« à la génération prennent une toute autre couleur, lorsque le cervelet se développe» qu'elles n'avaient auparavant. 11 excite donc les sentiments et l'intellect De plus, le cervelet reyuil

l ~6                   LEÇONS  t»E   PHRÉNOLOGIE.
l'excitation des organes génitaux dépendant de la double cause que je viens de vous signaler, la sécrétion et l'érection : il y a réciprocité. Vous concevez que l'excitation génitale peut commencer par rfmaginalion, par la perception de l'objet, ou peut débuter dans les organes générateurs eux-mêmes. Sur ce, je dois m'abstenir de tout détail. Dans ce dernier cas, aussitôt que ces organes sont excités, ils communiquent-de l'action au cervelet, qui réagit sur le cerveau , ou au cerveau „ qui excite à son tour Je cervelet.
Le cervelet est maintenu, dans son degré normal de  développement, par la persistance de faction génitale : si les organes génitaux, l'organe sécréteur surtout, qui est le fondement de cette fonction, disparaissent, le cervelet diminue; la castration le prouve , le cervelet se déprime , le bas de la tête se rétrécit, et le reste conserve à peu près ses dimensions. Vous voyez, lorsque le taureau se change en bœuf, la nuque se rétrécir sensiblement ; toutefois , ce rétrécissement n'arrive pas au degré où on  l'observe  lorsque la castration a été pratiquée avant le développement des organes génitaux et du cervelet; et  aussi l'appareil  musculaire conserve plus de volume et d'énergie ehest les animaux châtrés après l'évolution  des organes génitaux , que chez ceux qui l'ont été auparavant. C'est un fait qu'on a bien observé et dont on tire parti mainte-

AMATÏVtTK.                                 1^7
oant. Si l'on veat avoi* un fort cheval, per exemple, on ne le soumet à l'opération qui le constitue hongre t [u après qu'il s'est complètement développé. Alors, jamais le rétrécissement de la nuque ne devient aussi considérable que si l'opération eût été faite avant l'évolution génésique, quoiqu'il ait lieu d'une manière très sensible. Il en résulte , pour conséquence nécessaire, que, pendant que lesorganps «i-nitaux conservent leur action, le cervelet se maintient dans son volume normal, et que, lorsqu'ils sont soustraits et que cotte action disparaît, »le cerveiot t-t les muscles, perdant aussi de leur activité, éprouvent une diminution de volume.
Voici un autre fait bien important, et d'autant plus interessante vous exposer, qu'on en a tiré parti pour et contre l'opinion dont il s'agit. Lorsque, chcjs l'homme, le cervelet et les organes génitaux se sont complètement développés, si la castration survient il reste encore des idées erotiques, tandis qu'il n'y eu a pas si l'opération a été pratiquée avant l'évolution de la puberté. Tout le monde sait que, dans les pays où les moeurs tolèrent cette mutilation , certains eunuques ne laissent pas d'avoir du penchant poor le sexe opposé, lorsque la castration a été faite api es un développement complet. Ceux d'entre vous qui cultivent la littérature latine se rappelleront certains vers de Juvéaa!, un peu trop crus pour être cités, par lesquels il flétrît la lubricité des dames

lyB                   LEÇONS   OE
romaines. 11 raconte tjue ces dames rie faisaient mti-liler des jeunes hommes choisis dans leurs hains et dont elles se proposaient d'abuser, qu'après le développement complet de la puberté : à oelte époque, îe, cervelet, ayant acquis lotit son développement, avait modifié les autres organes de l'encéphale d'une manière telle que les idées erotiques ne disparaissaient pas complètement et qtte Férec-tion pouvait se faire sans î;t sécrétion.
A cette occasion, |f vous comrmmtcfuerât »ne observation physiologique et pathologique en même temps, qui me paraît digne d'attention. L'irritation erotique, quand on en a long-temps abusé, établit un mode d'action , une sorte de sensation qui de Ja volupté tend à la douleur, ou, ,st !"on aime mieux, nue rolupté douloureuse, dans les nerfs de tout l'appareil générateur, dans ceux des organes Toisins, et même de tous les muselés» lombaires et fémoraux. Cette perversion de la sensibilité ne cesse de faire des progrès et aboutit à un affaiblissement considérable de la puissance musculaire de ces régions. L'espèce de semi-paraplégie qui en résulte est ordinairement incurable.
Maintenant, iî est temps de vous offrir quelques exemples du développement du cervelet. En votci un «les plus frappants : c'est cette tele où vous voyez ua développement énorme , uu espace, entre les deux oreilles , prodigieux et même dégoûtant et repous-

AM ATI V/TÉ.                                      I 5*0
«ml» à cause de la ressemblance qu'il établit avec la brnte. Cet homme s'est rendu coupable, en Angleterre , de* plusieurs crimes, relatifs à la pudeur, plus hideux les wib que ie.s antres, qui ont nécessité son exiî. Remarquez en même temp's que ces parties latérales de la tête où résident les
&
penchants d'égoisme, donnent toutes les autres régions dé l'encéphale et l'emportent de beau^~ coup sur l'intelligence ; de telle sorte que rien ne s'efct opposé à l'aclio« des organes qui ont produit îes. délits. Vous avez ici des modèles de cervelets fort développés chez des homtnes qui possédaient des facultés intellectuelles distinguées avec des sentiments élevés : aussi leur haute réputation atteste que l'instinct génésique ne les a jamais conduits à des actes reprehensible», Voici encore la tète d'un homme qui était passionné pour l'histoire naturelle et curieux de collections. 11 aimait beaucoup le sexe. Vous voyez que le cervelet est très développé ; mais les nobles facultés sont fortes ; elles ont été cultivées, et les souvenirs honorables que ce savant a laissés , prouvent que l'organe génésique n'a pas régné despotiquement.
It en est ainsi pour la tête d<* Gall et pour beaucoup d'autres têtes qu'il s'eratt inutile de vous présenter.
Voici encore ta tête de Pigault-Lebrun , dont les romans sont assr? erotiques , mais , après

tEÇO.Vs  DE   PIlîIBNOtOGIE,
tout, ne sont pas grossiers. Vous voyez dans cette autre tête les organes de réception bien développés; beaucoup d'estime de soi et le désir de l'approbation; eu un mot, de quoi contrebalancer l'action du cervelet. C'est toujours ainsi, je veux dire dans leurs rapports , que les organes doivent être considérés.
•<.»
Nous pourrions muWplier beaucoup ces observations; mais, comme on est obligé de prendre ses exemples chez des personnages connus , pour inspirer plus de confiance, on répugne à les tmp multiplier.
Voici des exemples contraires : cette t<Me est celle d'un mathématicien qui avait de l'aversion pour le sexe, et qui ne s'est jamais marié. Il a la réputation d'être resté vierge. En voici une autre qui se trouve exactement dans le même cas. Vous devez juger que ies actes ont été commandés par toutes ces parties que vous voyez prédominantes , l'antérieure et la supérieure , et non par la postérieure dont la dépression est frappante.
Maintenant, si nous vous présentonsdes brigand-*, vous remarquerez dans Boutillier, par exemple, homme livré d'abord à toute espèce de vices» souillé entin du crime de parricide, l'énorme développement de cette partie postérïeure et des régions laté-r'îles- et point de défense dans la partie antérieure, qui d'ailleurs n'avait pas été exercée par l'éducation. il\wz les hommes qui se sont souillés de crime*

\uArivut.                          toi
honteux du goure de ceux qui sont relatifs au cervelet, il y a toujours un défaut de développement u\ms les organes correctifs.
Auxiliaires, — D'après ces faits, nous pou-\ons établir quels sont les organes qui favorisent l'action de celui dont nous nous sommes occupés .uijourd'bui , et ceux qui tendent à l'atténuer, ("est une méthode que nous suivrons dans l'examen de tous les organes qui pourront se prêter à ce genre de rapprochement. En vous montrant les exemples positifs et les exemples négatifs , nous vous avons signalé les organes qui favorisent l'organe générateur et ceux qui le contrarient. Je vais vous les résumer. Les organes qui favorisent l'action de celui que nous étudions, sont d'abord toutes les affections douces, l'amitié, l'attachement, l'amour des enfants surtout. L'imitation qui nous porte à faire ce que nous voyons faire aux autres, la gaieté, l'idéalité ou l'imagination, l'activité considérables des organes de réception, et surtout la musique, la bonté, la bienveillance : tout cela prête des forces, comme on s'exprime vulgairement, à la tentation.
Antagonistes. — Les penenants et les facultés qui contrarient l'action de notre organe, sont : ia colère , la haine , la ruse et la circonspection ; parce que ces derniers organes forcent l'homme a réfKVhir, et pendant ce temps l'action de !'in-

îa                  »M.OAS   DI,
stinct baisse. Ajoutons l'organe de la propriété : presque   tous  Je»   avares sont indifférents pour le sexe, c'est une  chose  qsse*   remarquable.   Un des plus grands ennemis de cette fonction, c'est Iq haute jointe au peu de ecmfiance en soi, lorsque ces dispositions se trouvent coïncidantes à un degré bleu marqué.   Le peu de confiance eu $oî-iuêine produit beaucoup d'impuissances relatives, c'est-à-dire qui n'oat lieu que dans certaines circonstances et qui peuvent se rencontrer avec une laeuHé géné-!»ique a^scsf (bric. Jp déclare ici, sans h,ésiter, que j'wi «tu iprt aidé dans le diagnostique des disiôà par l'élude dis système df (»§H. 4u coup  d'usil, je reconnais les personnes ßhez qui l'impui.«,s>aftce est relative par la faibksso du courage et de l'estime de soi, concordant avec le développement de l'organe de la crédulité ou d«s »|ju-»ioni». T( !s ?,ont kvs hoiunies auxquels un fait croire qu'ils out l'ßiguittftte nuitée, mots qu'il faut ira-duir« pur ceu* A'tmpuistance rcialiye. lcjs condition*» opposées ne font pas moins frappantes pour l'obser\ utuur i car le*, iioiunies qui ont beaucoup d'orgueil jouissent toujours de leurs moyens quel* qu'il* soient. «)e n'est d«nc pas &ans |»«tifs que le-f»Us, lc> présomptueux vt nivwe les sots s»out re-uouaiué» pour leurs »accès» auprès desdapies. Il est e coastatei le rapport dç cf$ opinion*

AUA1IVJTÉ.                                 î85
gairement répandues dans 1» société, pvec l'anatowijt! et ia physiologie d» cerveau.
I)'autre pari et sous le rapport purement intellectuel , il n'est pas moins certain que le pouvoir génésique rst affaibli par l'exercise soutenu de la réllexton, de la rocherrhe des causes et de ia méditation , par i'éludo outrée des mathématiques et par toutes les espèces de travaux qui tendent à §pr peler les forces nerveuses vers les organes de la pensée. L'ex,ces de l'ordre et de 1g mesure n't>st pas i'avorable un* fonctions du cervelet ; les hommes compassé^ , extrêmement méthodiques , trouvent dans cette disposition une espèce de eualfe-poids qui les préserve des oxeè* qu« cet prgane tendrait à leur inspirer. Toutefois, vous 4&vez s»0ntir que l'organe est quelquefois tellement prédominant qu'il triomphe de ces» obstacles ; mais s'il ne l'est pas beaucoup , il est facilement comprimé par d'autres organes. Ces influences peuvent être, observées chez les deux .sexes, mai«< plus, particulièrement chez les femmes, pour qui Je célibat est, eu général, moins pénible que pont1 le •»exeoppo.'-é, lin un mot» (opte* le> payions» qui tendent à l'égomne , scion M. le docteur Sariaiidicre qui admet un groupe d'organes dirigé dans ce sens, tout ce qui porte û la ié-hVximi et «i !,i niédilutton fournil le correctif des abuj» que peut produire l'excès du penchant génési~ que-, tandis que Ja gaieté, la dissipation, la pré-

184              LEçoAis in;
söinpiioo, beaucoup d'orgueil, l'imagination et l'é-loignement de tout travaiî intellectuel, contribuent à lui donner de l'activité.
Voici maintenant quelles sont les conséquence* de* excès que le développement extrême du cervelet tend à produire : ces excès amènent d'abord l'épuisement de l'action nerveuse bien plus efficacement que l'activité extraordinaire de toute autre espèce de penchant, parce que l'acte générateur cal quelque chose de convuisif ; cet acte affaibli! prodigieusement la force de locomotion et en même temps l'énergie des facultés intellectuelles, de sorte que c'est une des fonctions dont l'excès est ie plus préjudiciable à l'individu. Une foule de maladies eu sont le résiiîtal t et spécialement les maladies coimilsives , les troubles de la circulation , et le,«; dérangements de la fonction digestive. Au moral, il en résulte le désordre des aflaires; car ces excès entraînent toujours la stupidité , ou du moins un«1 déplorable indolence.
Telles sont les principales conséquences de la prédominance dont il s'agit : on ne doit pas les perdre de vue dans l'éducation de la jeunesse, et ceux qui se sentent dominés par l'organe qui nous occupe doivent recourir de bonne heure aux correctifs que nous avons signalés, s'ils ne veulent pas s'exposer à la dégradation physique et morale, et abréger le r nirs de leur existence.

AM \TIVITU.                                      <H,*t
Défaut,—Le défaut de développement de l'organe» dit de l'amour physique nuit aux affections bienveillantes, et nous avons déjà dit que les affection* malveillantes tendaient à déprimer les fonctions génératrices. Ce défaut laisse prédominer les sentiments d'égoisme. En général,les personnesqui jugent bien les hommes, aiment toujours mieux voir ce penchant un peu prédominant que trop déprimé, 11 exerce donc une influence favorable sur les affections bienveillantes, c'est un fait certain. Les eunuques en .sont une preuve. Il est passé en proverbe que ces .sortes d'êtres sont égoïstes, et que les affections bienveillantes ne sont pas très fortes chez eux. Dans le siècle où nous vivons, nous ne voyons plus d'eunuques jouer un grand rôle dans l'état social; mais l'histoire vous en offrira qui ont été ministres, généraux d'armée, en un mot des personnages considérables. Presque toujours IVgoisme, le rétrécissement du cœur, pour parler au figuré; le défaut de bienveillance et la jalousie, ont caractérisé ces hommes à sens incomplets.
La dépravation du penchant générateur tient "beaucoup moins à la prédominance du cervelet qu'on n'a d'abord été porté à le croire. Ce genre de corruption est dû plutôt à l'absence des sentiments supérieurs et des hautes facultés de S'intclli-»l'nce ; il est favorisé par le vice de l'éducation, pur l'exemple et par la séquestration des sexes.

186                    LEÇONS   D»   l'HRKNOLOGIE.
Certes wires peoseh^ts peuvent y contribuer, tels que i'afnqur des enfuis , car ces affections se toncheaj. Le penchant pour son propre sexe pourrait au,ssî tenir quelquefois, d'aprè§ des observations nouvellement faites» à ce qu'on possède une partie de ceux du sexe opposé. On soupçonne, par exemple, que le goût qui substitue l'homme à Sa femme, pour l'homme lui-mßme, procède de la pré-doniiqanee de quelques organes propres à la femme, surtout chez le sujet passif. De mêrnef Je vice analogue chez Ja femme semble supposer une femme qui tient de l'homme, par la conformation de gon encéphale. Ces idées «e sont pas de moi, elles sont d'un phrenologist«; bon, observateur, qui les publiera prochainement. Je ne prétends pas nue les approprier à   beaucoup prc-j».   Eues sont  très  inléres-s^ntes, parce qu'il est répugnant de mettre sur le compte dej'tustiuct générateur, qui m un but m déterminé, S» direct, celui du rapprochement de» scales opposés, des vices honteux, qui dégradent l'homme sans atteindre le but que s'est proposé lu nature.
Jbe penchant générateur acquiert de la prédominance p«H' l'exercice, m l'acte n'a pus été poussé jusqu'au pojnt d'épuiser les force$ et de détériorer le,1» oi'ganes;ce môu^e penchant &e déprime et s'affaiblit par l'inaction- Ce dernier fait ej^ très facile à constater che<8 les cénobites» et chez toutes les personne,1'

qui vivent dans le célibat ; après avoir péniblement résisté ace penchant, dans la jeunesse, les deux sexes finissent par en être totalement maîtres, et môme par ne plus Je .sentir à un âge où les sujets qui se sont tenus en haleine, si je puis ainsi parler, jouissent encore de facultés génératrices assez prononcées.
Tout cela concorde parfaitement avec les autres observations que nous avons faites sur la castration. Nous posons en fail que l'organe génésique se maintient long-ten^ps, chez le sexe ipaseuUq, lorsqu'il çst exercé d'une manière convenable, s'il n'existe aucune affection organique dans les viscères j au lieu qu'il se déprime dans les conditions opposées.
Je me suis étendu sur ia fonction dont il s'agit parce qu'elle est fort importante ? et en général tous les »hrénologtsles lui accordent un raug 6*" IrèmemeAt distingué. Elle est effectivement 1^ plus importante de toutes, puisque c'est elle qui con-s,erve l'espèce.
Il ne nous reste plus de temps pour entreprendre un autre organe. iNje croyez pas que nous nous proposions de passer une séance tout entière siu1 chaque organe. Mais ii fallait d'abord débuter d'une manière claire, afin que vous comprissiez bien la méthode que nous auous syivre, et que vous pussiest ensuito marcher rapidement avec nous à mesure que nous avancerons,

18$                   leçons» »>i;
SEPTIEME
8 JUIN 4856. 2.   PHIUXîEMTl «E.
messieurs ,
Nous nvons étudié dans la dernière séance l'or-pnne de Ja génération, dit amalivilé ou érotisine.ltC résultat de Faction de cet organe est la generation ; il a i'aîfu une- impulsion très forte pour porler l'hotume cl tous le?» animaux à cet acte. Je dis l'homme sur-loul ; car on ne conçoit pas comment le syge remplirait l'objet de la génération , s'il ne sentait vivement ce qu'on appelle l'aiguillon de Ja chair. Kh bien î de tnèrne le soin chi produit de la génération ne pourrait pas avoir lieu, si l'individu n'était poussé par un instinct extrêmement puissant. Chez l'homme il faudrait une longue expérience aidée par la réflexion, et encore cela ne suHiraî!-i! pas , comme le prouve J'observation ; ehez les animaux où la réflexion, la méditation manquent. il est évident qu'il n'y aurait aucune, cause pour que le père et ia mère soignassent leurs petits. La nature y a pourvu en établissant nu instinct exin-mement puiosanl, invMsiible,

qui force l'homme et les animaux à prendre soin du produit de la génération. Ce soin s'étend non seulement aux produits déjà existants, mais aux apprêts qui doivent précéder la naissance. Ainsi vous voyez certains animaux préparer le gite où doit se taire leur ponte , où doivent séjourner leurs petits. Vous en voyez d'autres, eoraiwe le lapin, s'arracher du poil pour garnir le nid où les petits doivent Être déposés. L'incubation de la poule n'est pas moins admirable ; eue n'a pas encore de petits , et cependant vous Ja voyez, par une impulsion toute puissante, se placer sur des œufs, les tenir chaudement, les exposer alternativement à la rhaieur et à un degré convenable de rafraîchissement, jusqu'à ce que l'époque de l'éelosîon soit arrivée, et même aider ses poussins pour la sortie de leur coquille. Il est évident que tout cela se fait par une impulsion instinctive. L'homme s'y trotw assujetti, aus>si bien que les animaux.
Situation ft influences.— Kb bien! l'observation a appris que ces actes-là serattacheut à une portion déterminée de l'encéphale; cette portion est la région postérieure et inféik'im; du cerveau , celle qui repose immédiatement sur la tente du cervelet.Cette partie se prononce à l'extérieur par la saillie de lu région postérieure de la tète; le crâne se trouve, par conséquent, allongé, comme vous Je voyez dans <•» fie têt«» <iù i! l'< »t d'une tu;u)ièr<? extraordinaire.

tEÇONS   bfe
Il ne fa«t pas coofoudre avec cette saillîe celle qui provient de la protubérance occipitale, qui correspond au sinus. Je vous ai déjà fait faire cette observation , dans la dernière leçon , relativement au cervelet; mais elle devait être répétée par rapport à l'orgajne de là philogénituré, parce que cette saillie osseuse est intermédiaire enlrfe les deux» et peut très Jbiçn être prise potir l'un o« pour l'autre.
Cet organe présente des différences suivant le sexe et l'espèce d'miimaux; il est plus prononcé en général eheu la femme que ehe* i'homme ; et eela doit être, puisq u<i les principaux soins sont dormes par la femme, «î-t que l'homme trouve rarement en lui la patience nécessaire pour les administrer, d'une manière suivie, aux enfants,et pour surmonter touh les dégoûts qui sont attachés à l'éducation physique de ces tendres créatures.
De môme chez le» animaux vous voyez surtout la mère en action dans les soins qui sont donnés aux petits , tians l'attention d'ett écarter les ordures, de les couvrir lorsque les îôtempéries des saisons les menacent, cl plus tard de les conduire, de leur montrer leur nourriture ; en un mot, de veiller à leur éducation jusqu'à ce qu'ils soient en état de pourvoir à leurs propres besoins, Aussi l'organe, est en général plus prononcé chez les femmes que chez les hommes, dans notre espèce;

chez les i'èm'eHeft q[ue chez les m&iké éftfàs le« attfî-maux qui en sont doués.
Dans la série jtoologiqne cet organe eo*htnt»ce au degré où l'animal est obligé d!e prendre qufèfq'tïes soins pour Ja production de ses petits. Aîrtsi, datifs les classes inférieurs, l'organe pforte la femelle à chercher un lieu convenable pour y déposer ses oeufs; tels sont tous! les insectes qui choisissent, ptfur ce dépôt, «ne matière en fermentation ou un site exposé au soleil ; t«fhr àoitt, parnaî les saurienA, le crocodile et parmi les chefo'ftîensi la tortue» quiet-eti-hent des fossés d«ns le subie, à  une hauteur où l'eau ne parvient pa*» y font leur pcvutc, et ramènent le sable sur leurs o&nfs, afin ffß'ils soient soumis à une chaleur propre à les foire éclore. Nous qui possédons lu réllessiorr j nous découvrons le but de tous ces actes» mais ces aftittatix »é le voient pas. Il j a do»c tnte puissance qui existe dans le systètàfe ner-verrx, et qui les pousse à l'exécution de (ous ces mouvements. Cette conclusion est forcée, et je ne conçois pas eomrtKînt, à l'aspect de pareils faits, on peut se permettre de tourner en ridicule l'observation qui nous ça procore la découverte; toutefois nous devons vous dire qu'on n'a pas encore bien précisé le  siège de la pîiilogénîlure chez les animaux des classes inférieures.
il y a plusieurs esj»cs»ces d'animaux parmi les vertébrés , chez lesquels le mâle est tout-à-fait étran-

LEÇONS  if&  FHRÉNOIioGU..
ger aux soins du produit de la génération; mais lorsque les deux sexes doivent y concourir, l'organe existe chez l'un et l'autre, d'après les observations faites par M. Vitnont, toujours cependant plus prononcé chez les femelles, auxquelles le soin des produits de la génération est particulièrement coudé.
Presque tous les animaux qui ont un système neigeux encéphalique, eu présentent des traces. Chez !es oiseau* surtout, cet orgmie est extrùrne-uient développé, parce que ce sont ceux qui prennent le plus de soin de l'éducation des petits.
Cet organe n'a pas été découvert tout*à-coiip, même chez les animaux où il est le plus prononcé : ce ne fut qu'à force d'observation que Gall le soupçonna dans l'espèce humaine; mais aussitôt qu'il t'eut signalé, la curiosité fut excitée, et l'on s'en occupa, M. Vimoot a dirigé ses recherches du côté des animaux. Voici les principales remarques qu'il a faites à ce sujet.
Dans les reptiles, il a trouvé peu d'attachement pour les petits, et seulement chez la femelle» qui ne s'en occupe que pour s'en débarrasser, pour en opérer l'exonération. Elle dépose les œufs, comme nous Tavous dit; ensuite, ni les œufs, ni ies petits, n'ont besoin de ses soins : alors l'organe ne doit pas «Hre très développé.
ies oiseaux,   le coucou excepté,  qui est

VIIILOCIiNITURE.                               ICp
no animal fort égoïste , lequel tit-pose ses œufs dans le nid di*s autres oiseaux et ne s'en inquiète guère, tous les outres s'occupent plus ou moins» de leurs petits. 11 y a des variations pour la durée de ces soins, et toujours, chose admirable, on penfc observer un rapport entre le développement de l'organe et la durée des soins qui doivent Cire donnés aux petits.
On a prétendu que l'organe existait chez la poule et n'existait pas chez le coq. Cependant, messieurs» le coq, devenu chapon, soigne les petits, il les couve , il leur enseigne à prendre et à chercher leur nourriture. On a attribué ce phénomène à ce qu'où fustigeait le ventre du chapon avec des orties après l'avoir plumé , et qu'en le posant sur dits œufs , on procurait à l'animal , par la fraîcheur qu'il en ressent, une espèce de plaisir qui l'attachait à l'incubation. Cela n'est pas suffisant pour expliquer tous les soins, qu'il donne aux petits. Il est certain que l'organe de la phiiogéniture existe plus ou moins modifié chez le coq : cet animal donne à ses poules à |%u près les mùiucs soins que la poule prodigue ù ses poussins ; il les appelle, îi leur abandonne sa nourriture, il les laisse prendre dans son bec. 11 a donc un organe affectif, indépendant de l'acte générateur, et cet organe s'applique aus. petits lorsqu'il est devenu

104                  LEÇONS  US  PHBiîfOLOGIE.
chapon. Je ne vois pas qu'on puisse infirmer cette assertion (i).                                                               :
Souvent en effet dans la môme espèce , l'organe        ; eiiste chez les deux sexes. II n'y a que de la différence dans le développement : le corbeau, la buse, tous les becs-fins, tous les petits oiseaux que nous        ; élevons dans nos cages, donnent des soins en com-        j mun à leurs petits. Les pigeons sont dans le mêoie cas, le mâle et la femelle couvent alternativement et donnent à manger à leurs petifs. Mais l'organe est        ; toujours plus prononcé chez la femelle.                         ;
II y a de grandes variétés : beaucoup de maies s'occupent à peine des petits, et l'organe n'y est pas très sensible. La femelle montre  plus d'atta-         : chenient; mais chez les animaux de ce genre qui         •
**                                     V
(i) J'ai boh» les jeux deux autres faits conGrrnati!» : deux jeunes poulets, paus mère , «ont associés à deux couvées de poussin« uou-vcliemcut eclos par deux, dindes. Les diudeg le» adoptent, quoiqu'ils           *
aient six «cm?ines de plut que leur« petits. Eii tiieu! «u lieu de           •
battre et de chasser ces petits, eus deux gianda poulets en prennent           '
soin : ils leur enseignent à Léquelcr les grains de millet, et les j           .
iiivileut ; ils le« laissent s'abriter *Q«6 leurs petites ailes ; ils osent m£oic lirs défendre de»chat«, des chiens, ci, quand il» soi)l uu peU phi* grands, des poules qui tiennent le» inquiéter. J'espérais que ce« deux poulet«, si bons puur leurs petits camarades, seraient de* coqs. Mon attente c'a pas été trompée, car leur sexe est maintenant déclaré, quoiqu'ils soient encore loin d éprouver du penchant pour li-s poule». Il est eaeore à uoier que les petits peutels les suivent plus volontiers qu'ils ne »uiveut 1« dinde qui ies a faii éciore. Qu'on           "
dii>e maintenant que la plulogeuUurc n'existe pas chez. le coq.                  '

PHILOGNITURE.
vivent en état de mariage, comme le renard, l'organe existe à peu près égal chez l'un et l'autre sexe. Une remarque très intéressante que vous trouverez également dans l'ouvrage de M, Yimont et Qui mérite d'être »citée, c'est que chez le renard suisse l'attachement est porté à tel point que si l'on établit un piège à l'ouverture du terrier, l'animal s'y laisse prendre, pour retourner auprès de ses pe* tils, quoiqu'il connaisse parfaitement le danger. C'est ordinairemeiit la femelle qui se sacrifie la première, parce que l'organe est chez elle plus prononcé.Ces remarques-là sont vrainientintéressanles.
INous prenons , comme vous savez, l'espèce hu-rnaine pour le principal type, le principal objet de nos observations; eh bien ! dans cette espèce l'organe est placé à la partie postérieure du cerveau. Je vous l'ai déjà montre sur le cerveau isolé, le voici qui paraît main tenant sur Je crâne, au-desssua de cette protubérance allongée de l'occipital , qui correspond au sinus. Il a, comme vous voyez, une assez grande étendue, mais qui est ordinairement moindre que celle que vous observez sur cette tôle où il est vraiment prodigieux.
Exemples. ~— Nous avons dit que l'organe était plus prononcé chez Ja femme que chez l'homme. En voici quelques exemples, nous pourrions les multiplier bien davantage. Lorsque cet organe est très prononcé, le penchant peut être porté à ua

106                     I.EÇO!SYS  DE   PH»ÉNOÏ,OGIE.
point excessif. Cette töte où vous venez de voir l'organe si saillant, est celle d'une idiote qui délirait particulièrement sur les enfants. Elle les aimait beaucoup, eue emrnaillott.uttles morceaux de bois, de pierre, comme s'ils avaient été des enfants, elle affectait de leur donner de la bouillie, de les nettoyer, etc., aussi voyez-vous l'énorme saillie de cette portion que je vous ai signalée.
Quelques nation.« présentent cet organe extrêmement saillant ; ainsi ies Nègres et les Indous l'ont toujours très développé, il en est de même des Caraïbes. L'affection des femmes de ces nations pour leurs enfants est extreme. Celle des négresses est aussi très connue. Vous trouverez rarement chez l'homme une pareille saillie. En voici cependant uu exemple : Carême, fameux cuisinier,, qui a produit plusieurs ouvrages remplis de génie,... dans son genre, élait uu homme fort attaché à sa famille, à ses enfants, et qui eu a même adopté d'autres. Vous voyez comme celle partie est chez lui prononcée. Vous pouvez faire la même observation sur cette télé d'»ii peintre célèbre, Horace Verriet, très remarquable aussi pour l'amour de sa famille.Examinons maintenant les exemples contraires ; voyez la dépression de cet organe chez Bouüliicr qui a tué sa mère. L'organe manque encore à Benoît, autre supplicié. La philogéniture e<4 une ailVclioti des plus douces et une de celles qui tendent le plu« à rendre les mœurs

HABITATÏVJTÉ.                                »97
sociales et bienveillantes. Il est très facile de répéter cette observation sur un grand nombre de tôtes î lorsque je ne vois pas cet organe très prononcé ehe/, les jeunes femmes, et que je leur en fais faire l'observation, elles ne manquent pas de médire, pour s'excuser, que les cris, les caprices, la saleté des enfants les dégoûtent, quoiqu'elles les aiment beaucoup. Mais, messieurs , lorsque l'organe est extrêmement développé, rien ne dégoûte les femme», ni môme les petites filles, qui .s'amusent à babiller des poupées, à leur adresser des discours comme si c'étaient des enfants, à leur donner toute esp,è soins, sorte de passion qui n'existe pas qui sont dénuées de l'organe de la philogéniture (î);
T>,    HAUITATIVITÉ.         \     '
Y \
Passons à un autre penchant; nous nous  occupons  des  affections, vite ou éroli&ino , qui nous a occupés d'abord, eî>t bien une affection, et doit même être considérée comme   la  première de   toutes,   puisqu'elle   rapproche les deux  sexes ,   dan->  let> espèces,   pour les perpétuer. Mais,   messieurs, outre   le  rappro-
( î) Call a noie «]ue l'oigan« «tait d( piimc1' Liiez les mères infan-lic des; mais fût-il piouotice, ci'jutics pdt>siuu» pointaient conduire Jtb femmes à ce forfait , f>i 1,« ron«cieuee et la bienveillance étaient eu défaut,

LEÇONS 0E  PïtfeÉNOLOGIE.
chement des sexes entre eux, et celui des deux sexes avec leurs produits, ii doit exister un autre rapprochement entre chaque espèce vivante et les lieux où se passent les scènes de ia vie ; car il faut bien qu'il y ait des raisons pour que l'homme et les animaux se complaisent dans un lieu plutôt que dans un autre. Tous les hommes ne sont pas cosmopolites , il s'en faut de beaucoup. Il en existe un grand nombre qui aiment le domicile, qui s'alta-cbesi aux lieux » qui &f               plus lorsqu'ils se
trouvent éloignés des objets inanimés et muets auxquels ils sont habitués. Cette privation est même une des causes de la nostalgie. comme nous l'observons chez les jeunes militaires.
Si vous considérez la question sous des rapports plus étendus, vous verrez que, daus toute la nature, il y a une tendance des animaux à habiter certains lieux. Assurément il faut qu'il existe des raisons pour qu'un animal se plaise dans un site élevé, et l'autre dans un endroit souterrain et obscur; pour que celui-ci, parmi les oiseaux, se plaise à habiter le baut des arbres, et celui-là à se cacher dans les trous d'une masure, dans une haie épaisse, ou dans l'herbe à fleur de terre, ïuute la nature doit être habitée, comme l'a dit Spurzbeîm, et pour cela, H faut des impulsions qui portent les animaux à certains locaux.
il y a donc dt-s rapports établis par la nature

BA.BITATIVITÉ,
entre les objets rouets, inanimés, et les corps vivants. Assurément ce »'est pas la raison qui préside à ee eboix dos lieux chez les animaux ; chez l'homme, on pourrait encore supposer qu'elle y contribue a« moins quelquefois, mais, pour les animaux , ce subterfuge n'existe pas; il faut donc qu'on admette une force iotérieure, résidant dans l'organisation, et comme de raison dans le système nejrveux, qui attache les animaux à certains locaux.
ï?uisqo'H y a «a attachement pour les lieux, il y a nécessairement un organe des lieux. On 1'? noftimé organe de i'kpbitutiviié, choix des lieux , suivant Spurzheim. C'est Spurzheii» qui a fixé l'attentiçn sur cette haule question. I/organe avait échappé à s,on maître Gail.
Silualiûn- -*~ Cet organe est placé au-dessuis du précédent, et porte, sur la telç modèle, Je n° 3.
il est daj»s le «cerveau, jl est double comnie tous ksorgattjes; du oaoios c'est là que 1'observaJtion empirique a assigné «ion siège. Iji se »jaiiifeste à l'extérieur par la saillie de cette portion di| cerveau qui est iuMoédiatemeut placée au-dessus de l'amour des enfants.
L'action de cet organe a été Je sujet de quelques contestaiioHs» : on a prétendu qu'il servait plutôt à conc«,alrer l'attention»ur certains objets, qu'à dcter-termiuer i'auiour,des lieux. Mais» les progrès qui se fout iouwaeMenieat paraissent devoir décidej-

30O                     LEÇONS  OE PHRÉNOLOGIE.
queslion. L'un et l'autre penchants doivent exister. ]! est assurément dans la nature que l'homme et l'a-nimaî soient attachés au lieu, car partout on retrouve l'amour de l'habitation, Je choix du local, rattachement à ce îocaf, le regret de l'avoir perdu, le plaisir de le retrouver. Chez l'homme, cet organe se manifeste dans la répion que nous venous de vous indiquer. En voici un des exemples les plus remarquables.
î! s'agit de Schlabrendorf, inventeur du procédé stéréotype en imprimerie. Cet homme fut persécuté de diverses manières dans son pays, mais l'extrême amour de la patrie ne lui permit jamais de la quitter. Il présente un développement très considérable de l'organe des lieux. Voici un savant remarquable, le baron de Zach, où celte partie est encore 1res développée. On remarque une disposition tout-à-fait contraire dans celte tête, qui est celle du fameux Grégoire, ancien conventionnel; vous voyex une dépression considérable dans la région qui correspond à cet organe.
Les mauvais sujets, les brigands, les personnes qui sont exposées à périr sur l'échafaud, les vagabonds en un mol, ont presque toujours celte par-lie-là déprimée, aussi bien que les autres affections. Cola doit vous frapper. Voici un assassin de son père chez qui ce sentiment est aussi déprimé que celui de l'amour filial. Au reste, quelques phréno*-

HABITAIIV1TK.                                  2O1
Jogisles révoquent encore en doute Ja position precise de cet organ«. Moi, j'y crois.
Mais voici une autre observation qui a été faite.
On a dit : chez les personnes qui peuvent fixer fortement îeur attention sur un objet, mettre deux, trois, quatre facultés en action d'une manière énergique et soutenue pour se livrer à la méditation, il existe un développement très considérable de cette partie. Cette partie semble donc un moyen de concentration d'action pour les antres organes , pour un organe quelconque, particulièrement pour les intellectuels, puisque ce sont ceux-là qu'on applique à l'examen des objets extérieurs. Cette question n'avait pas été prévue par Gall ; elle a surgi depuis que Gall a disparu de dessus la scène. On a voulu assigner à cet organe le même siège que celui de l'habitativité ; mais, messieurs, l'habitali-vtté étant dans la nature, ne pouvant pas être niée, il lui faut nécessairement un organe, et celui que l'observation signale, est précisément cette partie que je vous ai signalée moi-môme.
Al. Vitnonf, que je vous citerai souvent, ayant eu connaissance de cette controverse , s'est appliqué à observer les animaux sous ce rapport, parce que c'est spécialement aux animaux qu'il a appliqué ses lacullés d'observation. 11 a cru remarquer que les animaux qui sont susceptibles d'une attention soutenue et diiïicilu à distraire, tels que le chien do

202                    LEÇONS  DE  FHRÉN61OGIE.
chasse quand il est en arrêt , plusieurs animaux du genre chat ou feus, qui ont beaucoup de patience pour guêter l«»ur proie et l'observer, présentaient cette parue développée d'une manière remarquable.
les premières observations de ce phrenologist« portèrent d'abord sur le chien d'arrêt, sur le re«-nard, sur le chat au moment où ils guètaient leurs proies ; mais ce ne fut (nous extrayons ses paroles) qu'après avoir réuni environ sept cents crânes d'oiseaux, et avoir trouvé la même conformation d;in<s tous ceux qui étudiaient leurs proies.quellesqu'eHes fussent, qu'il s'est seutî, convainc». Ainsi le grèbe, le cormoran, le héron, J'aigrette, le Martin-pêcheur, sont cités par lui eoronae ouVaot cette disposition à an point très remarquable. Certains chiens d'arrêt la lui ont présenté«; tandis qu'il ne l'a pas trouvée chez k> blaireau. Il pease «rue chez l'homme cet organe doit occuper la partie supérietire de ia région assignée à l'organe de l'amour deg lieux, c'est-à-dire qu'il doit correspondre à la partie supérieure de l'ocripital. Ainsi, cette région contiendrait deux orgaiieg au lieu d'un.
Messieurs, comme vous voyez, il n'y a pas un accord parlait sur celte question; mais on sent déjà » par les exemples nombreux que je vous ai rapportés, que le« affections, soit pouries hommes, soit pour les auim<tsx, soit pour les choses inaui-

ATTACHEMENT.                             2O3
j résident en général dans cette région posJté-du cerveau.
. ATTACHEMENT.
L'organe que nous allons examiner maintenant a été nommé a/fcctionnivitèpav Spurzheim : Gall l'avait appelé amitié. Comme ce mot amitié ne représente qu'une application de l'organe, Spurzheim a substitué un mot qui peint l'affection eu général. D'autres ont préféré une expression qui leur paraît plus pittoresque, celle d'adhéstvilé. C'est Combe qui a proposé ce mot.
Situation. — Cet organe est placé dans la même région que les précédents , toujours dans cette coloration jaune que vous voyez sur la tête-modèle, n" 4- I' f;»it saillie a la partie postérieure et latérale de la tête au côté externe de l'amour des enfants ou soin des petits, et du choix ou du moins de l'amour de l'habitation.
Voici les circonvolutions qui lui correspondent : c'est ce petit groupe que vous voyez sur ce cerveau-modèle. Il élargit la partie postérieure un peu latérale et moyenne de la tête.
Itiflucnce directe, — Cet organe est généralement admis. Il n'y a pas de doute parmi les phréuolo-gistes sur les fonctions de cette région du cerveau. Elle porte l'homme à l'amitié, d'abord d'une manière générale, à l'amour de l'espèce j elle est par

Î,EÇONS   DE   PHRÉNOLOGIE.
conséquent le mobile et le germe de l'association. Il faut une impulsion pour rapprocher et maintenir ensemble ks individus d'une espèce. L'instinct d'association précède la réflexion. Certains philosophes ont boau dire que c'est par le calcul de ses intérêts que l'homme se rapproche de sou semblable; il n'en est pas ainsi. L'enfant tend à l'association, tend à former une société avec ses petits camarades avant d'en avoir calculé les conséquences; les animaux qui out cet organe ne se rapprochent f'-rlainement pas par calcul, mais par instinct.
11 y a donc très certainement une impulsion organique qui pousse les animaux qui sont avancés jusqu'à un cet tain point dans l'organisation, à se rapprocher les uns des autres , à s'aimer, à se chercher, ce qui est tout-a-fait indépendant du penchant qui les porte à la rixe, etc. L'un et. l'autre existent néanmoins ; les contradictions, apparentes du moins» <=;ont extrêmement multipliées dans l'organisation de l'homme et des animaux.
On demandera peut-être comment l'organe peut être en même temps relui de l'association , la base d<î la civilisation eu général et l'organe de l'amitié. Pourquoi , messieurs? Cria n'est pas explicable, et la même réfiexiou peut s'appliquer à l'organe dont je vous parlais auparatant, le choix dos lieux.
r*«ous considérons , nous phrénologisles, le choix, des lieux d'une  manière générale; mais nous ne

ATTACHEMENT.
prétendons pas expliquer pourquoi un local déterminé est préféré, pur un animal, à tout autre. Ce serait aller trop loin ; cela n'est pas possible, c'est déjà beaucoup do pouvoir indiquer le penchant en général, il ne laut pas l'aire une objection de rira* possibilité où nous sommes de faire connaître la raison du choix spécial. L'homme aime l'homme eu général. 11 a besoin de l'homme ; il se rapproche de lui avant d'avoir réfléchi à ce besoin, d'eu avoir calculé les conséquences; il se rapproche de lui par un instinct. Daus ce rapprochement, il trouve un individu qui lui convient mieux qu'un autre, qui sympathise avec lui, et bientôt une amitié particulière s'établit entre eux.
Or, Gall n'avait considéré cet organe que sous le rapport des liaisons d'amitié proprement dite. Spurzlieim l'a étendu à l'association de l'homme avec l'homme en général, et il a fait l'observation que cet organe existait également chez les animaux,
11 y a plus, c'est que la spécialisation de l'af-i'ectionuivilé, ou l'amitié, peut s'étendre jusqu'aux, animaux mf'iue.
I,"organe dont nous avons parlé, il n'y a qu'un instant, celui de l'amour des onfunls. se dévie quelquefois, chez les femmes, sur les animaux. Ainsi, les» femmes qui aiment hss enfants et qui ont le malheur d'en être privées, ^'attachent souvent à des animaux domestiques chez lesquels elles liouvent

UEÇON9  Bl
un certain degré d'affection qni ne se dément jamais, et les traitent, en quelque sorte, comme des enfants chéris, Celt? remarque a déjà été faite par Combe.
Nom avons vu qne l'amour des lieux inspirait de l'attachement pour une foule d'objets , et que lorsque cet organe n'était pas satisfait, if en résultait une espèce de chagrin que l'on qualifie de Sentiment d'un vide. Eh bien! ces dèox organes, en état de souffrance, contribuent à la production de la nostalgie. C'est un fait que j'ai pu constater chez les jeunes soldats qui tombent dans «n état d'abandon et de désespoir, lorsqu'ils son t tont-à-coup soustraits à leurs habitudes ordinaires, c<- qui comprend les lieux qu'ils habitaient, les personnes avec lesquelles ils vivaient, leurs parents, leurs amis, enfin tout oe qui leur était cher. Or, toutes ces affections se rattachent à la région postérieure de la töte; aussi la tiouve-t-on constamment bien développée chez les nostalgiques. C'est un fait qne je me suis attaché à vérifier chez les jeunes soldats ainsi aOectés, qui se trouvent dans nos hôpitaux militaires.
minimaux, — Chez les animaux, l'organe existe, avons-nous dit, aussi bien que chez l'homme; ainsi Jes singes, surtout quelques espèces, le possèdent à un degré extrêmement remarquable; on les voit vivre en société et se prêter du secours pour se procurer des aliments. Les oiseaux en offrent eacore l'exemple

ATTACHEMINT.                                207
à certaines époques de l'année. On en voit beaucoup d'espèces quise rassemblent» qui forraentdes bandes dans lesquelles il y a même beaucoup d'ordre, surtout pendant les marches. C'est ce qu'on peut observer chez un grand nombre d'oiseaux qui voyagent en masse, ou du moins en grande compagnie, comme les hirondelles , les grues, les cailles, les ramiers, le§ cigognes» etc. Ils se recherchent à certaines époques de l'année t car {'organe les force à se réunir, et ils voyagent de compagnie.
L'organe de l'association se remarque aussi chez plusieurs  animaux chasseurs; des chiens qui sont habituellement conduits k la chasse ensemble, contractent de l'amitié, de l'attachement, et s'entendent pour la poursuite du gibier. Les uns le poussent, les autres l'attendent. Il y a lu un travail d'intelligence, de dévouement. Les loups se secondent mutuellement en cas de force et de résistance de la proie. 1! y a plus : lorsqu'un loup a saisi une proie qui est plus que suffisante pour ses besoins , il appelle d'autres loups pour partager la curée. Il y a vraiment un fond d'association dans ces actes. On y découvre des impitlsioas naturelles, indépendantes de la réflexion» qui portent les Otres d'une espèce à se réunir les uns les autres, soit pour un but commun, tel que la satisfaction de certains besoins, soit seulement pour le plaisir d'être ensemble. Vous l'observée aussi chez les chevaux, chez les vaches ,

SOS                     LEÇONS   DE   PHRÉNOLOGIE.
chez les moutons, chez tous les animaux domestiques qui vivent on société, et môme là se découvre l'action d'autres organes quo les phrénologistes ont refusés aux animaux , et dont je vous parlerai plus tard, comme le respect ou la vénération, etc.
M. Yimont cite parmi les oiseaux, particulièrement comme vivant en société et contractant des amitiés , des associations , se donnant des signaux de détresse , de joie , de participation à la curée, la corneille mantelée, le choucas. J'oie domestique, le geai, etc. Le perroquet présente aussi la môme disposition ; il s'attache beaucoup à l'homme, au point même qu'on lui adonné le titre d'inséparable. Effectivement c'est un des oiseaux qui portent l'attachement au plus haut degré.
Les quadrupèdes nous offrent des exemples assez multipliés de   l'attachement, le chien surtout par rapport à   l'homme.   Il   existe  un  rapport entre l'homme   et le chien   qui diffère  de celui  d'un chien à un autre chien. Le chien aime son semblable, mais il aime davantage l'homtue. De plus, il Je rcspccle, comme nou$le dirons, mot que n'ont pas osé lâcher les phrénoiogistes, qui ont refusé d'accorder les qualités supérieures à certains quadrant-dés , les réservant exclusivement pour l'homme. Je m'inscris formellement contre cette distinction, et je soutiendrai mon opinion prochainement Exemples. —Je vous ai dit. messieurs, qu'en gène«

ATTACHEMENT.                               200
rai, il arrivait fréquemment que les organes qu« forment tm groupe  à la région postérieure de la tête, se trouvaient développés simultanément. Dans ce  même Scblabrcndorflf, tous ces organes réunis forment une masseeonsidérable: voilà l'attachement, l'amitié forme aussi saillie. IN'oubliez pas cela lorsque vous choisirez un domestique. Quelquefois je me suis repenti de n'y avoir pas fait attention , et d'autres fois j'ai eu lieu de m'applaudir d'y avoir pensé. Voici encore,  chez une dame de haute extraction, un exemple fort remarquable du développement de cet organe , simultanément avec tous ceux que je viens de vous indiquer. Je vous ai dit aussi d'une   manière générale, que ce groupe d'organes élaît très développé chez les femmes.
Ceci est le buste del'anciencuré de Suiul Etienne-dû Mont, nommé M. Charpentier, homme fort re-marcjuahlepar plusieurs genres de vertus.Vous voyez comme l'amitié est extrêmement développée, ainsi que l'amour des enfants et toute la région supérieure de la tête qui correspond aux. sentiments élevés s   et que nous  allons bientôt étudier, ïl y a ce qu'on  appelle  un   excellent fond}   c'est la partie latérale qui neutralise ordinairement les influences de ces .sentiments, lorsque l'intelligence eit faible ; eh bien ! dans cette ttHe, la partie latérale  est  faible,   et  l'intdligenee,   qui   est   forte, concourt avec   les .sentiments  que   nous venons

210                    LEÇONS  »E   PHKÉNOLQGIE.
d'indiquer à établir tous les signes d'une haute moralité. En général le développement simultané des parties supérieures n'est jamais de mauvais augure.
Voici le nègrf Eustache qui a obtenu le prix de vertu il y a trois ans, par son dévouement extraordinaire pour son maîlre, M. Belin, et par des actes de bienfaisance multipliés pour tontes les personnes qui oui eu qm'lque rapport avec lui; il ne pouvait pas voir un malheureux sans lui prêter assistance. Cette portion , qui correspond à l'amitié , ainsi qu« toutes les régions que je viens d'indiquer, en vous parlant de Charpentier, sont encore  très développées.
Pour exemples contraires, je prendrai les suppliciés , et ceci est fort important, parce que ces mal* heureux étaient en quelque sorte dévoués au cria)«, à la proscription et à la vengeance des lois. Voyez comme l'amour des enfants, la sociabilité et même l'amour  des lieux  sont déprimés chez   ces parricides, ces assassins de profession, chez ces vagabonds qui n'ont pas de domicile, qui n'ont d'affection  ni pour les hommes ni  pour les choses! Remarquez  aussi  que  les sentiments  supérieurs et l'intelligence sont au minimum; il est vrai que ces facultés  n'ont point été cultivées chez  eux. Cette question sera traitée en un autre heu.
Je crois que ces masses d'observations méritent

ATTACHEMENT.                            ail
bien l'attention de ceux qui veulent savoir quels sont les êtres au milieu desquels ils sont obligés de vivre.
Voici une tête encore très remarquable , c'«st celle de la fameuse Théroine de Aléricourt, qui figura dans la révolution par des idées fort exallées en politique. C'était aussi une héroïne d'amitié. Voyez les organes de la combaltivité, concordant avec ceux de l'amitié et de l'imagination.
Voilà quels sont les affections , les instincts affectifs, les instincts d'attachement qui sont le mieux prouvés, saufles divisions que l'on pourra y faire après des observations plus multipliées et plus attentives. Une remarque importante à faire, c'est que tous ces organes se prêtent un mutuel secours, et qu'ils sont contrariés ou neutralisés par ceux dont nous allons vous entretenir.
Voici maintenant d'autres instincts qui sont d'une action différente; ils poussent à des actes de violence ou d'égoi.sme. Les organes qui les inspirent appartiennent aux lobes moyens, dont ils occupent les parties inférieures et latérales externes. Ainsi voua tous les lobes poslérieurs, ainsi que le cervelet, qui sont le sié»e des iiiFfCtions nimaules, des affections charitables , et voici , dans cette région moyenne , qui correspond au lobe moyen, des organes d'une nature morale presque opposée.

213                     LEÇONS   DK   PHÄNOLOGIE.
5.   COMBATIVITÉ.
Le premier qui se présente est celui que Gall avait nommé l'organe du courage.
Situation. — II est placé à la partie latérale et un peu postérieure de la tête, ('.et organe se continue avec un autre qui a été nommé orgaoe de la des-trufîiïité. Gai! n'avait lait qu'un seul organe de ces deux; il avait considéré toute cette partie qui domine le conduit auditif comme l'organe du courage, de la rixe , du penchant à la querelle, sans distinction. U s'est ensuite établi une distinction. On a remarqué que la partie postérieure de cette région, indiquée n° 5, correspondait particulièrement au courage, et l'on a cherché la définition du courage. La voici.
Influence ou action primitive. — C'est une tendance à s'oftenser par la résistance , à redoubler d'action pour vaincre l'opposition , à ne pas se laisser abattre, décourager, et, lorsque l'organe est très prononcé, à déployer d'autant plus d'action, qu*; l'obstacle est plus considérable. Cette impulsion est soutenue , elle agit d'une manière, continue sur le caractère, et fournit un fond de contradiction et d'opposition qui agit toujours du plus an moins. Ce n'est pas l'impulsion colérique du moment , l'emportement passager, mais

COMBATIVITÉ.                                2|5
c'est une hardiesse habituelle , soutenue , qui afl'ronle le danger, qui Je contemple sans s'effrayer, et qui puise de nouvelles forces dans les obstacles qu'elle rencontre.
Application et combinaisons. — Voilà comment cette faculté est définie, ce qui est bien différent de la définition de l'organe de la destruction  que nous allons voir tout à l'heure. Lorsque ce penchant esl très considérable, il va jusqu'à inspirer l'amour de la contention, de la dispute, il forme ce qu'on appelle les crânes; mais c'est lorsqu'il n'est pas combiné avec des sentiments supérieurs el avec les instincts affectifs; car les sentiments supérieurs neu-Iraiiseiit, jusqu'à un certain point, ainsi que les sentiments affectifs que je- viens de signaler, l'action de cet organe, aussi bien que celui de la destruction, dont nous allons parler. C'est un point qu'il ne faut jamais perdre de vue; car celui qui possède tous ces organes peut éprouver successivement l'influence destins et des autres, se laisser aller tantôt à l'un , tantôt à l'autre, ou les tempérer l'un par  l'autre. C'est ce qui s'observe tous les jours duns l'état de civilisation, par l'influence de l'éducation, de l'expérience et de l'habitude du monde ; ce qui ne se re-raarque pas, dans l'état sauvage, où l'homme s'abandonne toujours à ses premières impulsions; enfin, c'est ce qui n'arrive point, du moins spontanément, chez l'animal qui, plus que l'homme sauvage encore,

3l4                     LEÇONS DE   PHRÉNOLOGIE.
s'abandonne à ses propres impulsions, tant qu'une force étrangère ne tend pas à les réprimer.
jénimatuc. — Chez les animaux, cel organe n'est pas parfaitement distingué de celui de la destruction, parce qu'on ne peut pas entendre l'animal sur l'exposition des moliis de ses fictions. Toutefois, on rencontre, chez quelques uns qui n'ont pas besoin pour s'alimenter de meure à mort un autre animai, un penchant à la colère et même on véritable courage, tel que vous l'observez chez le cheval, chez le taureau 5 chez le coq. Chez ces sortes d'animaux, le siège de l'organe se manifeste, suivant l'avis de quelques phrénologistes. à la partie supérieure et un peu postérieure de l'oreille. Il élargit considérablement la tête dans cette région.
Exemples. — II se trouve constamment chez les généraux qui ont été remarquables par leur vaillance et par leur sang-froid dans le danger, et même par un certain plaisir à s'exposer. 3La télé du générai Lamarque en est un exemple très remarquable ; voyez combien elle est large; celle du général Foy présente la même disposition ; il en est ainsi de celle de Georges Cadoudal qui a été extrêmement remarquable par la fermeté de son courage. Si, sur cette tête, vous tirez une ligne d'un trou auditif à l'autre, en passant par le sommet de la tète , vous voyez que la partie postérieure est plus large que l'antérieure; si dans le but

COMBATIVITÉ.                               SI 5
d'acquérir plus de certitude, vous tirez uns autre ligue d'une oreille à l'antre qui décrive un demi-cercle en passant sur le front, et que vous 1« compariez à l'autre dirigée par l'occiput, vous remarquerez que le second de ces deux demircercies sera plus grand que le premier s ce qui prouve que les instincts l'emportent feur l'intelligence «t qu'iSsdoiveut la dominer. Cette disposition est aussi très proooacée chez Théroioe de Héricourt,
Oa peut témoigner beaucoup de courage par |,a force de la réflexion, par l'impulsion d'une aut^e organe, de l'arnour-propre surtout, et dei'estim« de soi; mais il en coûte à l'organisation pour «Vjcposer au danger. Days ces cas, la conformation n'tfst pas la môme : mais vous la concevrez saas <pe bous vous en présentions des exemples.
Le courage s'applique à toutes les actions d« fa vie : il y a le courage miliJaire , le courag« c^vil , jte courage dans les entreprises, dans les disputes philosophiques, idéologiques, politiques; e« «n mot, le courage est toujours le courage en tout. Voici la tfie de Catiirnir Perler, très remarquable par iû réunion da courage et de la fermeté ; la régio« qye nous étudions *"s! chez lui trèb développée. Yoilà aussi i'ablié (Grégoire qji h'est rendu cé4«;l>re par $Au~ sieurs belles qualités, et entre autres par l«> e<H<rage civii, par la fermeté; d'autres organe» cçncouratcat avec celui-ci. Observez aussi la tête à.%

21 6                    LEÇONS   I»E   l'HftÉNOLOCIE.
Constant vous voyez qu'il y a chez lui une forte distance entre les deux oreilles. Voilà Makenzie, voyageur plein de courage ; remarquez le développement de ce môme organe, avec beaucoup d'autres ; celui de la génération n'y correspond pas, et la conduite de cet homme s'est trouvée d'accord avec l'organisation de son cerveau.
Voici les exemples contraires; voyez la dépression qui existe dans cette t£te d'un mathénjaticieri-géomètre. Ce n'est pas à dire qu'on ne puisse être géomètre et avoir beaucoup de courage, car les organes sont indépendants les uns des autres.
Défaut. — Les exemples de la faiblesse du courage sont si nombreux qu'il ne serait pas difficile de se les procurer. C'est même la rareté de cette prédominance qui lui donne du prix. C'est pour cette raison qu'on a tant de respect pour l'homme courageux qui ne craint pas la contradiction. qui aÛronte la mort d'un ufil sec. Nous avons tous cet organe; mais on le met plus ou uioios facilement en action suivant le degré de développement qu'il a acquis. et suivant l'exercice qu'il a fait; car il est certain qu'en temps de guerre, lorsque le soldat va tous les jours au feu, il fait moins cas de Ja vie que dans une paisible garnison. L'habitude de manier les armes engendre le désir de s'en servir, et rend les duels plus fréquents qu'ils ne le sont dans les autres positions de la vie sociale,

DESTRIT/UVITK.                             3)7
6.   DESTRHCTIV1TÉ.
L'orgaae par lequel nous allons terminer, est celui de la destructivilé ou tendance à la destruction. Je vous ai dit que Gall avait d'abord confondu cet organe avec le précédent ; mais on ne saurait nier qu'il n'y ait chez les animaux nécessité de destruction : depuis le zoophite jusqu'à l'homme , c'est toujours par la destruction que l'être organisé se maintient. Je pense qu'il faudrait une expression plus générale que colle de destruction, pour désigner l'impulsion primitive.
Situation chez l'homme et chez les animaux. — L'organe qui va nous occuper est cette masse, surtout cette partie inférieure du lobe moyen, qui pousse les animaux aux actes nécessaires pour leur alimentation , actes parmi lesquels figure , en première ligne, la destruction. On l'a placé dans une circonvolution allongée , horizontale, couchée immédiatement au-de.ssus de l'oreille, en avant de l'organe du courage, en arrière du choix des aliments , organes dont le premier est comme son extrémité postérieure , et le second son extrémité antérieure. 11 élargit donc la tôle au dessus et tout près de l'oreille, de chaque côté, ce qui est fort sensible lorsqu'il est très développé.
Les carnivores sont obligés de détruire; puis-

2l8                    LEÇOrrs  DE   PHRÉPÎOI.OGIE.
qu'ils ne vivent que de destruction, or, les carnivores sont excessivement multipliés ; l'homme d'abord est omnivore , par conséquent il est carnivore jusqu'à un certain point, et comme lui, les herbivores opèrent u»ie véritable des!ruction sur les plantes, Une fouie d'oiseaux, une immense quantité d'insectes ue vivent que par la destruction ; de sorte que Ja scèue du monde animé, n'est pour ainsi dire <|u'une scène de destruction,
IJ faut donc qu'il y ait un organe qui préside à oc mouvement général do destruction. Celle destruction se lait avec plus ou moins d'élan, d impétuosité, suivant les obstacles que rencontre J'animai. Ainsi chez les poissons, où il u'y a pour ainsi dire pas d'attaque, pas de colère, l'organe de la destruction existe t mais îi agit froidement. Chez le Ijoo, le tigre, le loup et autres animaux qui sont destinés à attaquer des proies de leur force, «même d'une force, supérieure,  et qui out l'instinct d'opposer <le la résistance,  l'organe prend un  nouveau degré de développement et d'activité, et il excite la colère qui augmente  la force et l'activité  de l'appareil musculaire, second« la ruse, q»i  se déploie eu même temps, et met l'auiaial dans le cas de terrasser une proie beaucoup plus forte que lui.
Cet organe existe aussi eàez J'homme; il se prononce au-dc.ssus du cooduit auditif par uuecircon-yolutioa très étendue, qu« vous voyez sur le cerveau-

nESTRCCTIVIT.
modèle, el qui existe dans tout cerveau. Celte circonvolution est plus ou moins forte suivant Fin-tciiMtu du penchant à la destruction.
M. Yimou} a remarqué que chez les animaux dont le cerveau est allongé, l'organe n'est pas extrêmement saillant, mais il est fort long.
L'idée de cet organe est venue de la comparaison qu'on a faite des animaux carnassiers avec les animaux herbivores, car, en général, les carnassiers ont cette partie plus large que les herbivores.
Impulsion primitive et applications. ~~ S'il est vrai que la destination première de cet organe soit la satisfaction du besoin de nutrition, on peut expliquer pourquoi chez l'homme, où il existe constamment, il n'est pas toujours prédominant; s'il n'est pas exercé, à peine aperçoit-on des traces de son influence. 11 peut môme être tellement dominé par d'autres organes  qu'il semble ne plus exister.  Ainsi Gall et Spurzheim ne Tout presque admis que chez ceux qui en offraient des traces. Toutefois, il est certain qu'il existe chez tous les sujets % mais il est faux qu'il soil toujours développé dans l'homme, comme on l'a avancé il y a peu de temps. On observe de grandes difference's dans le volume qu'il présente; on trouve même des nations entières où il est peu prononcé et  qui ne l'appliquent pas à la destruction des animaux, tels queleslndous qui ue vivent que de végétaux. Tout au  contraire , l'organe se

V20                     LEÇONS   DE   l'JIKÉNOJ.OGIC.
voit   toujoun» développé chez  les  peuples  chasseurs; car, de l'aveu de tous les phrénologistes , le penchant  pour la destruction est le principal élément de la passion pour la chasse, et Ton voit ordinairement les guerriers remplacer la destruction ili" l'homme par celle des animaux, dans leurs moments de loisirs, U n'y a que du plus ou du moins. La destruction  s'applique , comme le courage, à toutes les   actions des  hommes, en leur prêtant le stimulus de la colère, dont les élans sont modérés  par  la circonspection et  les  facultés supérieures. Quand  il est   excessif chez l'homme, il pousse à la destruction  pour le plaisir de la destruction ,   et   cela   s'applique   me'me   aux   objets inanimés. La dévastation des propriétés, la destruc-liun des meubles et des ustensiles les plus nécessaires à l'ennemi, ont toujours marché de concert avec le meurtre dans les invasions des peuples barbares. Voici ce  qu'a écrit de plus remarquable sur cet organe 51. Viuionl auquel j'aurai fréquemment recours, parce qu'il est le seul qui se soît appliqué à 1 élude des animaux sous le rapport phrénologique. 1! croit que cette faculté existe chez tons les animaux  sans exception; que Gall et Spurzlteini ont eu tort de ne l'accorder qu'aux carnivores el aux rondeurs.   11 fait l'observation très judicieuse que l'homme qui possède cet organe, n'est pas toujours obligé de détruire. Ainsi, dans» certaines saisons, il

MSTIU'CTÏVITÉ.                            221
répugne aux aliments animaux et préfère les aliments végétaux; il en conclut que cet organe est commun à la destruction des végétaux comme ù celle des animaux. M. Vitnotit fait l'observation très ingénieuse (jtie l'univers n'est (jn'une scène de destruction, et ce fait est généralement admis parmi les naturalistes. Je trouve aussi chez M. Yimout que les actes de plusieurs animaux, qui n'attaquent pas d'autres animaux, ne peuvent se rapporter qu'à cet organe. Ainsi le castor , l'écureuil, coupent des branches, des écorees pour se construire des habitations.
On a voulu tourner ces idées en ridicule, même dans une Académie , car les Académies, quoique savantes, ne sont pas toujours très reflexives ; elles sont quelquefois plus passionnées que reflexives; elles reçoivent souvent, sur les questions qu'elles ne comprennent pas, des impulsions qui leur viennent tout-à-coup, comme un coup de vent, d'un orateur insidieux, et leur communiquent inopinément une passion ires manifeste pour ou contre la question sur laquelle on délibère, et leur jugement nV&t pas toujours conforme à l'expérience et ù la raison. Ou a donc trouvé ridicule dans une société savante de ce genre, que la destruction des végétaux fui comparée, par les phré-nologistes, à celle des animaux. Pour moi, je ne vois pas de motif pour repousser cette idée, si

222                  IEÇONS  DE   PHÄNOLOGIE.
le but fondamental de l'organe esl de procurer des moyens d'alimentation, comme cela paraît certain. Voici des observations qui viennent à l'appui de cette manière de voir.   Si on examine la direction du nerf olfactif chez le moulon, un très gros cor-do» nerveux , qui est le tronc de ce nerf, vient se fondre dans  le lobe moyen, et c'est en efl'et par l'odorat que Je mouton, et autres herbivores, reconnaissent le  végétal  qui leur convient. Celte opération se fait sous la direction de cette partie du  cerveau guidée par   le  sens de l'odorat.  Eh bien! puisque l'on   admet chez l'homme un organe pour le choix des aliments, et que l'on place cet organe  à l'extrémité  antérieure de la circonvolution   affectée  à  la destruction, devrait-on répugner à croire que, plus développé chez 'es herbivores, cet organe ne devînt plus considérable et ne s'étendît à  la circonvolution tout entière ;  en d'autres termes, que celle circonvolution , qui est couchée horizontalement au-dessus de l'oreille, et qui remplit deux fonctions chez l'homme, n'en remplit qu'une chez les herbivores, celle de diMJnguer, parmi les innombrables végétaux, sur lesquels se promènent   incessamment leurs narines, ceux qui sont propres à les nourrir, et d'en délrrminer l'ap-pu'heuMon ?  C'est une idée   que je soumets aux phrénologisles.
Chez les poissons, suivant l'observation de 51. Vi-moat,  l'organe existe toujours, mais il a moios

d'activité que chez les animaux qui sont obligés de livrer des combats. Chez les oiseaux, il est d'autant plus prononcé qu'ils attaquent des proies plus résistantes, plus fortes; je vous ai déjà fait faire celte observation.
Auxiliaires. — La destruction paraît avoir pour auxiliaires le courage, le besoin d'alimentation ou la faim, qu'on rapporte à l'organe du choix de l'aliment , c'est-à-dire les deux organes qui semblent faire corps avec lui. Personne n'ignore quelles scènes do fureurs la faim a souvent produites sur les navires eu pleine mer et dans les plages isolées, où do malheureux naufragés ont été jetés. La faim dispose éminemment à la colère les personnes chez qui l'organe de la destruction se trouve développé, et il faut de puissants motifs et beaucoup de raison pour contenir cotte passion. On peut y joindre la ruse, dont l'action s'ajoute fréquemment à ceile du besoin de détruire. Enßn l'orgueil et l'envie lui prêtent souvent assistance dans ces temps malheureux où la dévastation se joint au carnage.
Antagonistes. —- Assurément, ce sont là des choses bien déplorables; niais l'organe de la destruction «e produit ces effets que lorsqu'il n'est pas entravé dans son action par des organes puissants, capables de donner des impulsions opposées. Ainsi, s'il y a chez l'individu beaucoup d'amitié, beaucoup de bouté, de la vénération , de la coq-

22'(                     LEÇONS DE  PHRÊNOLOGIE.
science, avec une forte intelligence , si ies organes de ces facultés ont été exercés, il est très certain qu'il y aura de grandes puissances qui seront prêtes à arrêter l'organe de la destruction dans son essor. Si, au contraire, ces organes sont déprimés , comme vous le voyez chez tous les scélé- \ rats , s'ils ne sont pas exercés, si l'homme a reçu         ';
une éducation incomplète. on môme n'a reçu aucune instruction , la prédominance de la cu-strue-tion produira tout son effet. Alors on détruira froidement, comme vous l'observez chez les peuplas sain âges , chez les Arabes» qui sont voisins de notre          '
colonie d'Alger. Vous savez avec quel plaisir ils coupent Its teles. Les journaux nous ont parlé d'un Arabe qui, ayant assassiné uu Français, lui avait          \
ouvert le ventre, et se plaisait à lui arracher lesen-          •
trailles et à cracher dessus, en les jetant de côté.
Voilà des traits de férocité extrême. On en trouve          ,
d'autres dans l'histoire qui ne sont pas moins pro-          ;
pies à inspirer l'horreur; toutes les tortures qui ont          1
été imaginées par les hommes pour se venger ou pour obtenir des aveux de la part des personnes qu'on soupçonnait de crimes, soil politiques , soit          (
religieux, offrent l'effet du développement excessif          -
de cet organe de la manière la plus effrayante, la plus déplorable, et de l'impuissance des autres sentiments pour le réprimer i on peut avancer hardi-           :' ment que son plus puissant   antagonique, le seul           '

DESTRUCTIVITK.                                & 23
peut être sur lequel on puisse compter, c'est le développement et l'exercice des organc^.dc l'intelligence , c'e>l-à (lire l'instruction, car les excès du pouvoir cl ceux du fanatisme sonl l'effet de l'ignorance.
Cet organe est excessivement influent sur le caractère. Si les parties latérales du cerveau destinées ii la destruction sont modérées en développement, elles donnent âne activité convenable au suje . Lors même qu'elles seraient très fortes, elles n'auraient pas pour résultat la férocité, si les organes qui peuvent leur servir de contre-poids étaient aussi très développés. Nous pourrions présenter dfts tètes de généraux où les organes du courage et de la destruction étaient très prononcés. Ainsi, vous voyez dans celte tête, à côté de ces deux organes, le développement non moins considérable de la conscience, de? l'estime de .coi, de la fermeté, delà réflexion. La partie delà bienveillance et celle des affections scivent ici ù fuite contre-poids. Chez les brigands, l'organe de la destruction élargit, avec la ruse et la propriété, les parties latérales de la ïête. et presque loujour.-, aussi il y a une dépression dans les organes auiérieurs et supérieurs destinés à l'intelligence et aux sentiments moraux, qui, d'ailleurs, ont rarement été cultivés, car in majeure partie des assassins fc lire de lachsse non instiuite. L'exemple de Laceuaire semble i'aire exception,
i5

220                  LEÇONS BË PHfuiîtdtoGïB.
ft'oos l'examinerons ; fe né tous en ferai pas grâce assurément ; je ne prétends pas que ce soit une exception réelle. La tète de Lacenaire est soumise aux mômes lois que nous avons appliquées à toutes les autres.
Défaut. — Un faible développement de l'organe delà destruction produit, dans nos mœurs actuelles, de la répugnance pour toute idée de meurtre et même de violence. Il en résulte la presque impossibilité d'éprouver de la colère et surtout du ressentiment. Mais aussi les facultés supérieures manquent êoutent du stimulus nécessaire pour leur donner de l'actioia. Alors, comme l'a parfaitement exprimé M, Combe, * l'homme sent, et les autres voient comme lui que son ressentiment manque de force, qu'il est faible, impuissant; le méchant le bra?e et peut le maltraiter avec impunité. »
Conclusion. — L'organe qui a pour but primitif la satisfaction du besoin de la nutrition imprime une certaine tournure au caractère, et s'associant avec celui du courage, i! influe d'une manière extrêmement puissante sur tous les actes de la vîe d'un homme ; mais il n'agit que de concert avec d'autres organes qui peuvent augmenter ou diminuer âoa action. Plus nous avancerons dans l'étude de Sa phrénologie, et mieux cette compensation, cette modération des organes les uns par les autres, vous deviendra sensible.

i à 5
HUITIEME UEÇOST.
40 JUIN 4836.
IT  »ÏOPKltïB (l).
En nous occupant des fonctions da lobe moyen, nous arrivons à deux organes qui n« sont pas encore géntsralement admis par les phrenologist«»» mais qui sont très probables. Il s'agit de l'atimm~ tivité et de l'amour de la vie, biophitie.
ALIMENTmTÉ.
Lïatimentivité, expression de Sparzheim » déter^-mine le choix de l'aliment ; c'est, à ce qu'ois croit, l'organe du sentiment de l'appëtit, maison l'applique particulièrement chez l'homme à la délicatesse du goût , au choix des aliments, à ce qu'on appelait autrefois la gourmandise , et que l'on décore maintenant du nom de gastronomie.
Hittoriqu«. — Le phréuologiste Combe fat frappé
(i) Ce« deax organes ne port"ut point deoaméro. lit out chacan un X sur la gravure,

lkçons de phrnologie.
de la terminaison du nerf olfactif,  c'est-à-dire du nerf de la sensation de l'odorat qui vient du nez et des fosses nasales, dans les circonvolutions de la base du lobe moyen, lî le vil 1res gros, et il remarqua qu'il se fondait, dans ce lissu , chez les moulons particulièrement, ce qui est commun à plusieurs animaux herbivore0.  11 en conclut que  celte porlt.in du système nerveux servait «u choix de l'aliment. Yousseulezi,en diet, que dans un pâturage, dans une prairie, au milieu d'une foule de plantes qui se pré • sentent à la boujhe de l'animal qui pâfure, il faut qu'il ait »nie faculté pour distinguer celles qui lui sont nuisibles, de celle/- qui sont propres h son alimentation; c», comme rien ne se fait sans les nerfs, il est nécessaire qu'où admette une portion du système nerveux destinée à cette fonction. Or, comme on a constaté que c'était  par {'odorat,  dont les ouveilures   avouaient   la bouche,   qu'arrivait au cerveau de   l'animal   la  perception des différents aliments, on a élé porté à conclure que dans celte perception était comprise la {'acuité de distinguer ce qui convenait et ce qui devait être rejeté. Cela se conçoit très facilement, et cela est au-dessus de tous les raisonnements philosophiques, psychologiques à priori, qui ne devineraient jamais ce phénomène  en observant le  jeu intrinsèque de leur moi. C'est un fait d'histoire naturelle, comme vous le sentez à merveille.

ALIMENTlVni.                            229
Cet organe fut admis par un phrénologiste nomme M. Crook, cl un autre de Copenhague nommé ÄJ. Hoppe, pensa do la même manière, d'âpres les observations qui lui furent soumises. On fit part de ces observai ions à Spurzhcim, qui admit l'organe, ma'S le considéra comme douteux; car, messieurs, nous vous présentons la science telle qu'elle est, sans nous enthousiasmer ni pour ni contre chaque opinion.
Situation, — Cet organe est placé dans la fosse zygomalique; c'est celle partie que vous voyez au-dessous de celte arcade osseuse; il se dessine aussi, dans la télé entière, à la partie antérieure du lobe de l'oreille. Il est caché sous le muscle temporal et il élargit la lèle d'une  manière  sensible dans celte région, au-dessous de la construeliviléeten avant de la destruclivité.  J'en ai  recueilli un exemple  très frappant chez une femme, dont l'observation a été suivie par un médecin 1res distingué , d'une sagacité remarquable.  M, Desruret. Celle femme est morte à force de MilWuîre sou appétit.  Elle mangeait la ration «le quinze à dix-huit personnes lorsqu'elle était à  la Satpèlrière. Rejelee de la S'jlpê-Irière, elle prenait iou.s les   moyens possibles de voler du pain et des aliments. Elle avait, conjointement avec cela ,  une inflammation de l'estomac , une gastrite.   Elle   a   fini par  se  rt tirer du côté, de la Glacière, n'ayant plus aucune ressource pour

PïÇONS  DE   PHBSOIOGIE.
vivre. Là, dévorant toute espèce d'aliments végétaux , toutes les plantes, toutes les racines qu* s'offraient à elle, mais privée de là faculté que possèdent les animaux herbivores de distinguer les propriétés nuisibles ou favorables de ces substances , elle s'est gorgée de végétaux malsains, particulièrement de plantes de là famille des renoncules , excessivement acres et irritantes, et a succombé aus progrès d'une gastrite affreuse. M. JDescuret a conservé le crâne qu'il possède, et s fait faire la moulure. Dans cette pièce, l'organe correspond à cette région que je vous montre; c'est la partie antérieure de îa même circonvolution qui est réputée l'organe de la destruction, a* o. Il est presque le double de l'état naturel.
Impulsion primitive. — M. Vinaont, que je vous cite souvent, parce qu'il est le seul, à ma eon-naissarice , qui ait fait des observations suivies sur les animaux, parce que d'ailleurs ii le mérite par la sagacité dont il fait preuve, a fait sur cet organe des remarques intéressantes. Lorsqu'à peine né, l'enfant cherche le mamelon de $a mère, il obéit» selon lui, à l'influence de cet organe. Je vous ai dit que c'était l'instinct qui poussait l'enfant à cet acte; eh bien! voici cet instinct, d'après l'auteur. Le poulet ramasse le grain qui lui convient; îe jeune canard court à l'eau, obéissant à des localités, et y trouve, @o vertu de

l'instinct d'alimentation, la boisson et l'aliment qui lui conviennent.
Poussé par cet organe, ajoute M. Vimorçt, l'enfant exerce encore la succion lors môme que le mamelon lui est présenté après qu'il est rassasié. La sensation de la faim n'est donc pas le &eul mobile de cet organe , il y a une impulsion extrê~ inemeiit forte et qui va au-delà du besoin de l'estomac. Et en effet, vous savez qu'on voit certain^ gourmand^ qui, séduits par la saveur de mets nouveaux, mangent encore avidement après que leur appétit a été complètement satisfait.
L'homme adulte, placé sous l'influence très active de cet organe, ne résiste donc pas toujours à la sensation , à la tentation qu'excitent en lui les choses propres à développer, à ranimer son appétit. C'est surtout dans les convalescences, que l'action du sen$ de l'alimentivité devient prédominante ; eue va jusqu'au point de causer une espèce de délire lorsque les convalescents ne sont pas satisfaits, ou qu'on leç prive d'un aliment qui avait excité leur convoitise; ils entrent. qu dans un mouvement de colère ou dans un état de désolation inexplicable, jusqu'à verser des larwjes, état dont ils sont les premiers à rire lorsque leur rétablissement est complet. Assurément il faut une impulsion pour cela, et nous ne pouvons nous en prendre qu'à cet organe.
Tous les animaux vertébrés o«t une partie du

303                     tEÇONS   DE  PHWENOtOGIE.
cerveau aflfectée au choix des aliments ; mais celte partie n'agît pas toujours, sans doute , d'après l'impulsion du nerf olfactif. Chez l'homme ce n'est pas le nerf olfactif seul qui met en action l'instinct de l'aliment; je vous l'ai assez prouvé en vous citant cette malheureuse qui est morte pour avoir dévoré des plantes insalubres Le sens du goût y contribue, mais aucun de ces sens n'éclaire parfaitement l"iion)me sur la salubrité ou Pinsnlubi île de l'aliment: il lui faut l'expérience. L'homme a donc le désavantage d'être moins apte que les animaux à reconnaître, dans le monde extérieur, ce qui convient à son alimentation,
Le développement de cet orgnnc pent avoir pour résultat non seulement la gloutonnerie, mais encore l'ivrognerie, d'après les phrénologistes; il rend les hommes délicats, suivant les mêmes observateurs, sur la préparation des mets , car ils ont remarqué que les gourmets cl les Apteius ont toujours la télé, large dans celle région,au-dessus des apophyses et des arcades zygomaliques. (Vest aussi dans ce modèle que les représente Brillat-Savarin dans sa P/iy*t0-logie <lu goût,
M. Timont pense que les fumeurs très passionnés doivent ce goût a» développement de l'organe qui nous occupe, 11 est bon de vous le dire, car tout doit se dire dans un cours comme celui ci.
C'est ua des premiers organes, d'après ce que

AUMENTIVITÉ.                              a33
vousvcnez d'enlendre, qui entrent en action après la naissance, et uu de ceux qui persistent le plus longtemps, puisque, comme on l'a noté de tous temps, Ja passion de la labié survit à tous les autres goûts, à toutes les autres passions, dans l'uge avancé. Ou a remarqué aussi que cet organe était souvent prédominant tjjucz les femmes chioroliques qui ont le goût dépravé, qui mangent du plâtre et autres choses extraordinaires, chez les fous qui se repaissent d'aliments dégoûtants.
4 ni maux. -- Quant au siège, chez les animaux, voici ce qu'en pense M. Vimonl ; il le pl.ice aussi dans la fosse y.vgomalique, au-dessous <le l'organe de la propriété, en avant de l'organe de la destruction , dont il est une continuation, faisant partie de la même circonvolution et correspondant a la grande aile du sphénoïde; il occupe tout l'espace compris entre une ligne droite tirée de la base de l'apophyse zygomalique par la grande aile du sphénoïde.
Chez les quadrumanes et les quadrupèdes carnassiers, il est 1res remarquable, et sa position est In même que chez l'homme; chez les chiens et chez les chah on le rencontre ; il existe chez tous les animaux voraces comme continuation et ampliation de l'organe de la dcMruclion ; chez les oiseaux on le voit au-dessus et un peu au-dedans de l'angle orbiUiirc externe. L'auteur cite comme l'of-

334                    LEÇONS 1WS  FHRÉN0IOGIE.
frant très prononcée, ie cormoran , le goelan, le stercoraire , le canard,, tous oiseaux remarquables par leur extrême voracité.
Voilà, messieurs, ce qui concerne I'alimeEtmle. ÎSous allons passera l'autre organe considéré comme douteux, mais qui toutefois commence à se concilier des suffrages. Déjà celui dont nous venocs de parler semble avoir cessé de l'être ; car quoiqu'on, ne lui ait pas donné un numéro, les pbrénoiogistes les plus attentifs l'admettent» je n'en connais pas qui le récusent. Moi j'en ai pour présomption, d'abord cette observation dont je vous ai donné le sommaire, et ensuite quelques autres qui, quoique moins positives, concourent avec l'exploration de plusieurs personnes de bon appétit, à me faire présijmer que réellement il existe.
biophïuk.
L'autre organe est l'amour de la vie, qu'on pourrait appeler bi&philie, dit aussi organe de la conservation, et que l'on déûnit une impulsion à fuir, .suns réflexion, le danger quand il se présente j c'est, ajoute-t-on, la destination primitive de cet organe. On dit sans réflexions, car, ainsi que j'ai eu l'honneur de vous l'exposer, tous les organes des in-hliueis et des. sentiments agissent d'abord sans réflexion .

BlOPHILia.                              »55
Historique et impulsion primitive. —- Cet organe fut proposé par M. Yitnont; je vous parle d'après son ouvrage, car je vous avoue que je n'ai pas fouillé toutes les annales de la phrénologie anglaise, américaine et danoise , pour m'assurer si vraiment M. Vimont en a eu la première idée; mais U l'affirme.
Cet organe n'avait été soupçonné ni par Gall, ni par  Spurzheim.   Suivant ce dernier,  l'amour de la vie devait rentrer dans la timidité, dans la peur; il hésitait néanmoins à prononcer si c'était une qualité négative du caractère opposée au courage , à la destructivité, à la fermeté, comme l'avait pensé sou maître, ou si elle ne dépendait pas en grande partie de la circonspection , laquelle circonspection était considérée par lui comme l'organe de la timidité. Celle explication suffisait à Spurjsheim, que j'ai   entendu   traiter  cette   question ,  pour rendre compte de l'amour de la vie; mais, messieurs, il est tout naturel de penser qu'une faculté qui peut déterminer des mouvements subits de retraite, de fuite, n'est pas une chose négative; il est donc probable qu'il y a en cela de l'activité. M. Vimont s'est arrêté sur cette question, i! l'a prise en grande considération , et je vais vous communiquer ses observations.
C'est, selon lui, une l'acuité qui se montre de bonne heure chez les animaux. L auteur cité lui

236                    U-COXS   DE  PflRÉXOLOGlE.
attribue les vagissements de l'enfant au moment de sa naissance ; il prétend qu'une impulsion le pousse à demander, d'une manière vague, qu'on lui épargne 1rs douleur, la souffiatiee, queue qu'elle soit. Les cris que jettent les jeunes animaux lorsque quelque chose les effraie , la fuite subite, chez quelques espèces, au moindre bruit, au moindre trouble dans l'air qui les entoure , sont l'expression de cet instinct. Vous sentez qu'ils ne peuvent pas en calculer les suîic.s; mais ils entendent du bruit, ils \oient un mouvement extraordinaire qu'ils ne connaissent pas, une figure qu'ils ne peuvent pas juger être leur ennemie, d'après le raisonnement; c'est d')iic instinctivement qu'ils prennent la fuile. Une foule de jeunes animaux sauvages sont dans ce cas, ot même il y a chez les mères un instinct qui v correspond . car lorsque lu mère aperçoit un ennemi, h l'inMunt elle pousse un cri; ce cri est compris par l'instinct que nous décrivons, H aus.silôl ses petits se réfugient auprès d'elle ; ils se cachent sous l'aile de la poule, ils s'introduisent, dans la poche delà -lUiri-jne, car la sarrigue est un animal qui met ses petits au jour à peu près à nii-terme. Ces petits, à inoilié développés, sortent , vont au soleil, et s'il survient quelque ennemi, îa tu ù repousse, u n cri, et à l'instant rt>* animaux >e réfugient dans la poche, et celte poche présente les orifices des mamelons auxquels les peiits s'attachent pour sucer le lait.

BIoPHIUK.                                   Sv?7
Vous voyez qu'il y a là une organisation toute particulière, une prévision de la nature. On obscive chez la femelle, dans le sentiment du danger, un cri dont lasignilîcalion est com prise, sans raisonnement, par l'orgine, de l'amour de la vie, et qui porte les petits à se sauver.
Telles sont les observations sur lesquelles M. Vi-niont u réfléchi, suivant moi, avec beaucoup de sagacité, et jamais la philosophie du moi, du sens commun ou du sentiment transformé, n'aurait trouvé ces fuits-lù , messieurs; c'est l'observation de la nature qui le découvre. Il faut vraiment une faculté active pour produire des actes aussi subits, aussi prononcés; impossible de les attribuer au défaut de quelque autre faculté , c'est-à-dire à une néga-lii»n,ear la négation, en généra!, ne produit rien. Ainsi, ce n'est pas la ruse, ce n'est pas la circonspection qui produisent cela; la ruse est autre chose, la circonspection en diffère encore da-
vantage.
Pour la localisation de celte faculté , les premières observations d<» M. Vîmonl n'amenèrent aucun résidât; cependant voici, d'après son ouvrage, ce qui lui fournit quelques données. 1! étudia les» mœurs de plusieurs lapins vivant eu communauté ; il h'en trouva un qui fuyait au moindre bruit, il le sacrifia, et il examina son oeivean; la partie inférieure et interne du lobe moyen fut tiornée double

3 38                  IEÇONS  08  PHRÉÎfOLOGIE.
de ce qu'elle était chez les autres lapins auxquels celui-là avait été comparé.
II faut maintenant vous montrer l'organe, d'après cet auteur. Voilà la destruction, voilà l'appétit, ou choix des aliments, puis au-dessous vous voyeas un groupe qui forme la Läse du lobe moyen ; cette partie lui paraissant plus développée de moitié qu'elle n'était chez les autres lapins, il confronta ce "err«a« avec celui d'autres animaux qu'il conservait dans l'alcool, et remarqua la même conformation chez tous ceux qui avaient manifesté cette tendance à fuir proioptement le danger.
Yoici maintenant les observations qu'il a faites chez les quadrumanes et chess les principaux quadrupèdes. Chez les singes, les renards, léchât, la martre, le putois, la marmotte, le lièvre, le blaireau , cette portion du cerveau <*st très développée. Ce sont tous des animaux qui pour un rien prennent la fuite. Chez Je cerf et le chevreuil il lit la même
observation.
Quant aux oiseaux, cette partie forme chez eux
une masse arrondie à la région postérieure et inférieure de chaque hémisphère, au-dessus des tubercules bijumeaux, qui représentent les tubercules quadrijumeaux de l'homme, au moins la partie la plus reculée; il remarqua que cet organe lépondâ la région de la base du crâne, placée au-dessous de la cavité qui loge les tubercules bijwmeaux ; il ob-

»IOFHILIÏ.
serva l'organe chez les oiseaux de proie, qui se laissent si difGcileraent approcher, surtout ceux de nuit. L'organe de la fuite du danger peut donc s'allier avec celui de la destruction. En effet, un animal peut être crueî, vorace, et en même temps extrêmement sauvage,disposé à s'enfuir lorsque l'objet qui vient frapper ses sens n'est plus sa proie, mais un ennemi qui peut lui causer du dommage; il sent cela instinctivement et se sauve. On pourrait alléguer que le caractère sauvage de ces oiseaux tient à la circonspection ; mais la circonspection observe daus FintérlH de tous les organes, et les acte« qui s'ensuivent, varient suivant le but de i'orgaue qui a mis en jeu la circonscription.
M. "Vimont signale aussi le même organe chez les oies sauvages, chez les oiseaux plongeurs , chez les cormorans surtout.
M. Combe n'a parlé de cet organe que dans sa troisième édition, en 18^0. ïl fut conduit à l'admettre par le chagrin qu'éprouvant "[uelques individus à quitter la vie. Il y a en effet des hommes qui ne peuvent se résoudre à mourir, d'autres qui s'y résignent «ans difficulté , d'autres qui se donnent eux-mêmes la mort. Il faut des raisons pour c"s différences. Il est vrai que la position soriale y contribue pour beaucoup. On sait que le riche, l'homme opulent et puissant, quittent la vie avec regret, tandis que le pauvre elle malheureux l'abandonnent

LEÇONS  DE   PIIRNOLOGIE.
souvent sans y penser, et même avec joie, Toute-tbisj'organisalion cérébrale a ton jours son influence et produit souvent des effets contraires. J'ai vu des iuforluués regretter la vie, et des riches y renoncer sans peine, au milieu des plus douces jouissances.. C'est clans ces cas, exceptionnels en apparence, qu'on étudie avec fruit les influences de l'organisation. Certes, les eflels les plus marqués des dispositions spciules n'empêchent pas que l'on ne puisse accumuler ces observations; el Ton voit qu'elles établissent un rappoit constant entre le regret de la vie et le développement de celle partie qui élargit Ja portion inférieure el latérale et tin peu antérieure du crâne.
Siiualion. —• l'our éviter toute erreur dans la reconnaissance de l'organe qui nous occupe , observez bien ce crâne : voilà Je (rou auditif qui correspond à l'oreille, voici la fosse zygomalîque. qui est en avant du conduit auditif, et qui est s»ur-monlée par l'os de la pommette qui forme comme un pont traversant celle fosse, et porte le nom d'arcade zygomalique; c'est donc sous cette arcade, dans celte fosse, sous ce pont osseux que je louche et qui correspond à la parlie inféiieure de lu grande aile du sphénoïde et à une petite portion du temporal, que vous verrez saillir l'organe de l'amour de la vie. Si maintenant vous observez le cerveau, vous vérifierez facilement que l'organe

BIOPIIILIC.                                  2/| I
est attribué à une circonvolution qui s'allonge au côté interne de celle que l'on regarde comme l'organe de la destruction, et dont l'extrémité antérieure est celui de l'alîmentivité ; ce dernier se trouve donc placé à côté de l'amour de la vie, ut tous les deux correspondent communément à la fosse y,ygoraatique, à la paroi postérieure de celte fosse, qu'ils rendent plus ou inoins saillante. Ces deux organes réunis doivent donc donner une largeur considérable à cette partie de la tête qui répond a l'extrémité postérieure de la pommette. La fosse zygomatique, qu'ils tendent à rétrécir, est remplie par le muscle temporal ou crotaphite ; mais les fibres de ce muscle étant repoussés par ces deux organes lorsqu'ils sont très développés, le signalement en est possible , puisqu'ils élargissent la tète ealre l'oreille et la pommette, qui devient elle-même plus saillante. L'alimentivité se marque davantage dans la partie supérieure de cet espace, et l'amour de la vie dans l'inférieure. C'est ainsi que la gravure les représente par deux XX superposés.
Des observations ont été faites sur des suicides. On a remarqué que les personnes qui se tuent facilement ont la portion qui correspond à la biopbi-He extrêmement déprimée, ce qui indique un faible attachement à la vie.
M.  Dumoustier a recueilli un nombre assez reif»

s4ö                  LEÇONS  DE EH8ÈNOLOGIE.
ruarqnabie d'observations à ce sujet, et il croit pouvoir établir, par des faits assez nombreux, que l'organe, en général, est peu développé chez ceux qui se détruisent ; il serait au contraire extrêmement saillant chez ceux qui ne pensent qu'à la conservation, qui sont profondément égoïstes, qui ne s'occupent que d'eux-mêmes: vivre ! vivre ! moi ! moi î c'est leur refrain perpétuel suivant ce phrenologist«. Tels sont, en général, les hypocondriaques,
Voilà, comme vous voyez, deux organes qui sont postérieurs à Gall. Ces organes ayant été observés depuis peu de temps, nous ne pouvons vous ea fournir beaucoup d'exemples; nous nous conten-tous d'appçler votre attention sur cet objet,
ces deux organes , nous avons à vous en,tretem"r de celui de la ruse, suivant l'expression de Gall, de la sécrétivité d'après Spurzheim , lequel, ainsi que je vous l'ai dît, s'est attaché à rectifier les dénominations imposées par Gall à divers prganes.
Cet orgaqe a été désigné d'abord sous les noms de ruse, finesse, savoir-faire, mots extrêmement significatifs, Jl fut observé par Gall ; il a été vérifié par tous les phrénologistes, sans exception. C'est

$43
peut-être un des organes sur lequel ils sont le phis d'accord.
Situation. — A la région latérale de la $ot£, qu'il élargit immédiatement au-dessus de la destruction, laquelle règne, comme vous le savez, Jongitudinale-ment ou horizontalement, au-dessus de i'oreil|e. Voici un des exemples le$ plus, forts de pet organs que l'on possède dans les collections ; c'est celui du Hongrois rusé figuré dans l'ouvrage de Gall. JLa, destruction y est peu saillante, |a sécrétîvité y es| énorme ; elle forme toute la saillie de cette région. Voici encore un autre rusé; c'est un voleur sur la tête'^duquei vous pouyez faire la mômç observation. La partie latérale de la tête que nous vqu^ signalons est donc un peu au-dessus de l'oreiJJe,, et immédiatement au-dessus de la destruction, quj la sépare du conduit auditif.  Eue est allopgée ^ horizontale aussi bien que la destruction, parcp que l'organe dépend d'une circonvolutipn allongée, qui est, comme celle de la destruction » dan& une direction horizontale. Cet organe élargit donc la têtejdans cette région, à peu près à un demi-pouce au-dessus de l'oreille,
^ Influence primitive, — Ces eflets sont la tendance à se cacher. Spurzheim, observant que le mo| ruse se prenait toujours en mauvaise part, a eu raison de corriger cette dénomination, de la changer e.a une autre.

de
L'impulsion primitive qui lut appartient est, suivant hii, la tendance à se cacher, à se mettre de côté pour observer, à dissimuler, à suspendre  la manifestation de ses pensées et des sentiments que l'on éprouve à l'occasion d'une impression  quelconque pour mieux réussir dans ses projets. Par conséquent, cet organe doit Être considéré comme une   puissance de cohibHion qui retient d'autres organes ;  sous  ce rapport» il est analogue a l'organe de la circonspection. Toutefois il doit en être distingué,   car   il   paraît   plus   destiné   à   servir l'instinct  que  l'intelligence.   En effet,  de l'aveu des pbrénologistes les plus attentifs, la sécrétivité inspire les moyens obliques de vaincre les difficultés, bien plutôt qu'elle ne teud à faire approfondir les questions et à perfectionner le raisonnement. L'organe donne plutôt la ruse que la prudence? car on voit des accusés déployer une ruse extraordinaire dans leur défense, quoiqu'ils manquent de prudence, de sagesse, et qu'ils soient faibles sous le rapport de la logique. Déplus, l'organe empêche la frauchi.se, la manifestation naïve de ce qu'on pense, et tend surtout à faire dissions 1er le but qu'on se propose d'atteindre.
Que faisaient les philosophes de la faculté sur laquelle nous dissertons ? Ils considéraient la ruse, la finesse, la dissimulation» comme des qualités du moi , des qualités de l'urne, ce qui ne

signifie pas grand'chose, car on peut toujours demander pourquoi et comment l'âme a des qualités; si elle les tient du hasard, de î'éducalîon, d'unecon-stitution primitive qui ne saurait vaincre tout cela; enfin quelle notion on doit se faire et quelle preuve on peut donner de ce qu'on voudrait désigner par la constitution de l'âme. On a (ait un pas de plus, on a fait un pas immense, quand on a montré l'organe auquel cette disposition correspond. C'était un vice suivant eux, c'était une corruption de la nature humaine; mais, encore une fois, ce vice et cette corruption restaient sans être expliqués.
Application. — Cet organe joue un grand rôle dans l'espèce humaine: chez les voleurs qui sont toujours obligés de dissimuler, comme vous le sentez , c'est une action reprehensible. Chez les comédiens, cet organe joue également un rôle fort important, Cette observation, très curieuse, n'est pas de moi. Combe surtout fait remarquer qu'un acteur est obligé de se contrefaire, d'affecter des sentiments qu'il n'a pas. par conséquent d'user de ruse pour i.ùre taire les impulsions (jus peuvent être prédominantes chez lui, afin d'en mettre d'autres en action» II faut alors que l'organe agisse de concert avec celui de la mimique ou de l'imitation. Il sort beaucoup aux diplomates, c'est là surtout qu'il triomphe. Il est utile aus. courtisans, aux rommen-d.wls en temps de guerre, car un général ne doit

246                  LEÇONS  DE  PHRÉNOiOSIE
jamais être aevioé par ceus qui l'entourent, et doit être Impénétrable pour ses ennemis. Mais il faut qWcët organe coïncide, comme vous le sentez bien, avec des facultés supérieures : c'est ce que tious dé-vêlopperous prochainement.
L'intelligence peut suppléer momentanément à U faiblesse de cette impulsion. Je dis à la faiblesse, car l'impulsion existe chez tousles hommes; puisque nous avons tous les mêmes organes ; mais si celui-ci nVst pas très fort, l'intelligence peut y suppléer ainsi qu'à la prudence ou circonspection, Toutefois ce ne saurait être, ce n'est pas d'une manière soutenue. Celui qui n'est rusé et prudent que par l'effet de la réflexion, est toujours facile à surprendre , tandis que le? personnes chez qui l'organe est extrêmement fort et qui, par conséquent, sont naturellement rusées, éfe tiennent toujours sur leurs gardes et ne précipitent jamais une action, une parole, un geste. Tout est calculé ; une poignée de main, un sourire, tout a sa valeur; vous sentez, messieurs, que cet organe doit jouer un assez grand rôle chez les coquettes. Les intrigants de tout genre s'en servent avec le plus grand succès dans leur intérêt.
Cet organe est donc très iüfluent sur l'appareil général des organes et sur la conduite des hommes.
Voici maintenant les observations faites par M. Vîmont sur cet organe. C'est, suivant lui, une des facultés qui servent le plus à la conservation de

SÉC.RiTIVlTE.                               âfyj
l'individu ; dans un degré tnoderè et avec peu de circonspection et d'intelligence, il constitue ces hommes dont le caractère est pour ainsi aire percé à jour* Ils ont de la tendance à faire de  la ruse» et ils n'ont pas d'intelligence pour aider cette rus«j alors rien n'est si facile que de les pénétrer. Réuni à la circonspectiott et à l'esprit d'induction} qui réside dans la partie supérieure dû crâne , et antérieure dû front, cet organe contribue à donner du tact, et forme lès caractères éminemment prudents« Notez bien que je dis réuni à la circonspection; csifr s'il y a peu de facultés intellectuelles, et s'il n'existe pas de  sentiment« élevés t la sécrétlvtté produit cette foule de misérables qui peuplent les bagnes. C'est une grande faut«;, observe M. Vîraont avec beaucoup de justesse, mais il n'est pas le premier qui ait fait cette remarque, de confondre cet organe avec l'intelligence. Il gouverné l'intelligence dans le sens qui  lui convient, mais il inspire le scepticisme et tous les mauvais raisonnements de ces hommes féconds on arguties, qui ne sont que des ßnauds dépourvus de la véritable intelligence î c'est  t**  qui   constitue,  à proprement dire, les sophiste«,, parmi lesqoeb, pardonnez-moi l'expression , je suis tenté de ranger certains ennemis de la phrénologie.
M. Vimont remarque que les> expressions de ruse* finesse, savoir-faire, employées par dail, n'ekpri-

248                    LE(jO>S   »E   rilftENOLOGlE.
ment que des modulations de l'organe, des applications, et que le fond principal, comme l'a fort bien dit Spurzheim, est la tendance à se mettre de côté pour observer et se conduire ensuite suivant les circonstances. Spurzheim est effectivement celui qui a le mieux fait apprécier celte faculté, en la nommant le penchant à être clandestin en pensée, en projet, en action.
M. Visnont pense aussi que c'est à tort que Je même auteur lui a attribué le penchant qui existe chez quelques animaux à cacher le superflu de leur nourriture. Vous savez que les cbieas, les loups, quand ils ont quelque chose de trop, vont le cacher$ cela ne doit pas dépendre de cet organe, mais plutôt de celui de la propriété ou d'une im-pulsiont qui n'est pas encore bien déterminée. Du reste, M. Vjmont peuse qu'il est difficile de rendre les fonctions de cet organe par une seule expression , d'autant plus qu'elle se combine souvent avec plusieurs autres organes.
Auxiliaire». -— L'organe dont il s'agit a pour auxiliaire la circonspection, dans laquelle efleelive-ment il se continue, comme l'a très bien fait remarquer Spurzheim.
Vous voyez dans ces têtes l'organe de la secre-tivité placé fcau-dessus de celui de la destruction; îa sécrétivité porte le a* 7, et vous pouvez vous assurer qu'elle se coiitiottc avec un groupe considérable

de circonvolutions qui constituent l'organe de la circonspection. Mais suivant les observations des phrénoiogistes, la circonspection aurait quelque chose de plus relevé ; ce serait un sentiment, tandis que la ruse n'est qu'un instinct. 11 s'agirait de savoir si l'on n'est pas dupe des mots. Au reste, je reviendrai sur cette question en vous parlant de la circonspection. Je me renferme présentement dans l'exposition des organes, en suivant l'ordre établi par les phrénoiogistes, afin devons faciliter l'étude de cette connaissance; car, si je vous travestissais tout l'ordre établi, vous seriez dans un embarras extrême ; vous ne sauriez comment étudier, vous ne pourriez pas choisir vos modèles. Je vous exposerai donc tous les organes, suivant l'ordre admis par Gall, amendé par Spurzbeim,par Combe; j'y ajouterai mes propres réflexions à mesure que l'occasion s'en présentera; vous-mêmes, plus tard, vous ferez les vôtres après avoir observé et réfléchi; et la science continuera de marcher.
Antagonistes.— L'organe trouve de l'opposition dans la bienveillance, l'amitié et l'amour des enfants. Use tait souvent devant les impulsions de ces organes, et ne s'applique qu'aux individus qui ne les excitent pas. Il est encore combattu efficacement par la conscience , l'amour de la justice , car la nature a mis toutes les qualités dans le cœur de l'homme; expression qu'il faut traduire désormais, quand elle est prise

tEÇOÎVS   OB   PHRÉNOLOGIE.
au figuré, par celle de cerveau. La colère est un des plus grarids ennemis de la dissimulation, cat les rasés qui peuvent se posséder savent exciter à pro-pos le dissimulé irascible, pour l'amener à découvrir le fond de sa pensée. Ils «'ignorent pas non plus que le plus sûr ttioyeh d'y réussir est de blesser avec certaines mesures sou amour-propre. Mais Ctette tactique ne réussit paseri toiît temps; si e sujet contre îeqtiel où la dirige parvierii à 'a deviner , et s'il s'eiefee et Se tient en garde contre ses pareils.
L'instinct port« les hommes à tons ces maneges 2 on les apprend sans beaucoup d'études, par le simple usage de la vie, lorsque l'on est organisé d'une certaine manière.
Ânitùaux, —Leâ animaux le possèdent comme i'hotntne, Jftais sans réflexion,,et avec un faible degré d'intelligence et de toutes lés prérogatives qui distinguent l'homme. CheJ les singes, cet organe occupe la même place que chez l'homme; chez les carnassiers, les chiens, les loups, le renard, la martre, le putois, il est exactement placé au-dessus de la ligne que décrit l'articulation écaîlleuse da temporal» au milieu du bord inférieur du pariétal. Chez les herbivores, 5! esi plus étendu, placé plus haut, et beaucoup moins développé. D'après les observations de Al. Yirnont, il esl très prononcé chez le renard , et vous savei combien notrfc illustre fabuliste, La Fon»

ACQUISÏVITÉ.                                S51
taine, a célébré la finesse et la ruse de cet animal. Il est déprimé chez le chevreuil, chez le lièvre, le lapiu, l'écureuil, ehe/Ja plupart des oiseaux, sans en excepter les frugivores. Les oiseaux exceptionnels, qui se distinguent par leur caractère rusé, ont cette région très prononcée ; mais, ajoute l'auteur, si {'on allait chercher la ruse sur l'os pariétal d'un coq, on commettrait une grave erreur. L'ofgarte manque chez ces animaux. L'assertion avancée par (jaii, sur le sfége qu'il occupe, paraît donc trop générale.
Dans le genre côrvus, cet organe est situé à quelques lignes au-dessus de la petite apophyse osseuse placée à ia partie la plus reculée du conduit auditif externe, et se prolonge en avant, de plusieurs lignes, chez le grand corbeau. Chez les granivores, on le trouve derrière et au-dessus de l'apophyse orbi taire externe.
8.   ACQt'IMVITÉ.
L'organe qui se présente ensuite est celui do l'acqui.sivité, instinct de faire des provisions, instinct de la convoitise, penchant au vol, suivant Call. Cette expression vol, ainsi quo je vous l'ai démontré aillent s. avait nui au système de Gall.
Situation. —La situation de cet organe est à l'angle intérieure et antérieure de l'os pariétal, au-dessus de la partie antérieure de la ruse ; il porte le n° 8.

ni;
Je tou.s ai déjà eile des exemples très remarqua-bles de l'acquisivité en vous présentant des têtes de voleurs.
Influence primitive et applications. —Les effets de rel orgaue sou t le désir de posséder, et la tendance à f.iire ce qui parait nécessaire à l'intelligence pour aniver à la possession : voilà, je crois, la définition la plus précise que l'on puisse en donner. Vous voyez tju'il est soumis, dans son action , à l'intelligence ; que si l'intelligence est forte, l'organe inspirera des moyens dignes  d'approbation pour acquérir; que .si elle se trouve faible, et que si d'autres instincts dépravés concourent  avec celui-ci ,   les  moyens seront coupables. Il est l'origine de la propriété, il est essentiellement dans la nature. Il se trouve également chez   les  animaux ; l'application  s'en montre dans la tendance à thésauriser, à amasser les signes et les moyens de toutes nos jouissances, l'or, l'argent, le métal monnayé ou non monnayé.
On pense aussi qu'il ne se borne pas à cette influence, mais qu'il inspire le désir de posséder quoi que ce soit , d'avoir beaucoup en sa posses» siou , attendu qu'à cette possession est attachée une jouissance. Ainsi, son application peut varier: appliqué aux objets d'histoire naturelle, fous voyez <H't organe produire le goût des collections considérables auxquelles les propriétaires tiennent beaucoup, coiiime de laisoii. Ces collections seront

2.53
plus on moins bien disposées suivant les influences de l'organe de l'ordre. Appliqué aux objets d'antiquité , il forme des musées d'antiques , et ainsi de suite. Il est dans la nature; il ne faut le confondre ni avec l'amour de l'habitation, ni avec le choix des lieux; ce sont deux impulsions différentes. Il s'agit ici du sentiment de propriété , du plaisir de posséder, de dire : Cela est à moi. Ceux qui n'ont pas cet organe à un degré bien considérable n'éprouvent pas le sen liment bien prononcé de cette jouissance ; mais ceux qui l'ont , la sentent parfaitement.
C'est encore un organe que les philosophes n'ont pas connu , n'ont pas défini , qu'ils ont placé dans les aberrations de leur être intellectuel, intra-crânien, matériel ou spirituel , fixe ou volatil. Mais nous sommes ici dans l'observation de l'histoire naturelle,
" Antagonistes. — Les oppositions à cet organe se trouvent dans l'intelligence qui règle les conditions auxquelles on peut posséder; dans la bienveillance qui inspire le désir de1 parJager ce qu'on possède avec d'autres, afin de leur faire plaisir, par la jouissance que l'on trouve à faire du bien. Ce sont, comme vou.s voyez, des impulsions tout-à-faïl différentes, tandis que l'organe dont nous parlons conduit à dire : Tout pour moi et n'en que pour moi.
La c-oiisrience lui sert aussi de correctif; l'ami-

â54                  LEÇONS DE  PHRÉNOLOGrE.
tie , les affections de famille le modifient ; car beaucoup d'avares sont généreux envers les personnes qui leur appartiennent de près ; d'autres ne sont pas sensible? à cette considération , et vous trouverez chez M. Vimont l'observation , très curieuse, d'un avare qui, formant une dot pour sa fiile, avait porté pour 2,000 francs, une caisse dans laquelle était un rat..., mais un rat pétrifié.
Au restq. k caractère de l'avare décrit par Molière yous renfl parfaitement compte de cette impulsion. Il faut )a voir quand elle est très prononcée ; c'est alors qu'elle fait taire tous les autres sentiments; car l'avare s'Jjumiîie» s'abaisse, se prosterne pour posséder. Tout cède à cette impulsion , quand elle est prédominante » quaad eue n'est pas assez contrebalancée par les sentiments supérieurs , et quand les moyens dont elle se sert m> sont pas bien jugés par l'intelligence. Chez certaines personnes, le besoin d'accumuler est vraiment insatiable ', de sorte que lorsqu'elles possèdent une somme, un immeuble, elles en veulent posséder d'autres : cela n'a pas de terme.
11 ne faut pas confondre cette passion avec celle de l'ambition, qui veut accumuler les honneurs plutôt que les richesses. Ces deux impulsions existent également dans la nature.
Associations. — De l'association de la sécrétivité avec la ruse résulte ua accroissement de la ten-

dapcc au vol ^ si \es sentiments supérieurs sont en défaut ; of; si lq 4çstrPction s'y joint, cette combinaison produit les voleurs assassins.
po a fait des objections pitoyables contre la phrénologie; des hommes, cjui répugnent à Ja me-diction, à cette étude patente et soutenue d'une qijeslioj} dpqt vous me donnez ici un si beau et si frappant exemple , ont repoussé, au premier abord, Ja phrénologie, en s'écriant : « tqus les yojsurs, tous !e§ assassins n'ont pas les organes de 1$ propriété, t't de la destruction prédominants. » Kh ! fjorj t sans doute , mais un ofgane en entraîne un autre, comme une action coupable a pour eppséquence trop souvent nécessaire une, autre action plus coupable, Racine a si bien exprimé cette pçnsée , et ses vers sont si connus, que je ne conçois pas comment ce|a n'a pas prévenu de pareille^ objections :
Quelques criineu toujours précèdent le« granijs crime«. Quiconque a pu franchir les bornes légitimes, Peut violer enfin les droits les plus sacrés ; ajosi que la vertu, le crime 4 ses degrés.
Eh bien ! c'est !$ nature qui se trouve représentée par ces beaux vers. Un homme commence <i voler sans avoir l'intention de détruire, quelque-lois pour satisfaire la passion de posséder l'objet de sa convoitise, et sans avoir trop réfléchi aux

LEÇONS DE
consequences; le plus souvent, pour satisfaire à ses premiers besoins; car, malheureusement, c'est encore là , vu l'iuiperfection de l'état social , la principale cause du vol. Il met en jeu la ruse pour réussir. Arrive un moment où sa sûreté se trouve compromise, où il craint d'être découvert , où il a pour perspective la prison , le bagne, la flétrissure ; alors l'organe de la destruction intervient, il tue. tJne fois cet organe mis en action, 51 en prend l'habitude, et d'un homme qui n'était pas né pour la destruction de son semblable , une suite de circonstances malheureuses font un assassin des plus déterminés.
Voilà ce que tout le monde sait parfaitement, et ee que les antiphrénologistes affectent d'ignorer, afin de pouvoir tirer de la mesure d^s organes de la propriété et de la destruction chez les suppliciés, de pitoyables objections contre la phrénologie.
Voici des voleurs rusés, tirés de la collection de Gall. Voyes le développement de toute cette partie latérale de la tête ; je vous ai montré ces organes chacun séparément. Vous voyez larme, le voî et puis un autre organe, la eonstructivïté, chez les voleurs effraeleurs, qui les porte à la fabrication des fausses fiefs et des autres machines qui peuvent les servir dans leurs projets.
Le courage et la destruction se trouvent quel-quefoi« réunis à la sécrétîvîté <>t ù la propriété ;

c'est alors qu'apparaissent ces masses dégoûtantes de la partie moyenne et latérale inférieure de la tête ; vous pouvez les contempler sur cet assassin ; jamais vous ne trouverez cette partie aussi prédominante chez les ho tin êtes gens; car, si les organes qui la rendent si forte sont développés chez eux, l'intelligence et les sentiments supérieurs le sont assez pour leur résister et empêcher cette difformité. Voici le fameux Lacenaire; on Ta signalé comme
5pS>'
une exception à la règle, cela nous oblige d'en parler. Eh bien, cette tête rentre dans la loi que nous venons de vous exprimer. Voyez la destruction , je vous en supplie j la saillie qu'elle forme est assurément très considérable, et paraît encore bien plus sur le crâne que sur le buste. La propriété est forte aussi, mais elle est dominée par la destruction et par d'autres organes. Observez en effet î'amour-propre, la vanité; ce sont là les organes qai l'ont conduit au crime, plutôt que l'ac-quisivité.  Beaucoup de sujets volent moins pour garder que   pour   satisfaire  leurs passions.  Mais comme nous n'avons pas encore étudié les sen» tîmenls ,  je   n'exprimerai   pas  ici   tout  ce   que je me suis proposé de vous dire sur cette tête ; je croîs  toutefois   devoir vous   faire   remarquer que la distance  qui sépare les deux oreilles est très considérable , le demi-cercle postérieur d'une oreille à l'autre plus large de  beaucoup que le

LEÇONS   HE   «MRKMOtOGJE.
demi-cercle antérieur. Cette éprewve montre, ea effet, que h tuasse cérébrale la plus considérable est en arrière, ce qui annonce que les facultés ani« maies dominent les intellectuelles. Quant aux senti-méats supérieurs, il y a bien assurément on certain degré de circonspection , mais elle ne domine pas; ce qui domine, c'est 5e désir de l'approbation et l'imagination. Ce& facultés remportent sur la prudence et le,Jugement, et cette combinaison doit donner un amour-propre mal entendu ; joignez à eet orgueil beaucoup de ténacité, peu de ?éaé^ ration » et vous jugerez que le» eiréoastaaees ©al pu amener au crime un Homme qui, sous d'autres influences, eût pu l'éviter. Si le temps nous 1« permet, nous retiendrons sor cette tête.
Mais, pour nous circonscrire dans les influences de l'organe de 1» possession, voyez cette tête de cardinal $ eh bien I tout cardinal qu'il était , et quoiqu'il eût des sentiments supérieure assez conformes à son rôle dans l'état social, l'ocquisîvité, qui e&t excessive, ne laissait pas de gouverner la masse encéphalique; ort lui a trouvé 2 ou 5o0,000 fr, cachés , après sa mort.
Yoici encore une lêle que je vous ai montrée plusieurs lois : c'est celle d'une femme de haut parage, qui avait tous le*» sentiments de famille très prononcés, et qui cédait ausà beaucoup , quoique très respectable d'ailleurs, au désir de posséder*

<-Yotei les observation* cotttfftîrel. «règre Euslaclte qui a obtenu le prî« de ä toute èette partie aplatie; la bienveillance miné dans« sa tête.  Il faut toujours avoir à l'orfaoe qtti domine lorsque -ouâ toalefc Ju|èr Un homme.
Voici l'abbé Grégoire, aussi bien étêqaè qtié tout autre évoque, mais avant tout, hörtime trê* remarquable par sa Franchise, «Oft é^Voitemehr & , à fee qui lui semblait être 1« jitstîèe W îa , doué finalettient de tontes îfes vertuiS SdëiabsJ. coittine aut sentirnenté afl't-etoeux 'se fofgnféfït lessentihlentsSupérienrs aveö nne întelHgenci irfèS développée! Quelle prédomiDartce dans léèrégidttè de ces facultés! quelle dépression, ati coOti*alre ; dans le» organes de la ruse , de la propriété l
M, Yimou* fait la remarque très judicieuse / ëtt cherchant à déterminer là fonction de l'or^afrê de la pos&èssîon, qo'il n'est pas nécfcèsaire qo'utfé chose âoît utile pour «Ju'on désire la jsblsëdWj qti'H y a un instinct primitif qui inspire le désir (lé posséder, indépendamment des motifs Intellectuels, qui d'ailleufâ ne peuvent exister qttè eïréX i'hotnme. Rapprochez eette observation dé* pré*6é-deales » et tous concevrez qn'on peoi volèf daft» trois buts : i" pour pourvoir aux premiers à* pour dépenser auswtôl, 3* pour conserver.
Animaux, — Le même auteur volt cet

îl6o                   LEÇONS  OS  PHAÉNOJ.OGIE.
très prononcé chez les quadrumanes, particulièrement chez l'orang-outang; c'est uueobservation que l'on pourra vériiier,puisque bous eo possédons un au Jardin des Plantes. Chez le chat et le renard, H occupe la même place que chez l'orang-outang et chez l'homme. L'auteur fait aussiuneremarquedoot je duis vous informer, c'est que i'iastiuctdu vol chez quelques carnassiers, comme le chat, le chien, qui vivent au milieu de nous, dépend plutôt du besoin d'alimentation que de la tendance au vol; tandis que chez la pie c'est un instinct primitif, puisque la pie enlève et cache une foule d'objets qui ne lui servent point à sa nourriture. Cet oiseau obéit donc à un instinct primitif d'amasser ; mais on ne peut dire pourquoi la pie préfère les métaux brillants et les pierres précieuses à d'autres objets. Il n'«n est pas ainsi de plusieurs autres animaux.Toulle monde sait, ajoute M. Yiraont, que le chien et le chat, bien nourris, ne volent pas. Ce fait seul, appliqué à l'homme, appuierait le fait bien contesté, que l'homme n'est voleur le plus souvent que par nécessité. Mais« d'autre psrt, l'instinct de la pie serait d'accord avec la conduite de certains hommes qui, quoique riches, volent pour le seul plaisir de voler. Qui ne sait qu'on reacoatre encore assez fréquemment des personnes riches qui ne peuvent s'empocher d'emporter certains objets dans les maisons qu'elles fréquentent? On les connaît pour être possédées de cette manie,

AtQUISÏVITÉ.                              à6l
et on rend les choses ou bien on en solde le prix. Nul inconvénient grave de cette singulière passion pour l'homme opulent, pour le grand seigneur; on en rit; mais placez le même penchant chez un malheureux qui n'a pas les moyens de pourvoir à ses premiers besoins; les résultats deviennent tout différents; son impérieux caprice le mènera dans les prisons, dans les bagnes, et si le besoin de fa conservation détermine l'assassinat, il ira à l'échafaud. Pour moi, je crois et je croirai, jusqu'à ce que j'aie vu îe contraire, que les opulents voleurs que protègent les expressions de caprice et de fantaisie, pourraient se corriger si l'intelligence et tes sentiments élevés occupaient un honnête espace dans ces têtes où règne si impérieusement l'instinct de la propriété.
L'organe, chez les oiseaux, se trouve placé au-dessusde la ruse, et, conjointement avec cet instinct, il élargît îa partie latérale du crâne; on l'observe chez la pie, oiseau dont les larcins ont été célébrés par l'histoire et par un drame que vous connaissez; chez le geai, le corbeau, la mésange, on l'a aussi rencontré ; c'est en vain que l'on chercherait, seîon M. Yimottt, l'organe du vol chez le coq d'Inde , chez le dinde ordinaire, chez les gallinacées, qt'i u 'offrent jamais d'exemples de cet mstinct'là.

UBÇQN8 DB PHRANOLOGÎE.
NEUVIEME LEÇON.
«s jim im
messieurs ,
iNous avons terminé la dernière séance par l'étude de l'ocgcne quj préside au, dcsir d'acquérir et à la passion cfp posséder; 4e posséder surtout, car J'ac-quisitioi) est up des moyens de }a ^lisfaire. Nous avons vu que ce penchant epst^it çhç? les autres animaux aussi bien que chez J'homme; mais que chez l'fcoipmç, \\ était soumis à l'iupueace de facultés quin'eps|eat pa§ c|be? {esaniaisnx, çt c'est là lçgra^d secret de la différeoce de$ iosjiocts et des sentiments de^ d'anin^^ux avec ceux de J'hompie.
ÎNpus fivoos cité îa pic et tous îçs animaux qui foo| des collections, des provisions jputijes à leur noMcriture» ^ la construction de leur gîte , de leur nid, f tç. Il serait s'qulik1 4« s'arrêter plus îqpg-|ei|îps sur celle qwslioo. Il fouj bief» quç j'o^ convienne, quelque cpv% qu«a pt 4e discuter, q«'ufje impulsion est néees»saire pour produire ces actes, que celte impulsion ne peut résider que dans le système

CON8ÎMCTIVITÉ.                          »63
nerveux , et qu'enfin quand on trouve une coïncidence constante entre le développement d'une portion de ce système et la faculté » il y a do grande? raisons pour lui assigner un siège dans l'encéphale.
9.
Mous arrivons aujourd'hui à la construptivité de Spurzheira, organe   de   la mécanique de  Gall. Cette faculté n'est ni considérée ni classée de la même manière par tous les phrénologistes ; il y en a qui la considèrent comme une dépendance des facultés intellectuelles, et non cooirae un Änthnent pur  et simple. Mais eompip  elle es!  rangée  au nombre   des sentiments par   Spurzheim et  par Coo3i>e5 qui pourtant lui assigne un u^sage différent, je lui conserve cette place , &auf à vous en dire tnotj opinion. Mon opinion est que te penchant et i'ap-Utude à construire sont une sorte d'ampliation des facultés intellectuelles j j'y reviendrai quand il sera question de eetles-cî. Tel Je estfè peu près aussi l'o-pinbü de M. Vimont,
Historique, «— C'est Gafl qui a découvert cet organe.
Situation.— Il e st situé , de chaque côté, à ia partie externe et inférieure de l'os frontal n9 9. Je vous conseillerai de vous procurer de petites tête» qui ont é\.é reduitys par ie.s f»o,in& de Spurzheiio ,fcdo?)t

264                    LEÇONS   DE   PHRÉNOLOGIE.
il a fait cadeau à quelques amis, et qui sont maintenant dans le commerce ; chacun de vous pourrait avoir une de ces» petites totes et l'examiner à mesure qu'on décrirait sur de plus grands modèles.
Ainsi l'organe n* 9 est à la partie externe et inférieure de i'os fron ta!, au-dessus de la suture sphéno-tcmporale; il est recouvert par le muscle temporal ou crotapbîte ; ce qui sera très feien entendu des anaiotnistes.
On a objecté qu'étant caché sous ce muscle, l'or-gane ne pouvait pas devenir sensible à l'extérieur; C'est une erreur ; quand il est prononcé, i! fait saillir le niuscît, et voilà tout. On ne l'observe pas chez les animaux qui n'ont pas besoin de construire, comme le lion, le tigre, etc.; maison le voit très feien chez le castor, le renard, et chez tous les animaux qui construisent, parce qu'il soulève les fibres mus-culaires qui le recouvrent; iî faut faire la déutic-lion du muscle,; comme dans d'autres circonstances, on est obligé de faire la déduction des «inms, suais l'habitude de comparer les différentes têtes en a bientôt fourni les moyens. Cette objection est une dt\s mille arguties que reproduisent des personne» qui ne se sont point exercées à l'observation. «le n'en aurais pas parlé si, depuis peu, l'irréflexion n'as?aii entrepris de la faire valoir devant plusieurs d'entre vous. Combe a fait la remarque que si la base du cer-

CoNSTRCCTWïi.                         »65
veau est étroite, l'organe qui correspond à cette faculté se trouve un peu soulevé par une légère dépression qui se remarque entre l'angle externe de l'œil et l'oreille. En tout cas, il élargit beaucoup, la tête dans la partie antérieure de la région temporale.
Pour bien saisir cet organe, qui'est un peu vers la base, il faut plusieurs points de comparaison. Ne croyez pas que ce soit une grande difficulté; il suffira de vous souvenir qu'il est placé en avant de l'organe de la propriété t-t au-dessus de celui du choix des aliments, que vous connaissez déjà; en arrière de l'organe des tons et immédiatement au-dessous de celui de l'idéalité , que vous connaîtrez bientôt. Le muscle temporal le couvre entièrement, mais vous pourrez palper, et sî Je muscle se trouve plus épais qu'à l'ordinaire, il vous sera encore facile d'en apprécier l'épaisseur, en engageant la personne à le mettre en contraction.
Influence directe de l'organe; faculté de construire. —On a remarqué que les personnes qui sont habiles à dessiner, à copier les formes, à régulariser, à symétriser, dans la sculpture, dans l'architecture, dans le dessin, ont cette partie du cerveau très prononcée ; et l'on en a conclu que cette partie contribuait à ces sortes d'opérations,
Applications et combinaisons. — Là-dessus quel-qu 'un a entrepris de faire des gloses ; mais que

if66                     LEÇONS
signifient des gloses contre les fait? bksrç observés? JNous poqrriqps nous contenter de cette réponse. Ou 9 fjil, crçyant (aire de la bpone plaisanterie : quej rappor| entre l'arcbifecte gui a exécuté Je dôme de §aint-$>jerre, le Pani^épp, çt une modiste qui construit de jolis bonnets, et l'artiste qui bâtit, comme je disait Boileau, le galant édifice de la chevefure des b,ejlej? Quel rapport!,, ïsaisi! y pr a Beaucoup, ce ise ?embl^. ^ iqlprie cause 4onuc cjbaqqe jouf des résultats bien, différents :nos adversaires veplept que i'es cbose; pourquoi donp ne ip tournent-ils pas raentep rjdipule p^rce qu'il f'appjigui^ au§§i bjen k l'architecture qu'à laffisufe, à, facoa^f des poupées qu'à élever des stafues, | faire «n trai|f 4p œqra|e qu'à imaginer <|e fadep quolibets? |)'^illeors les phrénplogistes. n'pnt-ils pas montré que l'p,rgaoe n'agit pas seuj dai|sles prp<|Hf tkms nui ont rapport à la construction : il agit dp couper); avec t4'^l|>re§ organes, qpi lui prêtent leurs §ecoijrs ^l qui li|j(|on-neut tantôt une direction, tantôt une autre. Son objet, eficonséquence,estplus ou mpinsdistingué, plus ou moins élevé; mais le fond, l'impulsion primitive, reste le môme. Ainsi, tant qu'on ne saura fairp à la phrénoiogie que desobjectious comme celle-là, nous ne serons pas fort embarrassés ; nous reoyerrpns à
l'observation, car cette science oe doit répondre
*                   i                   t * f* f
»iue par ro

On avail dit autrefois que la faculté de bâtir de l'adresse de la main, c'était une erreur; c'est Ja {été qui conduit la main chez l'homme » comme elle conduit le bec et l'ongle chez les animaux pour construire leur gîte; vous voye« des oiseaux avec des becs touf-à-fait semblables, fabriquer de» nids très différents, Yop§voyez aussi des personnes mutilées, qui n'ont pas de rpajn, qui n'onj; que des. njoignons, et qui * avec ces moignons, font de la musique; jtoueheut des instruments, etc. Ces faits sont si vulgaire«, qu'il nous répugnç de le$ in* voquer, et cependant il esf: bon de les reporter à la cause organique dopt ils dépendent.
Ainsi cette faculté s'applique à la construction en général et au dessin j ensuite , comme elle est nécessairement aidée par d'autres, org9n.es, on conçoit que celui qui aura le goût des armes et de îa guerre, éprouvera de Ja tçijd^oçe |i construire des aruie$ ; que celui qui sera dominé par le sentiment religieux, appliquera ses talents niécaniques au* ornements d'un culte quelconque, et ainsi de suile. Avec une éducation frivole, comme avec que éducation distinguée, l'organe s'appliquera toujours à ce qui a rapport à sa destination primitive. Mais il faudra toujours qu'il ajt un c,e,rtsiia dfr'gpé d« développement pour que l'artiste s'élève au-dessus de la médiocrité. Ainsi }e sculpteur ne peut pas r u,« t»|ertf jlr^s distingqg s| ç

208                   LEÇONS  DE   PHRÉNOtOGlE.
organe n'est pas prononcé chez lui ; il en est ainsi de l'architecte» etc.
Si le sculpteur et l'architecte, les principaux modèles que l'on choisit pour désigner l'application de cette faculté, sont doués en même temps de beaucoup d'imagination, de sentiments élevés , leurs travaux porteront l'empreinte de ces facultés, et ils produiront des chefs-d'œuvre. S'il ne règne chez eu* que des sentiments d'un ordre inférieur, ces artistes feront de jolies choses, des décorations de théâtre, de salon , de boudoir, mais il y aura toujours le fond qui sera le toôme, la construction, l'arrangement, la symétrie,
Antagonistes et auxiliaires.—Quant à l'opposition de cet organe, il n'en a pas, à proprement parler ; mais il est aidé par beaucoup d'organes. Ces auxiliaires sont, le sentiment de l'ordre, celui de l'harmonie, celui de l'étendue, celui des formes, celui des localités. Il a des rapports très particuliers avec les facultés intellectuelles; il en a même avec les toos, avec la musique , car on a remarqué que le musicien n'est complet que lorsqu'il touche bien un instrument. Or, le talent de bien toucher les instruments a été rapporté par Spurzheim,à l'orgne dont it s'agit.On lui a aussi rapporté la broderie, enfin tous les ouvrages manuels.
Je ne vous affirme pas que tous ces rapports soient bien exacts, ni que ce soient les sévis, et que la

CONSTRUCT WTJÊ.
science restera positivement au point où les auteurs que je vous cite Font amenée. Mais voilà toujours des données précieuses. Je pense même que des organes se subdiviseront, mais il faudra y mettre beau» coup de temps et d'observation j ce qui me paraît certain, c'est que cet organe a pour impulsion fondamentale, la tendance à construire, à modifier les objets de la nature, qui se présentent en un ordre quelconque, dans {'intérêt de l'homme et dans celui  de  l'animal,  dans un  intérêt d'utilité   ou dans un intérêt de jouissance. Personne ne peut nier que ce fait existe dans la nature. Eh bien ! il n'existe pas tout seul. II faut qu'il tienne a une portion du système nerveux ; et l'observation nous a conduits à nous en prendre à cette portion-ci.
•animaux, — Chez les animaux, vous sentez que cet organe ne peut pas avoir une application aussi étendue que chez l'homme, puisqu'une reçoit pas les influences de tons ceux qui existent dans notre espèce. Il y a donc chez les animaux une direction qui est îoujours Ja môme dans chaque espèce. Ainsi, chez les uns, il fait construire des nids, etces nids varient beaucoup dans les espècei différentes ; ils sont construits avec plus ou moins d'art, ils sont placés dans des situations différentes, car assurément cet organe s'associe avec celui des localités. Ainsi il y a des oiseaux qui vont construire leurs nids dans les trous des murailles; les hirondelles les font aux

tEÇOBfîS  OK
angles deé fenêtreé J tes Jofîots, 'dans te croisé de d*Hii branches ; Quelques uns les placent à terre, d'adirés dans fe sommet des arbres, etc. la phré-nolügie ne peut pas avoir la prétention de déterminer les causes particulières de chacune de fees positions et de des formes diversifiées î mais poor-quo! lui disputerait-on les observations qu'elle à faites, savoir qïre toutes ces constructions èdnt eft Mtpport av<*e le développement de eeite partie du cerveau qui vous a été .signalée, sauf les détails, sauf les applications.
Oheasîe« quadrupèdes, M. Tîmôst a qo'il y à une grande différence entré ceux qui strtrisëiit et ceux qui riö eoastfaîsefit pas. Chez ces derniers, jamais l'orgaoe rie paraît; tfaez cèa* qui Ooostrtilseût, on le tort former une saitlie à l'aftgle inférieur et aatérietir du pariétal, et à la partie correspondante do froriïal. Vous voyeg que c'est biert la mênle chose que chez l'homme. M n'y « pas îci de ddute possible. L'organe se trouve dan» le même point dé contiguïté des deuxoé; cela montre «n plan constant dans les «euvres de la nature.
Les âttimaut qui construisent des terriers sont le renard , le blaireau, le putois, le castor. Rien n'a été si facile que de comparer ces animaux avec ceux qui ne construisent pas, qui se contentent de rassembler un peu de paille ou de feuilles pour ^e coucher et déposer leurs petits, ou avec les

animaux herbivores qui, pour la plupart i  nie construisent pas.
Je ne sais pas avec quels arguments on peut attaquer ces faits; il n'y a qu& des injures à dire ou des démentis à donner. Eh bien ! lorsqu'un homme comme M. Yiruont a dépensé dix, quinze ans de sa vie, une partie de sa fortune« à comparer les animaux« avant de lui donner un démenti, On devrait consacrer autant de temps à la môme étude, produire des ouvrages comme le sien, appuyés sur autant de faits ; alors on aurait le droit de trancher la question par dés faits » et de réjouir l'auditoire en lancent des sarcasme* du baut d'une chaire, avec übe robe ou sans robe. Je ne suis pas si hardi» raoi ; je me eoumels provisoirement, ensuite j'observe autant que je ie puis, je cherche la vérité, et je voudrais en inspirer ie goût et la même passion aux autres.
On trouve cet organe chez les oiseaux, chess le loriot, ehe« l'hirondelle des fenêtres, ehe« le chardonneret, chez les mésanges» toujours dans cette région ou à peu près; c'est à dessein que je dis à peu près, parce que les directions variées des os de la télé ou de la face eo produisent d'autres dans la distribution des circonvolutions du cerveau. Il manque chez les oiseaux de basse-cour qui ne construisent pas, tels que le dinde, le coq, etc., et chez le coucou surtout, qui ne construit jamais.

27»                    LEÇONS  DI   PHSÉNQLOGIE.
On le trou?e, chez ces animaux, derrière l'angle orbilairo, sur les parties latérales.
Exemple. — Yoilà ce q«%j« p«is vous dire sur cet organe ; il ne me reste plus qu'à vous fournir des exemples chez l'homme seulement, parce que malheureusement je n'ai pas pu me procurer des collections d'animaux.
Voici le masque de M. Brunei, ingénieur du îunnfl -, «a pont sous la Tamise ; nous n'avons malheureusement que son masque, parce que beaucoup de personnes ne sentent pas la nécessité de prendre l'empreinte entière des têtes; mais vous voyes, dans ce qui paraît, que la saillie de la crête frontale manque, et que les parties latérales du front forment un plan arrondi et saillant en dehors des yeux et un pe« au-dessus da niveau de ces organes ; ce qui prouve que cet espace est rempli par l'organe de la construction.
Voici un Individu nommé Garner qui, quoique enfant, était extrêmementhabiledanslessiJfaoueites, Il n'y a pas non plus de dépression dans Ja région sus-indiquée.
Celte tête est celle d'une modiste de Vienne, citée par Gall ; l'organe y paraît de la manière h plus saillante : vous voyez pourquoi, ebe* testt»-tivs, H n'y a pas de dépres&ion. Voici l'angle de l'os frontal; suj posez un muscle îà, vous ne verrez pas de dépression.

OONSTRIJCTIVITÉ.                              3 7 3
Voîci la tête tie Carême. Carôme était un cuisinier plein clé génie ; il ne se bornait pas à savoir Wen préparer les mets, il avait aussi une espèce de génie pour le dessin et la disposition d'un service, pour la symétrie; il était un des hommes les plus propres à réussir dans les grands services 2 cette partie est également très saillante.
Cette autre tête, qui a été donnée comme celle de Raphaël, présente aussi la comtructivité > elle n'est pas assez authentique pour que nous puis-« sions en tirer des conclusions historiques.
Un talent autre que ceux déjà énumérés a été rattaché à celte faculté. Gall l'avait indiqué le premier, c'est !a mécanique. Or, la mécanique trouve parfaitement sou application à la serrurerie; aussi, rencontre-t-on parmi les voleurs beaucoup de personnages très habiles à fabriquer de fausses clefs, a in venter des machines pour forcer les portes, les coffres-forts, etc. Cette partie est donc très développée chez certains voleurs. En voici un exemple chez ce faussaire. Ainsi, quand nu observateur verra, ehe/ un homme qui l'approche, la propriété, la mécanique, la sécrétivilé et la destruction former de chaque côté deux masses considérables, on aura beau dire et rire même èi l'on veut, je conseille à l'observateur de se tenir sur ses gardes.
Il y a des peuples chez lesquels l'organe de la construction nV><4 pas prononcé; on a cité les nègres.
18

a^                i.rroxs u«
< hi a remarqué chez los peuples nouvellement découverts dans la cinquième partie du monde , la INouvelle-Zélaade et la Mouvelle»Hollande » que les habitants de la Nouvelle-Zélande, qui sont très enclins à l'architecture, qui se construisent avec beaucoup d'art des babitations, out celte partie très prononcée; landisqueceiix delà Nouvelle-Hollande, qui n'ont pas même l'esprit de s'abriter, ont cette partie extrêmement, déprimée. Ces observations ont été faites dans le dernier voyage exécuté par le capitaine Durville, auprès duquel se trouvaient MM. Quoy et Gaymard, en qualité de chirurgiens et de naturaliste«. Comme ils avaient des idées de phréuolo-gie, ils ont fait cette intéressante observation.
CONCLUSIONS  SUR   LES  INSTINCTS  E'»'   PENCHANTS,
Telles sont, messieurs, les facultés que les phré-noîogistes ont rangées parmi les penchants ou instinct», parce qu'ils les on t crues destinée,* plutôt à la conservation defc individus qu'au maintien de l'ordre social. Vous avez vu que ces penchants sont puissamment joOueocés par d'autres facultés, et toutes par tes iacuités intellectuelles. Je vous ai dit aussi que c« dernier organe, celui de la eonstruetivilé , me paraissait tenir un peu des iacuités iuleUec-tuelles, c'est une assertion que je pose maintenant pour y revenir plus lard.

SECONDE SECTION,
SENTIMENTS.
Généralités. -«• Nous »lions maintenant passer à la seconde section,  c'est-A-dire aux sentiments, qu'il faut considérer comme des instincts plus élevés que les précédents. Celte distinction, je le sais, peut être contestée ; car le mécanisme ou plutôt le mode physiologique est le même dan« les deux sections. Les sentiments &ont, comme les in«* stincts, des i»»pulsions qui naissent en nous à l'occasion des impressions extérieures, et qui nous détf f-ininent à réagir d'une manière particulière sur le« corps que les «ens nous ont fait connaître. Voilà le loud de cette philosophie qui, comme tous le voyeîE, est i'ojrt simple.
On «amnae sentiments les impulsions <ju» ront nous occuper» parce que l'application en est plus large que celle des précédents; ils sonî ie foudç-mentde l'état social, du rapprochement des hommes. Vous ave? vu d'abord un instinct qui semble en poser la première base, c'est celui de J'association a^n»* que de l'amitié, qui n'en est qu'une application ; mais cet instinct, qui existe chez les animaux aussi bien que chez nous, ne suffirait pas» pour produire l'état social, il faut quelque chose de plus» élevé ei de

270                   LKÇOMS  DE
moins égoïste : ou le trouve dans les sentiments. Ces sentiments  sont donc des espèces de penchants avec émotion,  comme les précédents; car remarquez bien que tout instinct, tout sentiment est ac-ooropagné d'une émotion , et qu'il y a toujours du plaisir à le satisfaire. Et voilà pourquoi on cherche cette satisfaction. Les phrénologîstes considèrent ces sentiments comme étantde deux espèces, les unsqui nous sont communs avec !es animaux, et qui semblent être la transition des instincts aux sentiments; les autres qui sont propres à l'homme. Je ne partage pas complètement cette manière de voir; je trouve chez les animaux plusieurs sentiments quo Ton dit être le privilège exclusif de l'homme; main je pense qu'ils n'y sont, en quelque sorte, qu'esquissés j ainsi la chaîne ne me semble pas complètement interrompue; je trouve one transition qui me paraît, à moi, fort sensible, incontestable.
Nous commençons par la partie postérieure et supérieure , pour prendre un second plan. Le premier plan, ou plan inférieur, a commencé aussi par la partie postérieure, et s'est étendu, en suivant les parties latérales et inférieures, jusqu'aux facultés Intellectuelles qui «ont plaeéesdans le basd« la régîou frontale; il a formé une zone. Les sentiments formeront une autre zone, placée au-dessus de celle-là, et qui arrivera également jusqu'aux facultés itilel-lectHcHes.

KST1ME  »I *OI.                            2^7
10.   KhTIME   Die.   MM.
Le premier qui s'offre à nous, ensuivant l'ordre admis par les pbrénologistes, est i'orgaue dit de l'estime de soi, n° 10,                                    *
Situfltion.—II paraît, dausce plâtre du cerveau-modèle, plus élevé que dans la tête entière» parce que le cerveau  est un peu aflaissé par le poids du plâtre qui l'a comprimé; mais, sur la tête entière, il est précisément dans la position que vous observez ici, à la partie postérieure et qui commence à èlrc un peu déclive de la tête. 11 correspond à l'angle postérieur et supérieur des pariétaux, uu pouce un peu au-dessus de la suture sagittale. M. Vimout croit que Gall t'avait placé un peu trop bas,  un peu trop en arrière;  l'observation doit rectifier: cependant il est bon de vous faire part de cette remarque. Du reste, à celte différence près, tous les phrenologist?* lui  accordent cette place,  qui est celle que vous voyez dans ces tètes,  i/organe cnt marqué par deux circonvolutions, une de chaque côté, qui surit ordinairement assez ùisliuetevS, et couchées horizontalement. Elles ne sont pas toujours aussi courtes et aussi droites que vous les voyez , quelquefois aussi elles fout quelques zigzag*» t mais on peut toujours les distinguer sur le cerveau.
primitive, —t L'impulsion primitive d.<*

JLJKÇONS  DE
cet organe est resume de soi, l'amour de soi. Cela correspond à l'amour-propre des anciens philosophes ; sentiment qui a toujours été admis, quel que fui 1« système philosophique que l'on eût embrassé; sentiment qui a joué un grand rôle , cottmie vous le »avez tous, dans le XVIH* siècle, où la majeure partie des philosophes s'était accordée à le considérer comme le principal mobile, quoique souvent sueretet inaperçu, des actions des hommes. Nous avons déjà dit que cette opinion n'était pas fondée; nous aurons occasion d'y revenir. Du reste, cet organe existe toujours plus ou moins développé. ?*ou» allons chercher à vous faire sentir lea applications du sentiment qu'il inspire.
jfppliètuidm. — [I produit le sentiment de supériorité qui nods porte à nous préférer aux autres , et la tendance à l'indépendance, à la liberté. Aussi, est-ce un des organes qui agissent le plus constamment , le phis énefgïquement dans l'histoire. On peut y rapporter presque tontes les révoltes, tous les efforts que font les peuples pour s'affranchir de l'esclavage* que d'autres organes tendent toujours à faire peser sur eux.
C'est nu des organes qoi manquent le moins. Je témoignais on jour à Sptirzheim ma surprise de ce que tant de personnes s'estimaient beaucoup trop. Il me répwndîl : Examinez seulement la distance qui séparé le lr£u awJrttf «le îa partie supérieure et posté-

ESTIME  »E  SOI.
Heure de la tète; vous i»e trouverez prehque dhns aucun organe* un rayon aussi étendu qu« celui-là, ou très   rarement.   Cela   est  vrai;  c'est   un   organe trèscommun et 1res puissant. Leseffetsqui en résultent ou les influences qu'il produit varient beaucoup« et les applications de cet organe sont très différentes, suivant les combinaisons. Ainsi, avec des sentiments élevés,  une   intelligence  convenable, il produit la dignité» l'homme se respecte, et sa conduite est d'accord avec ce sentiment. Combiné avec  des sentiments d'égotsine et peu d'intelligence, il engendre   l'orgueil et   contribue à la vanité. L'orgueil se prend en bonne et en mauvaise part; en bonne part, quand il est associé à des actes qui annoncent une vaste intelligence et des sentiments élevé*,; en mauvaise part,  lorsqu'il se trouve  réuni a  des actes qui  ont quelque   chose   de  vil , de luis, qui donnent l'idée de peu de dignité : c'est dans ce  cas qu'il   reçoit aussi le nom de vanité, quoique ce ne soit pas lui qui produise le plus sou vent ce   sentiment.  L'application de l'organe se retrouve dans l'envie et dans l'émulation, mais non pas seule. Quand oas'esiinie beaucoup,on éprouve <iu chagrin de voir les» succès des  autres, et ce chagrin varie également, suivant les facultés qui Mini associées avec celle-ci. Aiusi, chez un homme qui a des sentiment* élevés ,  les succès ti'uu autre exciteront la désir d'égaler, de surpasser sou ri-

LEVONS   OE   FUBNOLOGIE.
va! par  de grandes, par  de belles actions, par «les œuvres pins dignes de l'estime des hommes. Chez celui, au contraire, dont les facultés sont faibles, et qui n'i que de la ruse , cela produit le sentiment de l'envie, du chagrin, le désir de nuire. Voyez comme cet amour-propre peut produire des effets extrêmement variés. Quelquefois il porte à la médisance, a la calomnie, à la dépréciation des personnes qui l'emportent sur nous. Mais réuni avec un sentiment de justice très prononcé, aver de la bonté, il ne donne jamais pour résultât ni la médisance, ni la calomnie : il pousse plutôt à faire quelque chose qui nous élève au-dessus de nos rivaux. Si la destruction se trouve prédominante avec la ruse, l'amour-propre inspirera des actes très condamnables.
Combe a fait la remarque, et je dois vous la communiquer, que lorsque les enfants poursuivent de leurs cris, de leurs injures, de leurs railleries, uu idiot, un vieillard, un estropié, un malheureux, ita obéissent à l'impulsion de ce sentiment : c'est pourtant quelque chose de bien déplorable. Ils aiment à se mettre au-dessus de l'objet de leurs insultes ; ils jouissent de l'idée qu'ils lui sont supérieurs.
Ce sentiment, «messieurs, se réveîUe à chaque msfant ; il est excessivement prédominant dans l'adolescence, lorsque les jeuaes gens ^'aperçoivent qu'ils raisonneiH aussi bieü et quelquefois

ÜtrTJME   l)ß   SOI.                             a 81
que ces adultes qui autrefois leur inspiraient tant de   respect :  de  là l'impulsion  vers l'attaque , vers l'insulte ; ce sentiment est toujours ià, dans l'espèce humaine.  Ainsi,   lorsqu'un homme  qui était l'idole d'un pays, un prince, un ministre, sont tombés, vous voyez ce sentiment pousser les hommes à se venger du respect qu'ils ont eu pour le personnage disgracié, en l'humiliant, en disant de lui tout le mal qu'ils eu savent, en l'insultant de diverses manières. Mais cette conduite suppose le concours des sentiments inférieurs et des instincts d'égoisme et de destruction. €e qui retient cet élan-là, c'est toujours l'intelligence et d'autres sentiments que nous avons à examiner, et qui donnent une bonne direction à l'estime de soi ; car celui qui s'estime ne   s'abaisse pas jusqu'à des  actes qui pourraient le dégrader.
On lui attribue aussi le désir du pouvoir, ou l'ambition, l'égoisme, lorsqu'il se trouve réuni à l'acquisivité et à la jalousie, niais toujours dans une sorte de combinaison. Ou croit remarquer qu'un des éîémerilsde la jalousie est Je mépris que l'on paraît faire de nous, associé avec l'estime que nous nous portons. Sur ce point je conserve beaucoup de doute.
M tis il y a d'autres passions, d'autres sentiment» qui peuvent î-îrp considérés comme l'élément de Ja jabusie ; nous en parlerons peut-être plus tard.

LEÇONS   I)E   PHREKOLOG1E.
Ouant k l'ambition , je crois que cotte interpretation est bonne ; car les hommes qui tendent à dominer les aoltvs, qui ont le penchant de la domination , les faiseurs, le» hommes qui se met-lent en avant, qui y sont poussés par un sentaient rmitifiuel de leursupériorité, qui croient eire /aits potir guider les autres, ont tous cet organe très développé ; beaucoup d'entre eux ne réussirent pas, car l'organe ne produit pas seul les grandes »crions » if faut qu'il soit aidé par d'autres ; tnah on le trouve toujours cher, c^ux qui ont réussi dans ce genre, comme »ou* allons le ?oîr par les exemples qoî vows »«•rorit pressent es,
Ces questions, von» le voyes, sont trèà délicate«, je m- tes expo**» qu'avec circonspection | je voo*» rends compte des opinions dominante« parmi les phrénologistes, el jVn appelle à l'observation, qui doit toujotfrs décider ces sortes de questions, L«-peore îniitiain est encore feune, puisqu'on a« lui donne qne '{ o« 5 mille ans? ïl est probable qu'il lui en eut réservé bien davantage, et l'on a tout le tetHps d'observer.
On hii attribue encore une certaine attitude ; c'esl Crali qui, ie premier, a fait cette observation, En eilet, les homme«» qui sont fiers, qui cherchent à dominer, qui »V&timeat plus que les autres, out toujours une attitude qui les distingue. l)*abord » îa tète» il» regardent d'une

de soi.                        i»83
ferme, fixe, promènent avec, dignité  et hauteur leurs regards sur tous ceux qui les abordent. Eu* suite, lorsqu'ils s'abaissent à la familiarité, vous voyez dans leur figure qu'ils ?ous font une grâce. Pour peu de chose, ils reprennent leur air grave» et sont toujours disposés a vous rappeler leuir supério« rite, et à vous diriger vers l'abaissement par leurs regards, leurs paroles, leurs gestes, etc. C'est un fair très remarquable, surtout lorsqu'il» ont acquis l'habitude do commandement.
(r«!l avait rnêttte pensé que l'organe inspirait aux animaux le go'ùt des hauteurs. On a beaucoup plaisanté là-dessus : il ne fout pas plaisanter légèrement sur les observations faites par un homme qui sait observer. Les localités semblent rendre niû-ux compte, chct !<•.« Animaux, du goût pour les lieux élevés, pourîes pics, pour les rochers qui se perdent dans les nues, pour le haut des arbres, que la faculté dont il s'agît; ainsi, il faut tenir compte de tout.
Défaut. — Le défaut de ret organe prodniî l'humilité, la tendance à l'abaissement. liest à remarquer que tous les hommes qui ont voulu dominer, ont prêché aux autres l'humiliation, et c'est précisé^-ment dans les religions que cela s'est vu : celui qui vient parler a« «ore ci« Die», enalle nécessairement organe de l'estime- de soi au plus hauldegyé;ilse pour être en rapport atec la divinité, et il dé-t'cU» les autres» autant que possible. De phis, IS or-

;i84                     LEÇONS DE  PHRÉNOLOGIE.
donne les jeûnes , les privations, l'abaissement, les dépressions de toute espère. Jamais il ne voit 1rs autres assez bas. ( Applaudissements.)
Avec le prestige de l'autorité royale , du trône, avec décorum, avec tout cet appareil formidable qui entoure les princes , les souverains , on produit îe même eilet. C'est toujours le même sentiment qui agit, un sentiment qui porte certains hommes à se jiîaeer au-dessus autres, et à mettre les autres au-dessous d'eux, car en même temps qu'ils tendent à s'élever le plus qu'ils peuvent imaginer, ils manu'cstent aussi le désir de voir les autres abaissés «miaut «ju'ii est possible qu'ils Je soient. Mais comme l'organe existe aussi chez les hommes dépréciés, Je ressort se détend dans un certain temps; de là les réactions , de là les mouvements politiques, etc. Comme je ne suis pas daus la politique, je m'arrête.
lî i'aut pourtant remarquer que i'orgaue de la ruse, qui est un véritable Protée, prend le rôle de l'humilité comme tous les autres rôles. Lui homme orgueilleux, s'il sent le besoin de s'abaisser pour s'élever, ue manquera pas de îe faire , si l'organe de la ruse est chez lui très développé. J'en donnerai pour preuve bien authentique les manœuvres de Sixte-Quint pour parvenir au trône pontifical. l«is le courtisai* se venge de l'abaissement où il w

ESTÏME  »R  SOf.
pose vis-à-vis de son souverain, par l'orgueil qu'il témoigne à ses inférieurs.
Auxiliaire», —Les auxiliaires de cet organe ne sont pas faciles à déterminer. C'est un organe unique pour l'impulsion première; du moins, je n'en connais pas qui lui soit congénère. Mais il est très certain que l'amour-propre est exalté, soutenu par le courage, qui ne va pas préciser ment dans la mein« direction que lui, mais qui le seconde bien , ainsi que la destruction. Lorsque la force est considérable dans la jeunesse, l'organe trouve encore là un appui. Lorsque les sentiments d'égoïsme ont obtenu leurs fins, sont arrivés à leur but, l'orgueil s'élève, on se dit : J'ai réussi : je suis parvenu à satisfaire tel projet, etc. L'homme alors s'estime davantage.
Mais voici une remarque très importante, c'est que, de tous les sentiments, l'estime de soi est celui qui   s'exalte  le   plus par la   réunion   des hommes. II se développe même alors chez ceux qui n'en ont   que fort peu.  Quand les hommes sont associés, quand  ils  forment des masses, Je sentiment de leur force s'agrandit d'une   manière prodigieuse, et l'orgueil devient vraiment le sentiment    prédominant.    Rien    n'est   chatouilleux, n'est orgueilleux comme les réunions d'hommes, depuis  It's  plus  petites jusqu'aux  plus  grandes ; depuis les sociétés particulières,   jusqu'aux royau-

a86                      LEÇONS  DB   PB&ÉNOLOGIË.
mes, aux empires, aux États les plus étendu«. Vous voyez cela partout dans les sociétés, même dans les campagnes : un village est opposé à un autre, et cela par orgueil, parce qu'il s'estime plus que le village voisin. Daus los professions qui semblent au même niveau, comme ies maçons, les couvreurs, les tailleurs de pierres, lorsqu'ils sont très nombreux, comme dans notre capitale, tous leîrouvez encore les effets de i'orgneii; certains ouvriers sont d'une coterie qui porte un nom, d'autres sont d'une coterie différente ; les passions de ces diverses coteries sont oiisus on jeu par l'orgueil, et la rixe et la destruction s'y associent. Ces passions amènent des querellés, des rixes, et voila des h oui mes qui s'égorgent par l'impulsion primitive de l'estime de soi. Dans les régiments, c'est i'amouf-propre do titre , c'est l'armement» c'est l'équipement, c'est le drapeau, c'est le département où ks soldats*oot été levés, qui fournissent les motifs de eut orgueil ; d'aulres fois, c'est wn succès obtenu dans telle bataille. Voilà ce qu'on a bien voulu nommer le point d'honneur. En un mot, partout l'homme, quand il est réuni es masse, trouve des motifs d'orgueil el d'opposition, et alors la susceptibilité s'accroît, la colère se développe, se met à l'unissou avec l'arnour-propre pour produire des scènes violentes et trop souvent souillées de sang.
Antagonistes,— Les oppositious que peut renée ri-

DK  SOI.                            287
trercet organe sont d'abord dans la circanspeetion, dans la ''use ou la sécrétivité, qui le retiennent; comme elles retiennent toutes les autres manifestations, car c'est le rôle de celte faculté.
Cet organe ou celte impulsion trouve ati&gi un correctif dans l'intelligence: plus les hommes »ont cultivés , plus l'uiUîlligence a été exercée, plus les facultés de la réflexion et de l'observation *e «ont développées, moins l'homme est orgueilleux, il peut alors se comparer avec justesse à ses semblables j il se met à sa place, il reconnaît sa faiblesse, ce qui le fait au moins renoncer à la violence. Ordinairement, dans l'état normal, i'urgiieil tombe avec la force. Lorsque la vieillesse arrive »c'est un« autre espèce d'orgueil qui s'est substitué au premier; cet autre orgueil est plus rusé et beaucoup moins actif. L'homme paraJl bon, alors même qu'il ne l'est {»as : ainsi le vieillard est-il eomiumiémeiit désigné par le titre de bonfuujtme, lût eilet, les hommes âgés sont moins empressés à faire le mal, à attaquer; ils .sont vraiment devenus meilleurs, ayant découvert peu à peu, et souvent sans en avoir <*u l'intention, la vanité des choses dt; ce monde. S'ils sont bien organisés, ils deviennent indulgents et tolérants, ce qui n'est pas commun dans la jeunesse. Vous eu observez maintenant un exemple bien remarquable dans le culte catholique que le refroidissement général de la foi rt-nd ,si

LEÇONS   DE
ombrageux; si vous voulez trouver un curé tolérant, n'allez pas le chercher parmi les jeunes prêtres.
Eh bien ! la culture de l'Intelligence ou l'éducation a cet avantage, que l'on apprend plutôt à se comparer avec les autres, à sentir sa faiblesse, à reconnaître qu'on n'est pas le coryphée de ses pareils, qu'on n'est qu'un point très circonscrit dans la masse; tandis que si l'on a Je malheur de n'être pas éclairé, on esî rempli d'orgueit, et pour fort peu de chose, ce sentiment s'exalte et nous conduit à des actes que doit un jour suivre le repentir. Ce sont des faits.
Animaux. — Chez les animaux cet organe existe.Gall, ainsi que je vous l'ai dit, avait considéré le penchant qui les porte à rechercher les lieux élevés comme un signe d'orgueil, et il l'attribuait à l'organe que nous vous avons signalé.On a beaucoup critiqué cette assertion. Quant à moi, quoique mon opinion ne £oit pas la sienne, puisque je m'en prends plutôt à l'instinct des lieux, je n'ai pas de plaisir à critiquer un homme de la force , de la puissance de Gall; il faut en appeler à l'observation. Parmi les quadrupèdes, on cite le mulet, qui est vraiment orgueilleux, et même le cheval; on peut y ajouter îe chien. Un cheval qui est fort et vigoureux prend en eflet une attitude superbe lorsqu'il se sent tout-à-coup en liberté ; il semble être plu»; lier s'il est bien paré que s'il est couvert d'un har-

de sor.                         i»g
nais grossier. Lorsqu'il est monté par un  personnage important et do distinction, il en témoigne un certain orgueil. Il est très certain que les muletiers du midi de la France, du Languedoc, menacent leurs mulets de leur ôter leur panache pour les humilier . lorsqu'ils refusent de travailler ou qu'ils sont indociles, et  l'on  assure  que cela produit  quelque eOet. L'éléphant est orgueilleux; si on Je blesse dans sa vanité, il se veoge tôt ou tard; Se chien n'est pas du tout étranger à l'orgueil. Le chien fort daî-daigne un faible ennemi; le mâtin, 3e chien de combat, qui est le plus exercé à se déchirer avec ses pareils, épargne un   faible chien  qui  l'attaque, qui   le mord. J'avais dit à l'Académie de médecine : « Les chiens ont de l'orgueil ; » un de mes col-lègues de la faculté, en sortant, me dit: Vous avez raison ; j'ai vu un chien énorme qui était attaqué par un petit roquet ; il a levé la cuisse et lui a lauou de l'urine sur la figure.
On dit aussi que le lion méprise un faible ennemi. Cela peut être : je n'ai pa# d'observations à cet égard ; mais il est bien certain que le chien de chasse, habitué à suivre un homme adroit, méprise un chasseur maladroit auquel sou maître le confie. Et s'il voit que le chasseur a tiré deux ou trois coups sans abattre le gibier, il se moque de lui et cesse de lui obéir. J'ai connu un habile chasseur qui possédait un chien de ce genrej lorsqu'il
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2C)0                     LEÇONS   ttK
lui arrivait de le prêter à un mauvais tireur, le ehiett, après être bien assuré de sa maladresse» l'abandonnait sftas façon et s'en retournait au logis,
Le cheval, lorsqu'il est monté par un cavalier qui sftit le dompter, est soumis. Donnez-lui une fenv-melette , titt notice- quelqu'un qui ne sache pas le monter. il va faire moitié plus de caracoles qu'à rwdiuaire, et semblera se moquer. S'en ai même v« qui persistaient jusqu'à ce qu'ils eussent démonté lewr cavalier, et qui, après cet exploit, bondissaîettt et ruaient en signe de triomphe.
Il est encore certain que tes aniraaus qui guident les autres dans leur route ont de l'orgueil t plusieurs espèces «le quadrupède? se réunissent «tt bandes, et cek»" qui «atrtie -en têt« *étt»<*%«e plu« de fierté que les autres. Les montons eiix qu'on semble arrttir choisis pour type delà et de la bonhomie, ont îear chef » leur »«lier, qui les conduit et qoî port« îa îéte plus hnitt qi*è les autres.
Ohé« ïes ofi^eaiix, raénie «bserv^liou à fairej il y a étiez ces animaux., ctor vénération qui Je« portée suivre celui qui se met <-n avant comme le plus ex— périmer té ; el lorsque celui-là a été choisi} il prend «ne aitilude qui ronflent à son rôle, Chez les oiseaut, !«a sentîmeui d'orgueil ne peat pas «•Ire n«'; vous savez qu'où Fattribne aux dmdoßb à causej>fcot-M«»de î'aJtiliwle, rkKcwle en

SSII MM   DK   SOI.                             agi
dans laquelle ils se mettent; on en peut dire autant du paon. Mais pour le coq, il n'y a aucune espèce de doute j et le coq triomphant à la suite d'une bataille, prend une attitude fîère, quoique souvent il soit très fatigué, et fait entendre des chants de triomphe, pendant que le vaincu affecte une attitude humble et s'enfuit.
Mais une chose bien remarquable, que j'ai été à même d'observer, lorsqu'un  jeune  t't petit coq, très ardent ,  veut cocher une   grande  et forte poule»  elle s'indigne, eue prend un ton de hauteur qu'elle n'a   jamais   dans   aucime   autre çir-coostance, et   !e chasse avec colère.  S'il la surprend , et  que la chose se fasse sans qu'elle l'ait vu» elle s'indigne et se fâche aussitôt qu'elle l'a reconnut elle semble lui dire : Je croyais que c'était tout autre que toi; ce n'est que toi!—-Alors elle lui doane la chasse en murmurant de colère et de repentir, Je n'aurais pas avauc«  ces faits singuliers si je ne les avais plusieurs fois constatés, (Oa rit.)
Ainsi, messieurs, i! ne taut pas dire que le sentiment de l'orgueil n'appartienne qu'à l'espèce humaine; caais oe voit aussi qu'il est indépendant du sens des hauteurs physique».
JSxemptea. —-Cherchous inaintemmtfes exemples. Remarquez la largeur de la partie postérieure de la töte, voyez comme eue l'emporte sur la partie antérieure. Tous les hommes qui cherchent à gou-

203                  LEÇONS  DE
verner les autres offrent cette conformation. Voici la tête du baron Stassard. En général, les hommes qui ont remporté des triomphes dans la guerr«1 » qui deviennent généraux , sont dans le même cas; voyez ces tôles de généraux, de ministres, de députés influents, de grands administrateurs. Parmi ces tètes , je dois distinguer celle du général Foy, le modèle et l'idole du parti libéral, dans une crise qui menaçait d'être funeste à la France. Voyez comme, à la propre estime, s'associe le besoin de celle des autres. Ja fer mêlé , la circonspection t le courage, de grandes facultés réfiectives et une belle idéalité ! Après avoirétéjbrave général, il fut orateur» poète, et grand citoyen. S'i! n'avait pas senti sa puissance, il se fût mis de côté comme tant d'autres; et le deuil de la France n'eût pas révélé à l'Europe toute sa valeur. L'estime de soi est donc une faculté utile à l'humanité.Vous pourrez observer l'estime de soi, également très fort, mais non aussi heureuse» raent combiné, sur la tête de celte dause d'un caractère extrêmement fier et aristocratique.
Voici Lacenatre; cette partie est chez lui assex développée, ainsi que le besoin de l'estime desautres. Je reviendrai sur cette tête en traitant de ce dernier organe.Yoilà encore un orateur, Benjamin Constant; car celte conformation est celle de tous les hommes qui sont emportés, tourmentés par le désir de do-jnîner, soit par la parole, «soit par le« af lions; dos

)L   SOI.
hommes qui ne dorment pas quand ils n'out pas inspiré du respect, de la veneration, quand iis ne se sont pas mis au-dessus des autres; cette conformation 5 en un mot, est celle de tous Ses liomines qui ne peuvent «'empêcher de se uiettre eu avant dans tous les genres qui peuvent les placer au-dessus de la multitude, car l'organe s'applique aux petites comme aux grandes choses.
Voici uae belle tête qu'il faut encore distinguer: c'est ceîle de Casimir Périer, né dans les rangs de la bourgeoisie, élevé sans vanité daus les détails souvent 1res peu relevés des calculs commerciaux; cet homme était doué de hautes capacités dans plus d'un genre, llno estime bien sentie desesgrauds moyens dut le pousser à les taire valoir. Vous savez tous quel haut rôle il a joué, à quelle opposition ii a ré&isié, quels regrets il a emportés dans la tombe. Remarquez la coïncidence de l'estime de soi avec la iermelé, le courage, la circonspection et l'intelligence. Meut jeté de l'éclat dans toute autre carrière où leb circonstances!'auraient placé. Ces têtes complètes sont si rares, que nous sommes obligé de les taire valoir dans l'intérêt de la science.
Voici Spurzheim: il joiguit à un rare mérite, Je désir bien naturel d'eu obtenir la digne récompense j il s'estimait, iî voulait que l'aveu des autres justifiât ce sentiment; le développement de i'estiuie de soi coiücide cli€2 .luîavec la plupart des hautes

a§4                   LEÇONS  OE
facultés. Voici encore un orateur populaire extrêmement remarquable et que tout le monde a regretté, c'est Manuel. Cette partie est encore chez lui très développée.
Maintenant je vous offrirai en compensation, d'abord la plupart des voleurs, des malfaiteurs, des hommes improbes tfui ne s'estiment pas. Presque toujours cette partie est déprimée chez e«x. Sî, parmi ces misérables, il s'en trouve un qui Tait do-roiuftnt*», il est le chef de la bande.
Panai les hommes religieux, on en trouve quelques uns qui ue sont pas domines par l'orgueil 5 en voici un «xoinple dans la tête de l'évèque Grégoire, *j«i avait de très hautes facultés, mais «ni n'était pas un homme ambitieux.
DIXIEME XJBÇOBI.
l 1.   APPROBATE VITE.
N»us wons conaaieocé, dans îa dernière leçon, t'histoire df« sentiments, et nous avons débuté par

vnviTK.                        ag5
l'estime de soi ou l'amour-propre, penchant fort important puisqu'il est un des principaux mobiles de l'étal social. Nous allons maintenant vous entretenir du désir de l'approbation, apprabativitij de Spuraheim, vanité de Gail » qui s'était fondé sewle-meflt sur unie des applications de cet organe,
Situation. —• Cet organe est situé au-dessous de la partie postérieure et supérieure de l'os pariétal : il commence, chei l'adulte, à un demnpouce de la suture lambdoule , et se prolonge des deux oètés de la suture sagittale, dont il est séparé par l'organe de l'estime de soi ; il correspond d'ailleurs postérie u renient à l'attachement, antérieurement à la conscience, et par son bord externe à la circonspection. Il porte sur la tête-modelt; le «• ii.
Impulsion 'primitive, — C'est le désir de l'approbation des autres, l'amour de l'opprobalion, la jouissance à être approuvé par les autres. Ce sentiment, suivant les phrenologist«*, est primitif, 11 n'avait pas été distingué d'une manière bien claire par les philosophes , bien que Pascal, Labruyère et Laroohetbucauld l'eussent distingué de l'orgueil , ainsi que l'a judicieusement remarqué M. Vimont. Vous voyez avec quelle lenteur marchent .souvent lus sciences dans leur commencement : il paraît d'abord quelques idées, quelques aperçus ; et après un temps plus ou moins leng ,

LEÇONS   DE   PHREAOLOGIi-;.
ces aperçus sont   toul-â-coup   fécondés ,   et   los sciences font des progrès rapides.
C'est l'expérience qui a découvert cet organe. A force d'observer des hommes, on a remarqué que ceux cbex qui cette faculté était prédominante avaient cet organe très développé. Du reste, nous reviendrons sur toutes ces considérations générales.
Après ces détails sur les facultés, les généralités auront beaucoup pluj» d'intérêt pour vous que daß» le début de ce cours.
Ayplications, —Les applications aux dénominations usuelles sont les suivantes : à l'amour du bien , au désir de ptaire aux. autres en méritant leur approbation} ce qui suppose des facultés intellectuelles supérieures; avec desfacultés moyennes ou inférieures , à la vanité , à la flatterie, à l'ambition , car cette faculté porte quelquefois à se courber pour plaire f à flatter les passions du puissant , à la parure, à l'intrigue. Voilà deux grandes divisions. Avec des facultés et des sentiments supérieurs , il inspire le bien, les grandes actions, le désir d'être approuvé , de concilier l'estime de soi avec l'estime des autres. C'est alors im mobile extrêmement puissant. Avec des facultés inférieures et des sentiments de bas aloi, il n'inspire que Jei> actions désignées par les substantifs que je viens de vt»u> énumérer. Cet organe est parfaitement traité ri ans le Manuel de Combe , traduit par M. îc

397
docteur Fossali ; je vous engage à le lire. Je ne me flatterais pas d'atteindre au degré de précision et d'intérêt qui s'y trouve relativement à cet organe. Si on J'applique aux nations, on voit que ce sentiment diffère chez chacune d'elles. Ainsi les Français l'ont à un degré assez prononcé, et plusieurs auteurs phrénobgistes, particulièrement les Anglais, attribuent à la prédominance de ce sentiment dans notre nation, l'extrême politesse qui la caractérise chez les deux sexes en général, et la coquetterie chez nos femmes, comme s'il n'y avait pas de la coquetterie chez les Anglaises et partout ailleurs.
Les Anglais, en général, ont plus d'estime d'eux-mêmes; ils sont moins affables, moins polis;  ih> se tiennent sur Ja réserve avec une sorte de fierlë; ils dressent Ja tète,  ils affectent une espèce de mépris pour l'opinion qu'on peut avoir d'eux. Ce qui semble indiquer la prédominance de l'estime de soi sur le désir de plaire , qui, en effet, on ne peut pas le nier , est généralement prononcé dans la nation iram;uis<\ Reste à vérifier si sur îa plus grande masse des crânes cet organe est plus prononcé en France qu'en Angleterre ; car vous save« que l'éducation, les» habitudes, l'exemple, donnent de la prépondérance, tantôt à un organe, tantôt à un autre.
il est reconnu encore que les Espagnols sont tiers et s»e tieauent dans une utlilude de réserve et

2()8                     MTONS   DK   I'HRKNOJ.OGIJ .
d'indifférence au premier abord; taudis que les Italiens sont obséquieux, cherchent à plaire et même à flatter peut-être un peu plus encore que les Français ; enfin, que les Allemands , en général, paraissent un peu brusques et affichent moins le désir de plaire que les Français et les Italiens» quoiqu'ils soient francs et hospitaliers. Je ne dis pas, car je crains beaucoup les assertions trop exclusives, que les organes correspondent toujours à ces caractères apparents. Je sais très bien que les belles tètes de toutes les nations européennes sont également susceptibles des sentiments les plus nobles des facultés intellectuelles les plus relevées ; mais je dis que voilà les faits observés, et qu'il est bon d'exciter ceux qui cultivent notre science encore au berceau, à vérifier, si ces apparences de caractères différents correspondent avec la prédominance de certains organes, ou si elles sont l'effet de l'habitude et de l'éducation.
Auxiliaires et antagonistes. — Les auxiliaires d«; cet organe se trouvent dans l'érotisme, la bienveillance, la ruse, ta circonspection. la vénération. Le défaut des lacultés intellectuelles de la seetiou supérieur« lui laisse d'ailleurs une très grande prédominance ; tandis qu'une réflexion forte et profonde donne à l'homme les moyens d'apprécier les coasé-querices de ses actions, par conséquent l*erapêehen l de trop s'humilier.

API'RUBATIVITE.
Plaçons au nombre des impulsions opposées à celles que nous éludions, le courage, la destructi* vite, l'alimentation, sentiments générateurs des movements d'impatience , de colère et de fureur. Bans l'état d'exaltation qui constitue cette passion » l'humble reprend sa fierté, celui qu'avait courbé l*fcomilité se redressa«, lève la tôle et sent, son courage grandir en proportion de l'augmentation de sa force musculaire. Malheureusement cette réaction n'est pas durable 5 et notre organe, s'il est fort, a bientôt repris le dessus.
C'est surtout l'estime de soi qui paraît être l'antagoniste direct de cette faculté. Car, d'à près l'observation très judicieuse de Spuraheim,que j'ai entendu disserter sur cette faculté, celui chess qui l'estime de soi prédomine d'une manière remarquable sur ie désir de l'estime des autres, a un mépris souverain pour l'opinion qu'on peut avoir de lui. Il poursuit sa marche avec fierté, sans se soucier de ce qu'en pensent les autres ; et souvent il les brusque , il les choque, il les heurte, ce qui nuit beaucoup à ses succès, à moins qu'il ne soit placé dans une position supérieure, que te sentiment de vénération de la multitude rend  en quelque  sorte inviolable. Alors on lui pardonne sa hauteur. Dans les sociétés policées, en général, et surtout en France, cette hauteur, cette indépendance de l'opinion qu'où peut avoir de soi n'est pas bien vue.

(lelfe disposition est encore plus prononcée si îa fermeté s'associe avec l'estime de soi, ce qui arrive souvent, car ces deux organes sont assez rapprocbés Qu'eu mêaHc temps l'approbativilé soit fort déprimée, il eu résulte ces caractères roides, inflexibles, qui bravent hautement l'opinion qu'on peut avoir d'eux. Le meilleur cori^ctif de cette combinaison fâcheuse est un développement convenable du besoin d'obtenir l'approbation des autres. Ainsi le défaut de l'organe dont nous nous occupons a ses inconvénients, aussi bien que l'extrême développement dont il oüVe si souvent des exemples. Les hautes facultés sont vraiment le correctif de ceues-cî, car eues nous permettent d'apprécier les conséquences des actes de bassesse, comme des actes de hauteur. En général, c'est l'organe des courtisans et d'uts grand nombre de femmes. Cependant lorsque l'estime de soi trouve des motifs qui le justifient dan.« de hautes facultés, l'organe, qui nous porte à désirer l'approbation des autres, en reçoit un nouveau degré d'action.
Animaux. — L'organe de l'approbativité n'a pas éié accordé aux animaux par AI. Vimont, Je eroi,>> cependant qu'il est feapossible de le refuser à quelques espèces domestiques » particuliçreuient au chien : car le caractère obséquieux, humble, le débit1 de plaire , est manifeste dans plusieurs races de ces uuiuiaux. Combe eu fait l'observation, et j«

5oi
suis complètement de soti avis à cet égard. Chez les chiens de chasse, particulièrement, le désir de plaire est excessivement prononcé ; ils sont fort humbles , et cherchent presque toujours à séduire par les caresses et par l'humilité.
Chez Jes autres animaux cet organe ne peut guère s'observer. Chez les singes, je n'ai pas de données. Je vous nomme ces animaux seulement, aim d'exciter voire curiosité et de vous porter à la recherche, li me paraît également impossible de ne pas admettre  que notre organe  ne soit pour quelque chose dans toutes les obséquiosités et les courtoisies que les mâles font à leurs femelles» non seulement parmi les chiens et quelques autres quadrupèdes, mais aussi parmi les gallinacés , tels que le coq ordinaire, le coq d'Inde, les pigeons et îes tourterelles, etc.
Exemple. <— Kn voici un de* plus frappants, chez une dame anglaise qui ne s'occupait, du maiin au soir, que de sa parure, Vous voyez que cette faculté domine l'intelligence , la circonspection , la ruse; domine tout, Cette femme ne s'occupait absolument qu'à se parer, à se décorer, à se faire valoir de toutes les manières possibles.
Je vous ai dit que cet organe était souvent le mobile des grandes actions, lorsqu'il était joint à une haute intelligence1. Voici le buste du général Foy. un des plus beaux modèles que nous ayon*

362                   LEÇONS  61   f»»SE«ÖtOGIE.
pour tontes les facultés? presque tous les organe» y sont prononcés, et la majeure partie s'y présente dans le plus beau développement qu'il soit possible de désirer. Vous voyess que cette faculté » le désir déplaire, s'y trouve, avec la fermeté, l'estime de soi, avec une haute intelligence, enfin avec tout ce qu'il y a de supérieur.
Voilà encore une tête très remarquable 5 notre organe y est très saillant et combiné avec d'autres facultés supérieures.
Je vous ai promis de vous «lire deux mois de Lacenaire, apropos de celte faculté, Lacunaire, qui a été malheureusement trop célèbre, possède cette facnité dans «n haut degré, Remarquez h'ven cette tête, je vais la tenir quelque temps en votre présence. Observez cette masse que touché uia maitt à la région postérieure et supérieure, et reîn?rqoe* que la largeur ne dépend pas du développement de k ligne moyenne. Eile est produite, cette lar« gear, par «elle des deux eminences latérales qui correspondent au désir de l'approbation ; il en résulte que cette passion » dft l'emporter sur l'estimo de soi. Et en eilet, cet homme était extrêmement vain , extrêmement orgueilleux , et tout son procès ainsi que toutes les notes qu'on a communiquées sur son compte, tendent à prouver que Je désir de Üiire parler de fui l'emportait, à cfltte époque, sa r tout autre sentiment. H avait avec ßtl» de Fimagi*

APPR08ATIVITK.
nation, et vous pouve« observer la saillie de l'organe de l'idéalité ; nous le reprendrons plus tard pour modèle de cette faculté. On voit ici quelques sentiments supérieurs ; il y a des traces de justice et de vénération, imtîs ces {'acuités étaient dominées par cette masse que |e viens de vous signaler. 11 faut considérer, au premier abord , les têtes d'une manière un peu mécanique : ea générai, ce sont les plus grosses niasses qui conduisent les plus petites. C'est chose lâcheuse; il n'y a que l'éducation qui puisse remédier à cette fatalité d'organisation , et ce l'ait, du moins, peut nous consoler. Ainsi , cet homme avait beaucoup d'amour-propre» beaucoup d'imagination ; et l'atBour-propre et l'imagination dominaient le jugement, comme vous pouvez le constater par la petiless« relative de ses facultés intellectuelles supérieures, lin eflet, ce qui donne un peu de volume à celte partie supérieure du frout, c'est l'organe de la gaîté, et «on ceux de la comparaison et de la causalité. C'est vraiment une tête de sophiste ou de faux raisonneur. Je vous ai fait remarquer précédemment l'énoruie développement des organes de la destruction et de la ruse; Lace-naire a été conduit au crime par une vanité extrême, par une imagination exaltée dont l'intelligence très médiocre et dévié« parla ^caîté, ori^tae fréquente du sophisme , n'a pu modérer Je» écarts : les circonstances où il sVsl »roîivé ont fait le reste, Cepeo-

,îo4                   Ï.KÇONS   DE  HtRÉNOLOCIE.
dant, on n'a pas craint de dire et d'imprimer cette tête démentait la phrénoîogie. Ces sortes d'erreurs sont fréquentes chez les hommes qui \eulenl faire l'application de la crânioscopie sans l'avoir d'abord étudiée. Toutefois, la faiblesse de la circonspection, dans leurs propres têtes, pourrait leur servir d'excuse, si des motifs, qu'il nous répugne de qualifier ne les avaient portés à rejeter les conseils de celte faculté.
Voici encore un brigand chez lequel cet amour de l'approbation est immense , mais la destruction ctlapropriété les égalentet l'emportent évidemment sur les sentiments supérieurs qui sont en défaut et sur ceux de la haute intelligence dont les traces sont peu marquées.
Yoilà une femme qui s'est suicidée par amour-propre ; la partie qui correspond à ce sentiment est aussi très développée chez elle, et l'emporte évidemment sur l'intelligence.
Voilà Roland chez lequel l'excès contraire se rencontre; voyez comme tout ceci est déprimé. (Tétait un homme voué aux idées ascétiques, ieli-gieuses; vous voyez qu'il s'estimait peu; il était disposé à s'humilier parce que l'estime de soi et l'estime des autre* n'étaient pas 1res fortes, au lieu que ce qui domine, c'est la région supérieure dont nous verrons plus tard l'emploi. Au reste , messieurs , Je** exemples négatifs se trouvent en abondance dans

circonspection.                       3o5
les têtes des suppliciés qui, contrairement à celle de Lacenaire » se soucient fort peu de l'opinion qu'on pourra prendre d'eux, ou du qu'en dira-t-on, comme on s'exprime vulgairement.
En voilà assez sur cette faculté, parce qu'il faut que nous marchions. Je vais vous entretenir d'une autre que je regarde comme extrêmement importante , c'est la circonspection. J'ai fait un travail assez suivi sur cet organe, pour le temps dont je pouvais disposer ; je vais vous le communiquer.
.    CIRCONSPECTION.
Ce mot signifie regarder autour de soi ; ,ce qui annonce le désir d'écarter les dangers, de se mettre en sûreté. Tous les phrénologistes ont admis cette dénomination ; c'est une chose extrêmement notable.
Situation. — Vous voyez cette grande masse qui se trouve;» peu près au milieu des parties latérales de la tête, correspondant à fa partie la plus saillante des pariétaux ; dans toutes les tètes, elfe est .située à la région des pariétaux où commence l'ossification.
Cette partie est, en général, la plus large de la tête, dans la majeure partie des sujets, surtout pendant l'enfance, il y a cependant des exceptions. Ainsi, la situation n'est pas difficile à déterminer.
20

1 I (.u.NS   »&   »'HKKNOlKHilh
ou impulsion primitive de l'atgan».
— Suivant les pliréuologisJes, cela se rend par ut» seul mol, circonspection, qui prend» dans beaucoup de cas, le nom de prudence. L'excès de cette faculté produit, en général « suivant les mêmes phré-aoiogîstes, l'hésitation et la timidité, parce que l'homme s'es-agère les conséquences défavorables de ses actions. Le défaut constitue l'étourrleriô qu«, dans le monde, on. regarde comme l'effet de la précipitation, de la vivacité de l'action nervoitse; mais ce n'est pas cela, car les entants chez qui l'organe de la circonspection est très développé sont d'autant plus circonspects qu'ils sont plus jeune« ; et , en eflet, l'organe est plus saillant dans la première enfance que dans les âges subséquents, la nature ayant prévu que les enfants devaient être attentifs à tous les dangers qui les eutourent. Yoîlà quelle est l'idée des phrénologislcs; maintenait, je vais vous souraetire îa mienne.
duplications, — Cet organe, qui est celui d'us instinct ou peucbaot supérieur, ou plutôt d'un sentiment, puisque c'ej»t ainsi qu'où est convenu de uomroercetie section de dos instincts, peut s?"appliquer aux instincts, aujx sentiments et à l'iatèlligenee. Cottsidérons-le dans ses différentes applicatioas.
Appliqué aux facultés inteJlecluelJes (je coat-iuei>ce par celles-ci afin d'être mieux eateadu), H est d'un effet extrôiueimmt remarquable } U

les manifestations qui ont rapport à l'exposition des i'aits. Eu ce premier point, ïl nous rend, en général , de grands services , car il n'appartient qu'à un bien petit nombre d'hommes de raconter toujours à propos, du premier jet. L'énorme fnajorilé af besoin d'y penser à plusieurs reprises, et notre mafbâuf vient souvent de la promptitude et de l'iaopporrtu-nîté de nos récits.
•Appliqué aux S€ntimenl9| il en retient également la manifestation, et nouserapêehe de découvrir nw> aiîttc lions , nos aversions, nos projets , avant le temps et Ità circonstances qai peuvent eh assumer le succès.
Sur les instincts il a moins d'influence, parce que les instincts touchent de plus près à l'existence de l'homme , à la conservation de l'individu , à la reproduction de l'espèce. Toutefois, les inslinefs où penchants ne sont pas tous également soustraits à l'influence de la circonspection, comme nous   1« verrons même ei»ez les animaux. Cette facuhé arrête l'expression de l'a initié, de la colère, du désir de posséder. Elle agit moins sur l'érotisrae , sur la philogéoiture t moins encore  sur la manifestation du besoin d'aliments, et ne peut que suspendre , pour un temps assez limité, les mouvements  nécessaires à la satisfaction des premiers besoins, tel* que ceux de la respiration et des exonérations. C'est donc vraiment un organe d«j éohibittôti, ff

3o8                    LEÇONS  DE   PHlU&NOtoniF.
est impossible de lui refuser ce mode d'action, fors« qu'on a comparé des têtes où  cet organe est très cfl'.icé, comme celle-ci fßenligoss), avec celles où il est très   prononcé,   comme toutes les  têtes des hommes prudents, sages, des hommes qui ont gouverné les autres, des hommes qui ont imprimé de grands mouvements dans l'état sceiaî. Ces hommes ont rarement obéi à leurs premières impulsions; il» ont presque toujours contenu,   retenu leurs sentiments, et mûri leurs projets avant de  les manifester; souveul tne'uie ih ont eu assez de forée pour retenir  leurs   instincts.   Au  contraire,  ceux qui manquent de cet organe,  ne reuennenl pas plus leurs sentiments que leurs  expressions; à l'instant où une idée leur vient, elle est émise aussi vite que l'éclair; on les appelle quelquefois des Saint'Jean Bouche d'or, mais le plus souvent ce sont de véritables étourdis, des indiscrets auxquels on ne peut confier  un secret,  car ils ne gardent rien; à la première occasion de parler et seulement pour la gloriole d'entretenir la conversation, ce qu'ils ont de plus secret leur échappe. Si malheureusement un général, un chef de corporation quelconque, est de cette triste organisation. malheur à lui ! Tous les rufeés qui le  circonviennent et le flattent l'ont bientôt pénétré; ses pensées, ses projets, ses affections, ses aversions, tout est découvert ; c'est un homme perdu, percé à |our. La déconsidération

CIRCONSPECTION.
et le mépris l'attendent à  la première disgrâce.
Il en est do même dans la condition privée : si l'homme dominé par des instincts qui mènent à des actions peu dignes d'approbation, est ainsi conformé , tout le monde connaît les excès qu'il commet dans le vin, dans la bonne chère, dans !es fetnaîes, dans les plaisirs de tous genres. Il est bien remarquable que l'organisation se trouve si parfaitement en rapport avec ces dispositions morales. Qn? rr-us qui veulent tout rapporter au moi, nous disent donc à quelles qualités du sentiment personnel tiennent ces écarts. Si c'est une Sine, un esprit, un sensarium commune qui répond des actions des hommes, et. si ce n'est pas la matière cérébrale ou comme on aous dit3 la chair, qu'on nous donne de meilleures raisons que les nôtres, de ces variétés si communes parmi les hommes. Si lâchait- seule est coupable de nos aberrations, de nos fautes en tout genre; qu'on nous prouve qu'en s'adressant à l'esprit par la raison, on peut constamment les pré venir.
On we peut nous répondre que p:ir le déplacement de la question ou par l'injure : revenons donc h notre observation empirique.
Ainsi, vous le voyez, l'organe de la circonspection est moyen decohibition pour l'intelligence, pour les sentiments, et même, jusqu'à un certain point, pour les instincts. Le fait le prouve, puisque tous les hommes à grands et longs projet-» ont eu des te le»

3 JO                  LEÇONS  l)f.   FH*tH«L0GIE.
larges psr le développement des deux rnasses qui coi respondent à uolre organe ;|'e crois même que ces (êtes sonnies sewies q«5 puissent prévoir de Join le§ conséquence« et exécuter opportunément, l&m-que d'ailleurs le$ Autres organes concourent; car si avec une circpnspectioa suffisante on a peu d'ia-telli^ence, il est clair qu'on fera un mauvais usage de la circoaspectioa.
Auxiliaire*.—P^rnji Je&QrganesamûliaipeSjp'est-u-dif-e ecu* dan^ î'actipp faiwise ceHe de l'organe dont nous vous eptretenous, ligure d'abord la ruse, qui vient se fondre ïm^rieUernept avec cet organe, ainsi que je vops J'ai dit : vous le yoy«« dans cette Jeté qui certainement n'est pss laite exprès. La ruse est  d'un ordre moiiKs élevé;  p'est pourquoi  Jet phrénologistcs  l'ont laissée  parmi  les instincts » taudis qu'ils ont placé la circonspection dans les sentiments- JËnsijite les facultés réflecti»es > quand elles .sont développées, iogpirect la csrcouspectioaj mais il faut prévoir les CQi>S(iqueacs« de ce qu'oo fera ,   et pour cela   i}  est pscesçai«?   d'avoir de l'expérience •  aiasi  la  circoaspepiiop   qui se dépend que de S'inteîligeijpe . îtrrivp fiard, t^adis que la  circonspection  innée   se   mauifeête  dès   l'çu-l'aure. Examinez les enfants do,0f Ja töte est fort large dans celle région f vous ne les yeffç s'txpoiscr aussi étourdifnent  qu^ ceuç d'ugf iV»ni!aiioii  opposée , qupiqye  fQUÄ le rappept

3u
PiöteUigenee ils no soient pas  plus avancés <jue ces derniers.
L'estime de soi et le désir d'approbation doivent aussi agir dans ip môme sens que la circonspection, puisque ces facultés tendent à retarder rémission des idées et l'exécution des actes qui pourraient nous compromettre aux yeux des autres et à ûôs propres yeux.
Antagonistes. —<• Les organes opposés à celui-ci sont d'abord, la destruction, origine, dit-on, dé la colère, et non pfts le courage. Le courage , en eöet, peut très bien coïncider avec notre organe, mais c'est surtout l'organe de la colère, qu'on croit être aussi celui de la destruction, qui semble le plus contraire à la circonspection.
fivemples. — Mais cherchons des exemples parmi les totes des hommes qui ont gouverné les autres. Voilà Foy, Lumarque, Casimir Perler. Voyez quelle largeur dans ces régions. Quelques personnes seront capables d'objecter que toutes les têtes sont ainsi conformée». Toutefois, iî s'en faut de beaucoup : chez les enfant?, la tête est gcncraleraent large aux régions médianes du pariétal ; mais avec l'âge, les parties antérieures ou postérieures deviennent très souvent prédominante* sur la partie moyenne; et Jes têtes les mieux conformées sous d'autres rapports commettent des fautes très graves, si ce changement efface trep ht circonspection. Voici la tête (d'un

3l 2                    LKIjOM»   ÜE    I'll REN OlAXat.
nommé Dodd, qui fut un ministre prolestant extrêmement religieux et bienfaisant, mais manquant de circonspection et même de conscience,comme vous pourrez eu juger lorsque nous aurons traité de l'organe qui correspond à cette faculté. Eh bien ! cet homme vénérant et bienveillant a uni  sur l'éc-ba-i'aud pour avoir rendu service à des amis, sans avoir pris conseil de l'honneur et surtout de la   circonspection, II en sera do nouveau question à propos d'un autre organe.
Voilà la tête de Bentigoss, qui possédait une fortune considérable et une haute intelligence» avec des sentiments  affectueux   extrêmement   remarquables; mais il n'avait aucune circonspection. Vous voyez mie dépression au lieu d'une bosse au milieu des os pariétaux; c'est une des tôles les phis précieuses en ce genre que possède laphrénologie. Cet homme s'est ruiné par l'effet de cette malheureuse organisation ; ii ne pouvait s'occuper de ses affaires, calculer les conséquences de ses pensées, de ses sentiments, de ses instincts, de ses goûts, quels qu'ils  fussent, auxquels il s'abandonnait sans réserve ; s'en rapportant à la bonne foi et à la probité de ses gérants, il laissait aller ses affaires.
J'ai dit, messieurs, que les hommes capables de r.ilruler leur conduite, de diriger uo plan ,de garder leur secret, de n'en communiquer aux autres que ce qu'il faut pour la réussite, ont toujours eu la

CIRCONSPECTION.                             OI5
tète large dans cette région; j'ai ajouté, par contre, queiespersonnes légères,les personnesqui,quoique se présentant avec de hautes facultés et de beaux sentiments, n'ont jamais réussi par leur faute, par des inexactitudes , des actes d'inconduite , des oublis, avaient toujours cette partie déprimée. Ben-tigoss et Dodd viennent de vous offrir les preuves en faveur de cette dernière assertion. Pour la première, eu voici deux autres, tirées de personnages qui vous sont connus, je veux parler de Cuvier etDnpuytren; Dupuytren, qui calculait toutes ses actions, toutes ses paroles, qui ne lâchait pas un mol, qui ne faisait pas un geste dont l'effet n'eût été prévu; qui avait une manière d'être avec l'élève, une manière d'être avec le client d'un ordre commun, une autre avec le client d'un ordre supérieur, une autre réservée pour les princes, une autre diversement graduée qui ne s'appliquait qu'aux confrères, une autre enfin pour le public de ses consultations gratuites. La tôle était énorme dans la région qui correspond à notre organe, comme vous pouvez le voir par la moulure qui nouj servira sans doute pour d'autres facultés, car ce grand chirurgien en avait beaucoup. Cuvierfut un homme qui calculait aussi toutes ses actions, qui voulait s'élever par les sciences et par la politique simultanément. Il avait cette partie extrêmement développée ; il disait ce tju'il voulait, en fait d'événements; il ae manifestait

51/I                     JEM»S   RE   !'HRBP»OLO«1E.
jamais que ce qu'il avait eu le projet de manifester, f n fait de sentiments et de projets. Peut-êtrecepen-danl fut-il plus expansif avec ses amis que le célèbre opérateur dont je viens de voua entretenir. Je pense que les grandes réformes que l'illustre naturaliste a introduites dans les classifications zoologiques et les rapprochements féconds par lesquels i! ä foadé ia science des ossements fossiles sont bien loi« d'être étrangers aux fonctions de l'organe qui nous occupe.
"fols sont toujours ces hommes fort« et profonds qui calculent froidement leurs actions au milieu de cette foule d'étourdis et d'emportés dont la société est remplie. La circonspection, messieurs, est beau» coup plus que la ruse ; c'est la faculté de retenir la ma»iie$taliou de toutes le» facultés dont je vous ai parlé et de les laisser sortir à propos, non dans le but de tromper, mais pour donner aux notions acquises îe temps de se murircl de se coordonner de la manière la plus propre à en obtenir de grand» résultat«.
Vous voyez que j'étends fort îoin les influences de ia circonspection. Je trouve que ce mot embrasse lout ee que j« viens de vous indiquer là. J'observe m ouïr«1 que les phrénologistes ne l'ont pas complètement interprété, et voilà pourquoi je prends act« de mon initiative sur la manière de considérer î«

Avec une forte intelligence et l'expérience du monde, on acquiert la circonspection : mais c'est une circonspection intellectuelle, une circonspection forcée; elle sédiment facilement lorsqu'un organe predominant se met en action. Mais la circonspection organique, instinctive, *gU toujours, maintient toujours l'homme sur ses gardes. Il est continuellement circonspect, parce qu'uneimpulsion involontaire veut qu'il le soit, et non parce qu'il s'est convaincu parla réflexion qu'il est utile de l'être. J'ai fait la même observation relativement au courage : et je tous ai dit qu'il y avait le courage organique qui était vraiment inébranlable, qui ne pâtissait pas à l'aspect du danger» et le courage inspiré par t'araonr-propre, la fermeté, ledésirde l'approbatioa, qui quelquefois était sujet à se démentir. 11 y a des degrés très multipliés dans ces facultés.
Voilà des données que je tenais beaucoup à vous manifester dans cette séanc« , et c'est la première fois que je les exprime. Quelques critiques, quelques opposants ont dît qu'il était ridicule de voir d«** phrénofogistea n'attribuer qu'an seul sentiment, la circonspection, à une masse aussi considérable. H y ea a en eiïet plusieurs : si vous considérez cet organe comme celui de I« cohibition , d'un« part, des idées, de l'autre part des sentiments, et enfiftdes instincts, vous coneevrez que pour ètr« aussi puissant, il lui faut da volume, et quit

3 Hi                    LEÇON»  DE   PHRÉXOLQG1E.
joue un rôle extrêmement important dams la conduite des hommes.
Ou a pensé que l'excessif développement de cet organe conduisait à la peur, à la timidité, parce que l'on a dit : lorsqu'un homme réfléchit beaucoup sur les conséquences de ses actions, il doit devenir timide. On lui a attribué aussi l'impulsion vers la propre destruction, ou le suicide. Spurzheini était de cette opinion ; mais la plu part des'phréno-iogisles n'ont pas partagé celte manière de voir, parce que, se reportant toujours à l'observation empirique, ils ont constaté qu'il y avait des hommes timides dont la tête était étroite ; que plusieurs sujets mélancoliques n'avaient pas cette région latérale moyenne du pariétal très développée ; que plusieurs personnes chez qui cette région l'était beaucoup, n'étaient pas timides, étaient hardies} et qu'enfui les suicides étaient bien loin d'avoir toujours cette partie très développée. Ces objections ont été faites par des phrénologistes, ce qui a empêché que les antiphrénologistes n'eussent le temps de les faire, car ils sont toujours aux aguets pour en présenter. Tant mieux, messieurs , plus il y aura d'objections, plus la scieace marchera; cela nous fera tenir sur nos gardes.
Enfin, il peut y avoir coïncidence ou plutôt co-existence du courage avec la circonspection elles suicides peuvent très bien n'être pas circonspects.

CIRCONSPECTION.                            Ol 7
S'il est vrai qu'il existe un organe destiné à l'amour de la vie , un organe de la biophilie , la faiblesse de cet organe peut entraîner le suicide, quoique la circonspection soit très déprimée. C'est un fait à vérifier, îi faut donc observer, et prendre le temps nécessaire. Les faits négatifs ne détruisent jamais les faits affîrmatifs. S'il est bien prouvé que les hommes à grandes vues, à grands projets, ont cette partie développée, voilà un fait qui reste; s'il est bien prouvé que les hommes chez qui cette partie est très déprimée, manquent de circonspection, de prudence, voilà un autre fait prouvé. Maintenant que ceux chez qui la circonspection est très développée se détruisent quelquefois, il faut en trouver une autre raison que l'excès de cette faculté, si cela est possible.
Minimaux. —Chez les animaux, l'organe de la circonspection est admis; mais si vous voulez bien vous rappeler la distinction que je viens d'établir, vous sentirez qu'il doit avoir de l'action plus particulièrement sur Ses instincts, peu sur les facultés intellectuelles, puisqu'elles sont fort peu développées chez les animaux, enfin sur les sentiments également très peu. Ainsi c'est sur les instincts qu'il agit ie plus chez les animaux. C'est donc vraiment , et je crois qu'on peut le dire saas craindre de trop hasarder, un organe de cohi-bition, don! ïe rôle est 1res important chez îe.<

3l§                    LEÇONS,DE   PjHRÉNOtOGIK.
animaux vertébrés, depuis l'honHIte jusqu'aux tiles.
Je vous ai déjà annoncé ce fait en vous manifestant mes idées sur Ses différentes régions du cerveau , particulièrement sur les fonctions du système nerveux du corps calleux : ainsi ce tait s'applique, surtout chez les animaux , à la cobibition des instincts dont »otre organe retient la manifestation, dsss î'istérfit d'un inslmct différent de celui qui est sollicité à l'action par la perceptioo ou la mémoire, et plus souvent dans le but de la biophilie que dans tout autre.
Pour sa situation chez les animaux, suivant AL \inao«t, eile est la même chez les quadrumanes que chez l'homme. Chez les quadrupèdes, la circon-speci ion forme une saillie dans toute la longueur de l'os pariétal, ainsi elle est plus allongée que chez l'homme.You» voyez qu'elle forme ici chez l'homme un groupe presque arrondi ; elle s'allongerait donc davantage chez les animaux vers cette partie n° 8, qui correspond chez nous à la propriété. En effet, îe désir de Sa propriété étant moins prononcé, sur« tout dans les carnassiers, qui n'ont pas ce sentiment très considérable, une telle diucrence de situation serait facile à comprendre. C'est ainsi que l'orpne de la circonspection se présente chez le ebiea» chez le Ioup4 chez les herbivores; il e&t «joins allongé, le crâne étant plus arrondi, mais il existe toujours

CIRCONSPECTION.
plus ou moins développé, suivant mj YiiwoHt > l'admet ohé« le chevreuil, l'isard et te mulot q»i est, comme vous le savez, ua produit du cheval et de iane.
Voici une anecdote citée par cet auteur y ft que je me plais à rapporter^ parce qu'elle peut donner lieu à des réflexions profondes, ïl s'agît des mules ou des mulets qu'on emploie pour franchir les   défilés des montagnes,   pour   passer  dans des «entiers extrêmement étroits, sur tes bords des précipices,   dans des  endroits  qui »»guère étaient sûrs, et maintenant ne le sont pas, où l'a-ohnalpeut glisser et se précipiter avec son eataK*r daos un abîme. M. Humboldt raconte, dit M. Visa ont , que lorsque la roule se croit en*danger, eHe s'arrête, tourne Jätete à droite et à gauche fort lentement, tout à sou aise, tenast un peö de l'âne, qui offre aussi cette lenteur et cette fermeté particulière dans Je caractère; ensuite, après avoir délibéré, car sa résolution est toujours lente, eHe piFeïïd un parti qui d'ordinaire est sûr. Aussi, les montagnards disent aux voyageurs : « Je ne vous donnerai pars la mule dont l'allure est le plus agréable, Bkaié celle <jbï raisonne le mieux. » (les braves gens ne sont pas aa fait des system es <1« philosophie, et ne saventpas que Bescattes et beaucoup d'autres ont refusé te raisonnement aux animaux; ils procèdent d'aprè's le boa sens ; ils v area t cette mute q-ot s'art£tèv <f*>

3aO                    LEÇONS  DE  PHRKNOLOCIE.
examine à droite et à gauche ( eircumspicit ), et puis qui prend son paru, et ils la comparent à l'homme.
Chez les oiseaux, l'organe est placé au-dessus et à quelques lignes de la partie moyenne du bord postérieur de l'os frontal; on en donne pour exemple la corneille raantelee et celle des tours, la buse, îa petite chouette, l'épeiche , le pic, tous animaux extrêmement circonspects.
Mais cet organe manque évidemmeîat chez plusieurs animaux qui paraissent n'en avoir pas besoin, tels que les gallinacées qui vivent sous nos yeux, et qui sont très peu circonspects. Dans les espèces qui possèdent cet organe , parmi les oiseaux, on observe qu'il est plus développé chez les femelles que chez le» mâles, ce qui donne à leur tôle un peu plus de largeur. Gela se remarque  particulièrement chez les oiseaux de proie, où la tête de la femelle est plus large que celle du mâle , [parce qu'elle doit appliquer une grande circonspection au soin des petits. Ainsi, on en cite pour exemple l'épervier, Sa crécelle et quelques aigles. Je trouve encore , chez M. Viraont, une idée à ce sujet que je crois devoir vous communiquer; car toutes les bonnes idées doivent être saisies. Voici ce qu'il dit : Fuir à l'aspect du danger est chose commune à la plupart des animaux, et je pease que cela doit être attribué à l'instinct de la conservation. Mais fuir en faisant des feintes, des détours, comme fait k>

renard, par1 exemple, annonce une impulsion difl'érente ; tels sont aussi le cerf et le lièvre. Tous ces animaux font des feintes, des détours, des crochets, qui annoncent plus que le désir de fuir; le projet de tromper l'ennemi, paraît s'y être associé. C'est une circonspection secondée par la ruse,
II est ensuite question d'un fait que tout le monde connaît; il s'agit des précautions que prend le re-nard pour que l'on ne puisse pas pénétrer dans sa retraite  avec  (acuité.   (let animal fait de fausses routes, ades terriers vides qu'il affecte de fréquenter plus que son véritable terrier; arrive lentement et pc-u à peu sur sa proiej sans faire de bruit, jusqu'au moment où il se croit sûr de la saisir d'un seul bond ; mais dans tous ces actes on est forcé d'admettre un mélange de ruse. M. Vimont fait encore valoir, en laveur de son opinion , les sentinelles que plusieurs bandes d'oiseaux établissent, comme le corbeau, la grue} ruome l'oie domestique,  et qui donnent le signal au moindre danger. Ce fait, qui peut également être observé cbez le coq de basse-cour , ne nous semble pas un produit de la ruse ; c'est bien circonspection.
Il y aurait donc, cbez tous ces animaux, un certain degré de circonspection, à moins qu'on ne veuille admettre un organe nouveau pour !a surveillance. Ces difficultés-là font voir qu'iJ y a un
2l

5-2-2                   LEÇOi» ü« £«ÄJiJ««.OGlE.
solide fondement pour la détermination des fonctions de cet organe chez les animaux, mais que tout n'est pas fall dans la pUrénologie»
On nous parle aussi de l'attention que prend te go*} des bruyères de se coller sur les branches du sapio dont la couleur est la sienne, pour n'être pas aperçu. On sait que l'écureuil tourne autour de la branche afin que le chasseur ne le voie pas. C'est vat- ieepuiskm qui produit cette manœuvre, et je la rapporte pîutôtàlasecrétivité qu'à la circonspection: au surplus, quand on dira que c'est la Providence, l'imputation n'aura pas beaucoup de sens, à moins qu'on l'ajoute, avec Spinosa, que Dieu est présent partout pour exécuter toutes les opérations de la nature. Mais ces systèmes-là sont surannés, ils ne valent pas la peine qu'on s'y arrête.
l3.    BIENVEILLANCE.
Je vais terminer par J'organe de la bienveillance. Je suis bien fâché de vous retenir encore; mais il est impossible que ces leçons soient superficielles et rapides; les objets sont trop important«. Jl es>t nécessaire que ceux qui veulent étudier la phréaologie fassent quelques sacrifices,, supportent quelques dégoûts^, tenant surtout à l'attention soutenue qu'il taut prêter à ces sortes d'études.
i-La bienveillance, appelée aussi bonté

BIENVEILLANCE.                               Süf)
par Gau , dèbonaireté ou /«t.«*er-a//er par quelques autres phrénologistes, est située à la partie supérieure dufroulal, immédiatement en avant de la fontanelle. Voici la bienveillance n° 13, sur la lête-modèle, ordinairement à la racine des cheveux, sur le commencement du plan horizontal du vertex; mais elle varie.   Elle paraît plus en arrière lorsqu'elle est plus développée que la comparaison, qui la limite en avant, sur le haut du iront. Ayez donc surtout égard au siège de la fontanelle antérieure et supérieure, qui est toujours placé en arrière de cette faculté.
Voici eu preuve du siège de l'organe, un des exemples les plus Joris que nous possédions ; c'est encore la télé de Bentigoss, qui s'est ruiné autant par excès de bonté que par défaut de circonspection. Cet organe est doue placé à la parue supérieure et moyenne du front, où Je pian ascendant du front se fond avec le pian horizontal de la lêle.
Impulsion primitive, —L'impulsion primitiv« qui dépend de cette far-ilté est ie désir du bonheur des autres, le plaisir à »e faire ou à y contribuer. C'est pareupséqt-wnt une impulsion vers les actes propres à atteindre ce bat.
Celte influence est ainsi parfaitement définie. tl'esl à Spupzheitu qu<- nous devons celle définition.
lication. — A la bienfaisance, à la charité, à

îa'l                  levons t>fc
]a philanthropie, et à tous les moyens que ces vertu'» peuvent suggérera l'homme; selon Gall, à la justice. Mais l'exemple de Dodd, qui se rendit coupable de plusieurs faux, réfute cette opinion. Nous vous donnerons plus tard les détails. On peut être très hienveillant et n'être pas juste, consciencieux, ce qu'assurément les honnêtes gens qui étudient à priori et sur eux-mêmes les facultés intellectuelles de leur espèce n'auraient pas pu ds-viner.
Yoici une pensée qui me vient; puisse-t-elle vous intéresser. Celte faculté est celle qui reçoit le prix Alonlhyon de vertu, à l'Institut. On le donne à ceux qui ont rendu de grands services h leurs semblables, des services désintéressés aux dépens de leur vie, aux dépens de leur fortune et de tout ce qui semblera! t devoir les attacher à la vie ; c'est une espèce de charité universelle, de bienveillance qui s'applique à tout le monde, qui même s'étend aux animaux et aux objets inanimés ; c'est le désir incoercible de faire le bien à quelque prix que ce soit, sans considération de l'estime, du prix, de la rémunération quelle qu'elle soit, qui est attachée aux bonnes actions Eh bien ! messieurs, c'est à cette impulsion-là que l'Académie française a toujours accordé ieprix de vertu depuis la mort de Monthyon, qui possédait aussi l'organe à un très haut degré de développement. C'est ce que vous pourrez vérifier parles rapports de l'Académie française. Moi, qui ai l'honneur d'appartenir à Ha-

HIENVKIU.ANCE.
stituî, j'ai vériiié la réalité du load de celle opinion dans mes entretiens avec mes confreres. Je suis resté convaincu que la bienfaisance est, aux yeux des hommes dont le jugement n'est pas corrompu par le fanatisme, la vertu par excellence ; et j'ai été vivement frappé de cette vérité.
Auxiliaires. — Cette faculté a pour auxiliaires l'érotisme, la philogériilure, l'instinct de l'association , l'amitié et les facultés voisines , sans qu'on puisse omettre l'amour des lieux; en un mot, les amours, les facultés affectueuses qui sout à la partie postérieure de la tête. Il n'y a pas de doute que toutes ces facultés s'aident réciproquement, et que quand eiîes coincident, elles donnent de grands résultats. Il est cependant important de distinguer la bienveillance d'avec le sentiment d'association et d'amitié; car, au premier coup d'œii, il parait étonnant que les phrénologistes aient posé la bienveillance dans cette partie antérieure, et {'amitié dans cette autre qui est la postérieure. Ces facultés se trouvent, en effet, aux deux pôles opposés de la lête , quoique leur objet semble être à peu près le même; c'est une des objections qui ont été élevées contre le système phrénologique.
Voici les réflexions que j'ai à vous soumettre h cet égard. L'association est un instinct général et irréfléchi qui porte l'homme et les animaux vers les individus de la môme espèce ; vous l'observer.

1EÇONS M
chez los animaux. Ainw, vous ne pouvez pa» le n'tèt dans l'animaJité comme sentiment primitif. L'amitié est la spécialisation de ce sentiment sur un indi-\idu en particulier auquel la sympathie, inexpli* cable jusqu'à présent, nous associe plus particu-lieremenl; maLs il se rattache au môme organe. La bienveillance, suivant moi, est une jouissance intel-leclueae à faire le bien* Ii y a bien» d'après cela, quelques rapports entre la faculté postérieure et la faculté antérieure, mais cette dernière est plus intellectuelle, et s'étend à un bien plus grand nombre d'objets; c'est une jouissance supérieure, plus étendue et plus» délicate. \ aurait-il donc témérité à expliquer cette différence par le voisinage des hantes facultés de l'intelligence avec lesquelles la bienveillance semble se continuer ?
Encore quelques réflexions. Chez les animaux vous observez d'abord le besoin des associations, puisqu'ils se rassemblent. La plupart des animaux domestiques que vous avez sous les yeux ont cet instinct d'association. En conséquence de leurs fré-<jincitations, iîs ont des artiîtiés. Si vous observez <-e< liaisons entre deux chevaux, entre deux vaches, (Mitre deux chiens, vous y verrez toujours une préférence ; elle va parfois jusqu'à porter certains ani-iH.iiix à partager leurs aliments avec leurs amis. Si dans une écurie, un cheval au vert est attaché au même râtelier, à côté d'un cheval au sec, !e prensier

"3>VJ
ne manquera pas, si son voisin est sou «mi, de pousser du vert avec sa bottctté de «oft «j&te". Ott a vu de jeunes chiens porter leur nourriture i de vieux camarades enchaînés » et n'y toadher que lorsque leur ami en avait pris sa part. Cette «orie de dévouement amical n'est poiût rare eh«« les animaux dont le eervea« «e rapproché da nôtre ; mais il ne »attrait avoir une grande extension, tto ia faiblesse d«ê sentiments et des facultés réttectives dans ces «wpëces. Lm aainâmix ae peuvent guet« goûter les plaisirs de la bienveillance qu'«n ce «foi concerne la satisfaction des instincts. Mais si J'bomsne possède de plus qu'eux les jouissances q«l tiennent aux sentiments supérieur» et atïs facultés îBieH«0-tuelle«, et par le pouvoir de ilntetligeoce » !a prévision qwi est le tutnmum de cette faewlté, il jouit intellectuellement beaucoup pîas que le« animaux, et dans l'avenir plus encore que dans le present. Pourquoi donc n'admettrait-oa pas, chez t« genre homo, un organe destim; à iaire partager ces soite$ de jouissances à ses pareil« ? pourquoi paraîtfait-U ptran«je que cet organe fût placé auprès de eenx de l'intelligence , comme celui qwi fait partager aux attires les plaisirs des instincts est placé è proximité des organes qui «n sont les instruments? C'est ainsi que je conçois la bienveillance. Aus^ , si j« tntïdi-fiais l'ordre de« fumltès, je ne classerais pas c»Me«cî ailleurs que dans celle* que je regarde connue am-

LEÇONS  BE   PHHNOLOfilH.
pliatriees des facultés intellectuelles, comme la gaîté, l'idéalité, le merveilleux et la construction. Mais je vous ai dit que je tenais à me conformer à l'ordre adopté par les phrénologistes, sauf à le modifier, à le rectifier, s'il y a lieu, lorsque les observations se multiplieront.
On a dit : Le iaisstr-aller, c'est la bonté par faiblesse de caractère, cette espèce de bonté qui est presque synonyp>r de bêtise, et qu'où appelle bonhomie, mot extrêmement expressif dans le slyle usuel. Je ne crois pas que la bienveillance soit cela, parce qu'elle s'allie fréquemment avec les hautes intelligences; et même c'est ce qui a donné Heu aux philosophes du dix-huitième siècle de confondre les bonnes actions avec i'inlérètparliculier et d'imaginer ce qu'on appelle l'égoïtme bien entendu, bien placé. Ils ont dit : « Celui qui fait les meilleures acîions, est celui qui calcule le mieux, parce que d'abord il y trouve un plaisir qu'aucun autre oe peut égaler ; et parce que tôt ou tard il eu recueille le fruit... ( ce qui est, bien loin d'être vrai) : celui qui fait de mauvaises actions est celui qui calcule le moins bien, parce qu'il en est puni parie remords, et parce que tôt ou tard il doit se repentir de sa conduite inhumaine (ce qui n'arrive pas toujours à beaucoup près),*
Ces philosophes ont raisonné sur des faits de concordance des hautes facultés intellectuelles avec la bienveillance; tuais ils se sont trompés, puisque Ut

«32g
bicnn'Ülance peut concorder avec des facultés intel*-leetiK'Hes de has aloi, et puisque les hommes ainsi conformés s'applaudissent du mal qu'ils ont fait au lieu do s'en repentir. Cependant, suivant moi, d'après mon observation, qui n'est, à la vérité, qu'une observation individuelle , la bienveillance eM très fréquemment associée avec une haute intelligence; je ne dis pas toujours, et je serais lâché qu'on nie le fil dire, mais je soutiens qu'on en trouve des exemples bieu frappants. Il y a ell'ective-moul beaucoup de personnes très intelligentes, très pénétrantes, qui font le bien tout en prévoyant les inconvénients qui doivent eu résulter. « Voilà un homme, qui sera sans doute ingrat, dit le philanthrope (fuand même. Eh bien ! cela m'est égal, je veux lui faire du bien; que m'importe sa reconnaissance? je serai coûtent de moi si je lui ai rendu un service ; s'il cherche à me déprécier, je trouverai en moi Ja consolation, le dédommagement de toute la peine qu'il pourra me faire. »
Des exemples de ce genre sont fréquents dans la société , et se voient surtout chez les hommes de la plus haut«: intelligence et eu même temps du plus beau degré de moralité.
Opposition. — Ce qui contrarie l'action de cet organe ce sont r;es instincts latéraux dont nous \enon> <îe parler (donnez-moi une lêle de brigand, de misérable), parce que les insliucb d'<>

55«                    LEÇON«   DE   PHWÉNOLOGÏE.
goîstue, et surtout l'ïuslinct de propriété, s'opposent aux actes de bienveillance. Vous le voyez, l'organe de la bienveillance est en général dominé par les instincts d'égotsme , et l'intelligence est en moins.
Si l'homme possède en même temps l'organe de la bonté et celui de la propriété, et que ce dernier prédomine , vous aurez uo de ces avares qui, comme on dit vulgairement paraissent sortir de temps en temps de leur caractère. De (à le proverbe : 11 n'y arien de tel qu'un avare auquel il prend fantaisie de faire de Ja générosité. Ces oppositions-là ne sont pïis rares dans l'organisation humaine.
Combinaisons, — Ces combinaisons sont très variées. La bienveillance paraît difficilement saillante, et c'est une observation matérielle fort importante, si les facultés réilectivesmanqucot, parce qu'en effet la bienveillance est placée immédiatement au-dewusde« Incultes réflectives; ainsi quand ces facultés, la corn-p&raihon, la recherche des causes, sont déprimées, la portion qui appartient à la bienveillance est assez difficile à déterminer. Il ne sérail pas facile de vous pré-sté nterdes exemples de cette conformation,parcequ'ii v aui ait une sorte de médisance à en offrir pour types di's personnages connus. Cependant voici la tête de Dodd, Anglais qui s'est fait pendre pour avoir rendu service à des amis au moyen de fausses signatures. V oyez l'organe de la bienveillance qui est énorme, qui déprime, qui écrase les facultés réflectives supérieu-

BIENVEILLANCE.                             531
res. II pourrait être moins saillant avec une bienveillance ordinaire: dans ce cas il ne vous serait pas facile de le reconnaître. Il est donc en général assez difficile que l'organe de la bonté frappe les yeux d'une manière très saillante, par une eminence correspondante à la partie supérieure du front, si les facultés supérieures, sur lesquelles cet organe repose, ne sont pas bien développées. C'est une difficulté de diagnostic dont je devais vous prévenir, parce que, la phrénologie a beaucoup d'ennemis ; mais l'étude, l'observation vaincront ces difficultés, dissiperont les doutes aux yeux des personnes attentives et de bonne foi. Du reste la bienveillance coïncide quelquefois avec le degré moyen et même avec le degré inférieur des intelligences ; d'où résulte le proverbe : Une faut pat se fier aux bonnes bâtes, Tous les jours vous entendez dire dans la société : cet homme est excellent, mais c'est une bêle ; on ne peut jamais se ik'r à la bonté d'une bête. La bienveillance qui n'est pas appuyée sur une intelligence suffisante, se dément en effet assez fréquemment; mats vous .sentez qu'il doit y intervenir l'influence de plusieurs autres orguuos.
La combinaison de cet organe avec les instincts postérieurs (tonne des résultats différents. Les hommes sont excessivement bons, sî l'amour des enfants, du sexe opposé , de l'habitation , si tous h-« instincts affectueux coïncident avec le sentiment

DE   H»RSOi,OGlE.
intellectuel de la bienveillance, alors v<pus avez ce qu'où appelle des hommes excellents   Si en même temps la partie supérieure est bien développée, vous avtz des hommes qui réunissent à la bonté des sen-timculs extrêmement élevés; ce  qui fait que leurs bienfaits sont eu général bien placés« Quand la fer« me té s'y trouve, vous avez encore lejutium et tenacem proposilî virutn d'Horace. Si la bonté coïncide avec les senti meats latéraux, inférieurs d'égoisme, comme la destruction, vous observez des alternatives de férocité et de honte. Cela  n'est pas saus exemple ; on a vu plusieurs brigands qui ont été, dans certaines circonstances, assez généreux; ies uns, en dévalisant les voyageurs, leur laissaient ce qu'il fallait pour se rendre à leur gîte; ies autres, après avoir attaqué des malheureux qui se trouvaient sans aucune  ressource,  leur   donnaient   ce   qu'il   leur manquait pour  arriver à leur but.  Ou  a connu d'autres brigands  très bienveillants en faveur de leurs   amis,  ou des, personnes qui   leur  avaient rendu des services, Ka un mot, ces contradictions et beaucoup d'autres sont des choses extrêmement fréquentes  dans l'espèce humaine,  et   n'out pas d'autre explication possible que la coïncidence,dans les mêmes têtes, d'organes différent,-, qui entrent Mjeeehsivement   en   action.   Aussi,   vous   voyez parfois dans la société des hommes ,  des femmes , c.\lrOinement doux, bons,  bienveillants, et qui

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pourtant âo%t avides du spectacle de la mort. Jadis ils allaient voir pendre ou rouer; aujourd'hui on les voit courir au spectacle de la guillotine, C'est l'organe de la destruction qui les pousse à cela; tandis que dans un autre moment, la bienveillance les portait à des actions d'un ordre tout différent. Si vous voulez vous convaincre que cette explication n'est pas gratuite, étudiez la phrénologie, et vérifiez-la dans toutes occasions possibles.
Défaut. — Si l'organe de la bienveillance est faible, il en résulte l'indifférence pour le malheur d'autruî. Si la destruclivité et les organes latéraux d'égoisme Sont prédominants, l'intelligence, qui se trouve forcée d'obéir, rend l'homme sophiste ; l'homme cherche alors les arguments les plus obliques, les plus subtils, pour justifier sa conduite. Notez bien que les arguments du sophiste sans bienveillance semblent être inspirés par une intelligence d'une nature toute différente de celle qui préside aux raisonnements de l'homme bienveillant et généreux : on dirait que ces deux Olres ne sont pas du même ordre dans la nature; toutefois les sophismes des hommes égoïstes et malveillants peuvent momentanément imposer à la multitude, s'ils sont entourés des prestiges d'une éloquence séduisante.
Animaux. — Chez les animaux, cet organe varie suivant les e^piVes, d'après les ohserv.ilîoiis <!*• M. Vîmont , cl même chez les individus de la

334                    tEÇONS DE  PHMÉNOIOGIE.
même espèce. Chez les quadrumanes^ tes singes, la classe la plus voisine de l'homme, tous les animaux dont la tête est organisée sur le même plan que la noire , cet organe occupe la même position que chez nous. Chez les quadrupèdes, on le voit à la partie moyenne , supérieure et un peu antérieure de l'os pariétal. On cite le chien , le cheval, le mouton, et l'on remarque que plus cette partie est prononcée, plus il y a de bonté.
On a tiré encore une pauvre objection de la différence de conformation du crâne. Ainsi chez les quadrupèdes, les sinus frontaux étant plus développés , cet organe se trouve plus reculé, ce qui empêche, dit-on, de le reconnaître ; mais, messieurs, prenez le crâne, observez le cerveau, vous verrez que l'organe correspond toujours au même endroit, aux lobes antérieurs, à l;i partie supérieure de ce lobe; exercez-vous ensuite à le reconnaître sur la tête osseuse et sur l'animal vivant.
M, Vimonl a trouvé celle faculté prédominante chez le chevreuil, rhe/ iecabiaisou ce petit cochon d'Inde qu'on trouve si communément à Paris; tandis qu'elle lui a paru faible eluvs le rat des égouîs. la ma« tre,le blaireau, où cHIe partie est très dénr>?ïiée» Je ne prends pas la responsabilité de tous ces faits; je vous les présente en m'en rapportant à l'auteur. Mais je sais parfaitement qu'on peut diagnostiquer la bonté chez le cheval et chez le chien,

BIBAVEH.Ï.ANCI.                           "555
dont l'observation est à la portée de chacun. Mon but principal est d'exciter à la recherche, et non de wie constituer le Don Quichotte, le champion quand même de MM. tels ou tels ; ainsi, je dois vous es-poserune masse de laits qui me semblent mériter des recherches suivies et sérieuses.
Chez les grands carnassiers, cet organe paraît peu développé; cependant il en existe des rudiments, car, vous le savez tous, le fameux Martin estparvenu à se mettre en rapport avec ces animaux * à les dompter, à développer en eux des sentiments dé bienveillance , de respect qu'on n'aurait pas soupçonnés,
iSous n'avons pas trouvé dans l'ouvrage de M.Yi-moot de détails sur l'existence de cet organe chez les oiseaux; cependant il y a des oiseaux qui sont éducables, et qui vivent au milieu de nous» peut-être pourrait-on trouver des traces de cet organe chez ces animaux. Quelques personnes qui veulent le leur accorder oui prétendu que les soins que les oiseaux de cage donnent à leurs petits, les soins mutuels que se prêtent plusieurs oiseaux sauvages , pourraient dépendre de cet organe; mais cela pourrait aussi être l'effet de celui de l'amitié. Cette question ne me semble pas assez éclairée ; je n'ose pas me prononcer {i )»
(i) Voici tin fait qui m'a nié raconté par une personne en qui j'ai confiance, l'n« serin« n'arait qu un petit encore fort jeuut; ; s«

53()                   LEÇONS   DK   PltltétfOtor.IC.
Quant aux classes inférieures, aux batraciens, aux replias , il no paraît pas qu'il y ail do traces de ce sentiment chez ces animaux. Il serait inutile de descendre plus bas dans l'échelle zoologique.
Exemples. — (l'est parJn que nous allons terminer. On cite, d'après les bustes, Henri IV, Yinccnt-dn-l*aul, l'abbé Gauthier, et Eustache ; je vous ai déjà parlé de l'extrême bonté de cet homme, qui a exposé nulle fois sa vie pour son maître, et en générai pour tout ce qui lui semblait malheureux. Il semblait avoir un sentiment de vénéralion pour les blancs qu'il n'avait pas pour les nègres. Vous voyez que dans sa tête cet organe domine manifestement, même sur l'intelligence, qui néanmoins n'est pas pauvre; que les phénomènes de relation sont assez
cage ayant él<5 renversée par un accident, lo petit oisran fut jetp hors du nui cl foi tentent eonlu» On 1« leniit dans le nid, niait-il s« précipita »assit»! et se réfugia dans un cuin ds: Ja cage- Ou le remit de nou\cau dans te nid : meine (»tupressèment à lo quitter. LY'prt-uve lut repOU* pluhicurs fois, cl tonjoius avi-f le m fi me résultat. Sa mère parain«.iit fort înqnîMc; enfui, oilc prit son paru : clic se mit ù transporter tout ce qui garnissait le nid, dans le coin que son ptlit avail choisi pour sa rrtiait« ; elle le soulevait doucement pour arranger sous lui ce» objets, cl bientôt elle lui eut fabriqué nu lit commode aux dépens du coton «t des plumes de î'anciea nid.
i n fait pareil atteste çn même temps, chez le serin » philogénî-ture, bienveillance , éventualité, et même une assez bonne dose de facultés intellectuelle», !Se »ojous donc pas surpris qu'on ap-jireime de si jolis tours à ces petits oiseaux, par l'éducation.

BIENVEliLAÄCE.
bien prononcés; que la destruction, la ruse, le courage, sont dominés par les organes supérieurs qui occupent le sommet de la tète. Cependant cet homme a déployé courage , ruse , circonspection pour satisfaire son extrême penchant à l'obligeance, et surtout pour sauver la vie et la fortune de son maître, lors de l'émancipation des noirs d'Haïti, Remarquez bien aussi que ces organes latéraux ne .sont pas nuls; seulement, ils ne sont pas prépondérants. Eustache possédait d'antres faccdtés élevées qui ont fait obéir celles du côté; nous en parle» rons plus tard. C'est une des tètes les plus précieuses que nous possédions, et je me félicite d'avoir eu l'avantage de la procurer à la phrénologie.
Chez le curé Charpentier, les mêmes facultés supérieures sont dominantes; ce qui n'empoche pas que [»bienveillance ne soitencore trèsprononcée, car il faut distinguer dans les tûtes ce qui domine, de ce qui est très prononcé, sans l'emporter sur le reste. La bienveillance est en effet trèsprononcée, quoique l'estime de soi , le désir de l'estime des autres et la vénération l'emportent. C'est une tùte éminemment morale.
Prenez ia peine de comparer cette tète avec celles des brigands ; vous serez frappés de la différence.
Il y a des nations chez lesquelles ces parties sont fort déprimées, comme les Caraïbes. 11 est vrai qu'ils cherchent à s'aplatir le front par une compression
.22

33ft                    LkÇONS   OK
soutenue sur les enfants au berceau. Il est donc probable que cet organe et ceux des facultés réllectives ne *»e développent pas facilement chez celte nation; leurs tètes ne peuvent donc pas beaucoup prouver. Mais voici un brigand d'une espèce particulière , uu chauffeur ; ce misérable n'a pas eu le front dépiimé , par furce comme le Caraïbe dont je v »eus de vous montrer la moulure; cependant,observez ces» masses latérales boniblemeiii prédominantes, tandis que la dépression du haut du front ne iais.se découvrir presque aucunes traces de comparaison, de causalité et, rigoureusement, aucun signe de bonté. A la prédominance de la destruction et du dé*>ir d'avoir, s'ajoute dans uu baut degré une faculté bien funeste avec ctlte combinaison : c'est la fermeté, la persistance dans les projets ; et cet ensemble forme le spectacle le plus dégoûtant aux yeux des phré-nologistes. En eÜet lorsque cette dernière faculté se trouve associée avec des sentiments dépravée, cela constitue la combinaison la plus déplorable, tandis qu'au conSraire la fermeté coiucidant avec des sentiments supérieurs, complète un assemblage de grandes qualités dont le prix est relevé par une conséquence soutenue dans les discours comme dans la conduite,
Des exemples nombreux de bienveillance en défauts ne nous manqueraient pas à coup sûr; mais comme le temps nous presse , je me contenterai de vous signaler encore cette tête de parricide.

VÉNÉRATION.                                339
ONZIEME UEÇOKf.
t
17 JUIN
»4- vénération,
messieurs ,
SNous sommes arrivés au n° i/{ des facultés des phrénologistes , c'est la vénération. Cette faculté a été Signalée par Gall, qui lui a donné Je nom de théosopbie , d'après Lava ter, qui avait observé que les personnes religieuses avaient la partie supérieure de la tête fort saillante dans la région moyenne : c'est la tendance à vénérer, à honorer.
Situation, — L'organe est placé an so tu aie t de la tête, au point de réunion du milieu de l'os frontal avec I'a0g(e supérieur des pariétaux; c'est précisément le siège de la fontanelle antérieure ei supérieure. Cet organe est d'ordinaire plus prononcé chez les femmes que ehe-s les hommes.
EINCi:   Ot   lilt'L'LMOA
L'action» ou influence directe qu'on lui assigne, est la tendance à  vénérer, à honorer eu  gêné

S'|0               L
rai, Yoiiti le sentiment fondamental des plm'norlcr-gistes, et l'intelligence choisit l'objet de vénération , on bien l'habitude et l'exemple le signalent. Jl n'y a pas d'idée dans ce sentiment; il ne pent donc être considéré comme l'origine de l'idée de Dieu, ainsi que l'a exprimé Gall, qui pent-êlre ne le croyait pas, mais qui a jugé convenable de le dire. Ou a fuit à cette occasion des objections que nous ne pouvons guère qualifier que d'absurdes. On a dît : « (Jail prétend que c'est la ihéosophie, Spurzhoim la vénération, mettez-les d'accord. »Eh, messieurs! quand une science commence , Ions les faits ne sont pas aperçus ; il faut du temps , de l'observation. Tirer des arguments contre «ne science , des découvertes qui agrandissent cette science, c'est véritablement être l'ennemi de tout progrès» Ainsi , nous ne nous arrêterons pas sur cette objection. Les idées n'appartiennent qu'aux organes destinés aux idées.
+4ppticaliun$. — Cet organe s'adresse dans le commencement de la vie , chez l'enfant, aux pa-reuts. père et mère, aux nourrices; plus lard aux maîtres, aux chefs quels qu'ils soient, aux vieillards , aux riches , aux puissants , aux princes , aux rois, à tout ce qui est supérieur dans î'état social. A l'idée des personnes qui jouissent de ces supériorités , s'associe un sentiment particulier, et c'est je sentiment de vénération. On croit aussi qu'il s'ap-

VJBiNÉBATlOtN.                                   34l
plique à l'antiquité, aux monuments, aux grands personnages des siècles passés , qui paraissent d'autant plus grands qu'ils sont plus éloignés de l'époque où l'on vit. Le sentiment de respect que l'on éprouve pour les hommes et les choses ne s'explique pas ; mais il existe , puisque l'observation le constate. On ne peut pas le définir; les sentiments et les instincts ne sont pas susceptibles de définition, puisqu'ils ne peuvent être traduits en faits semblables. Il est également impossible de les décrire , car ils n'ont aucua attribut sensilifque puisse signaler la description. Ce sont des fails primitifs, des modifications de l'action nerveuse qu'il faut avoir éprouvées pour les connaître : il s'agit donc de les nommer, d'en montrer l'application, et d'en appeler a la conscience d'un chacun , sauf à n'être pas entendu par ceux qui ne les auront point éprouvés. Or, la vénération est de ce genre.
Ce sentiment s'adresse aussi à tout personnage réel, ou iiclif, qui passe pour intermédiaire entre Dieu et l'humanité. Ce sentiment d'ailleurs est tellement fort, qu'il cherche toujours, quand il existe, un objet vers lequel il puisse se diriger, et dans notre ignorance uue foule d'objets deviennent ceux de la vénération. Ainsi ou l'a appliqué aux causes apparentes ou présumées de chaque phénomène de la nature. De là le polythéisme; Jupiter dans le ciel , Neptune dans la mer, des dieux dans les fleuves ,

54 ?•                     LEÇONS  DE   PHAEMOLOG1E.
un dieu dans le soleil, et ainsi de suite, 11 s'applique aussi à tout ce qui inspire de la peur, de la terreur, aux monstres par exemple. On a adoré les animaux féroces, les serpents, les monstres, et dans plusieurs religions, ou a figuré les dieux, avec les attribut« de tous les animaux les plus terribles et les plus hideux de la nature. Telles étaient les idoles des anciens (îuuiois, nos ancêtres.
La vénération s'est également adressée aux causes que l'on a présumé produire des bienfaits, rendre de grands services, fournir les éléments de la vie , tel-- que le l'eu, le soleil. Cet astre a eu des adorateurs dans l'Orient, et rien m'est plus facile à comprendre, car un des premiers faits qui a pu rire constaté par les hommes, c'est que la vie et l'abondance/iont en raison de la chaleur solaire.
Dans la plus profonde ignorance, l'adoration s'est adressée aux images mêmes des choses que l'on vent-rait ou que l'on redoutait. Ainsi les images des dieux, celles des monstres, ont été adorées par les peuples, no» pas comme représentant ces prétendues puissances, mais on adorait la statue elle-même ; e! le bon La Fontaine a rendu cela d'une manière admirable, l'n statuaire fait une image de Jupiter avec un bloc de marbre dont il pouvait Lure une table. Le poète ajoute :
i Tietnbie*, huuwof : laites des vœux : • \ oila le maître de ia Serre. »

VENERATION.
il y a de l'observation et de ia philosophie profonde dans ces vers. L'artiste modifie un, inarbrç, et la multitude se prosterne devant ce marbrq, En Espagne, même actuellement, vous voyez Je peuple adorer l'image de la Vierge , non paa de la Vierge telle que la  représente la  croyance catholique, glorieusement assise dans le ciel, mais de la Vierge de tel endroit, faisant tel miracle, noire ou blanche , représentée par  telle ou  telle forme,  décorée de telle ou telle manière. C'est à cette représentation que s'adresse la vénération j c'est cettß image et non toute autre que l'on choisit p@ur la patronne de l'enfant. Tout cela suppose l'ignorance, et vous fait voir combien l'intelligence influe sur la direction de cet organe.
Enfin dans l'extrême ignorance, dans le dernier degré d'abrutissement, on voit de petites figures insignifiantes, nommées des grigris, être l'objet de l'adoration des peuples sauvage». tant ce .sentiment est impérieux t ou bien le premier objet qui se présente lorsqu'un individu quitte son domicile le matin, de\ient so» dieu pour la journée. Tous ces faits sommaires, lires de l'histoire, vous font comprendre la puissance de ce sentiment.
L'adoration est*?lle un résultat unique de l'influence de la vénération? Je ne le croiâ pas. On peut être très vénérant, trè* respectueux pour les personnes et les objet* qui sont digoes de respect,

5/1 (                     LKÇOiSS  »K   t'HMKM)LO<;u:.
sans tMrß adorateur. L'adoration exprime, suivant mot, un autre mouvement nerveux; la partie de l'imagination qui porte le nom de merveittonlé y contribue puissamment, ainsi que j'aurai l'honneur <Je vous l'expliquer en parlant de cette faculté.
Défaut. — Le défaut de cet organe est uu grand mal, messieurs, quoique les abus eu soient déplorables j ainsi que vous pouvez le déduire de ce que je viens de vous dire. Cependant il n'en est pas moins certain que la faiblesse relative de la vénération est quelque chose de très malheureux. La vénération, sentiment supérieur,est un des principaux liens de la société; si l'on ne vénère pas ce qui est vénérable à commencer par les auteurs de nos jours et par nos instituteurs , tous les liens sociaux sont rompus; l'homme le plus bas, le plus vil, le moins cultivé, se croit au niveau des plus grandes supériorités réelles, comme de celles qui résultent des conventions des hommes ; les représentants de la loi » ceux du pouvoir que le contrat social a institués, sont méprisés, el le désordre est partout. Ce fait est compris par les princes. (Je me permettrai souvent ici des réflexions philoso-phiquesqui neserontpasprises,j'espère, en mauvaise part,} Aussi les princes ne se contentent-ils pas du sentimenlde respect qu'inspiré leur position élevée; ils invoquent tous la puissance des cultes et celle de l'adoration, afin de se consacrer davantage. Ce-

lui qui ne respecte rien, immole tout à ses passions, à «es intérêts; c'est un homme vil, en général. Il laut de h vénération bien placée; mais elle ne peut l'être tjue sous l'influence d'une haute intelligence et d'une intelligence cultivée; car c'est par l'éducation que l'homme apprend à respecter les décrets portés par les sages des nations, qui seuls out droit de conférer le pouvoir à des particuliers.
j4uxiiiaire$. — Cet organe a pour auxiliaire la parti«1 de l'imagination dite le merveilleux ou lamer-e et lia si té-, dont nous parlerons bientôt. Je sais que vous n'êtes encore (amiliamés qu'avec les organes qui ont passé sous vos yeux. Cependant je suis obligé de citer ceux dont je ne vous ai pas encore parlé en détail, m'en référant à ce que je vous ai dit dans nos considérations générales, que je vous prie , en conséquence , de ne pas perdre de vue.
L'organe est aussi secondé par la bienveillance , par les atfeclions , par la peur, par l'estime de soi, qui s'exalte beaucoup chez celui qui se croit ou se dit l'interprète de la divinité. La haute position qu'il se donne le rend susceptible d'un sentiment de colère, d'indignation , contre celui qui l'oflense , et vous voyez ainsi l'associalionde la vé-
tj
ijéralion avec l'estime de soi et avec la destruction, ce qui est fort important; car, si l'estime de nous-mêmes est augmentée par les hommages qu'on nous rend, la destruction ne l'est pas moins. Aussi les

3'|(>                     l,K«ns>   OK   PHRBItOJLOMh.
prêtres u'ont-ils jamais pu trouver d'expressions assez; fortes pour représenter les effets de la colère de leurs dieux, ui de tortures assez atroces et assez durables pour les venger,
Antagonistes, — L'opposition aux eflets de cet organe se trouve dans l'intelligence, surtoul dans l'A partie reflective, et nou pas dans celle qui prend connaissance de.« attributs des corps; car on peut être très grand observateur, et no jamais réfléchir profondément, sur ce qu'où observe. Mais l'homme, éminemment reliée t if, relui qui est dominé par le désir de rechercher lescauses deslaits, c'est-à-dire de le*» lier entre eux sous le rapport de la causalité ou 4e l'influence réciproque, celui-là éclaire ses semblables, et c'est lus qui fail disparailre toute.*« les idoles fac!ices> que l'ignorance et la crédulité ont créées. Il ne reste pins, après 1«* travail soutenu de la h a u te réflexion ou de l'intelligence »considérée dans son poînl le plus élevé, il ne reste plus, dis-je, que la vénération pour  les  parens, pour l'âge, pour l'expérience, Je savoir, pour toutes les supériorités réelles, démontrées par des actes que tout le monde peut apprécier, le respect pour les organes de la loi, et eulio la vénération pour la cause unique et centrale, pour Dieu, An m»: It's» tuitmlrcs des cultes, j'entends« de c«*ux qui sont fondé;» sur le mensonge, ont-ils toujours manifesté de l'opposition contre les progrès dr J'histoire naturelle et du  raisooo«i»enlt ont-

VEMSKAHON.                                347
ils sans cesse multiplié leurs ell'orls pour faire fléchir la logique dans le sens de leurs intérêts.
La destruction ne combal pas directement la vénération, car celle faculté agît souvent dans l'intérôt de la colère ; les ministres des cultes ont toujours eu recours, comme nous l'avons dit, à la colère, en faveur de leurs croyances. Mais cette colère a reçu le nom particulier d'indignation, sorte de sentiments que t'ont naftr*» toutes les otfenses que l'on fait aux objets de notre respect; c'est cette espèce de colère qui sert de justification aux persécutions du fanatisme, aussi bien   qu'à l'atrocité des supplices que l'on inflige encore dans beaucoup de pays aux profanateurs  en tout geure ,  et dont, heureusement notre grande révolution nous a délivrés. Nouvelle preuve du rôle impôt tant que remplissent les  organes réfleclifs comme régulateurs des sentiments de vénération , de colère et d'indignation.
Exemples. — Comme exemples positifs, on cite particulièrement, d'après* les portraits et d'après les bustes, If alter Srolt, dont les poésies ont une teinte de vénération; l'abbé Gaultier^ ancien directeur des sourds-muet«*, homme extrêmement remarqtiableet vénérant ; l'abbé (Grégoire, dont vous avez déjà vu le buste, et où cette partie est extrêmement saillante : Je même organe se présente chez le curé Charpentier dont je vous ai déjà parlé. Vous voyez qu'il augmente la hauteur de la tète, à partir du

3/J&                    LEÇONS  DE   PllftÈNOLOGlE.
conduit auriculaire. Voici uu pool« religieux chez qui cet organe est excessivement prédominant; tous les travaux poétiques auxquels cet homme s'est Uvre ont été par conséquent dirigés par cet organe.
Je puis encore vous citer Spurzheim, un des principaux auteurs de la pbrénologie, qui était un homme extrêmement vénérant. Voici un brigand (j'en suis bien fâché) où cet organe était très prononcé; sans doute il ne l'avait pas exercé, mais aussi Intelligence était faible, et chez lui les penchants latéraux l'emportent en niasse, à la partie inférieure. Au surplus, l'association de la vénération avec le brigandage cl l'assassinat n'est pas chose rare dans I histoire; et même eu France aujourd'hui les bandits les plus atroces dans leurs exécutions se trouvent parmi ces vagabonds qui se disent !es vengeurs de la religion outragée.
Chez le nègre Euslache, cette partie est aussi extrêmement saillante. Voilà Dodd , que je vous ai déjà présenté comme un exemple remarquable de bienveillance; ministre du culte par choix, et très vénérant, il s'est pourtant l'ail pendre, comme je crois vous l'avoir dit, pour avoir manqué de prudence et de probité. Vojez ce que peut la combinaison des organes. (îVst une télé dont les ennemi*« de ta phrénologie abuseraient s'ils lu connaissaient. Vayant point ré (îéchiauxconséquences des associations, cl des forces et faiblesses relatives des orga-

iu»s, ils auraient sans doute fait servir celle de Dodd à leurs sarcasmes. Mais ils ne la connaissent pas, ear ils se font une loi de juger la phrénologie sans l'avoir étudiée dans la nature.
La plupart des hommes suppliciés , des brigands les plus abjects, manquent de cet organe. Voici le parricide Martin , que je vous ai déjà plusieurs fois présenté ; vous voyez une eminence qui correspond à la fermeté et à l'estime de soi ; elle ne se prolonge pas jusqu'à la vénération, et les facultés intellectuelles sont très faibles. Or je vous ai déjà dit toute la puissance de l'intelligence sur les sentiments. On peut être assassin par un motif religieux aussi bien que par impiété, si les bas instincts poussent àlaspo-lialion , à la destruction , lorsque rien de naturel, rien d'acquis n'existe dans l'intelligence, qui puisse corriger ces vices de sentiments.
Les hommes supérieurs en intelligence ont donc présenté la coïncidence du sentiment vénérant. Voici les tete.s de Biignal, de Casimir Périer, de Benjamin Constant, qui a fait un ouvrage sur la religion , qui a soutenu l'existence du sentiment religieux. Voilà celle de Manuel, qui était un homme d'une belle moralité. Eu un mot, les hommes vraiment supérieurs ont eu en général cette faculté, parce qu'il faut toujours, pour scrvirulileinent la société, rendre hommage fi ce qui est grand, digne, vém'-raMo;ils n'ont pns été pourceîa tous croyants à im

350                     IEÇO.NS   DE   PHBÉNOLOGIE.
culte particulier ni fanatiques pour ce culte. Mais ils ont été vénérants,, ils ont su rendre justice à ce qui était supérieur dans l'ordre naturel, dans l'ordre social.
La vénération est donc \ raiment un des principaux éléments de l'étal de société, il est impossible d'en douter; mais il ne laut pas considérer celte faculté d'uue manière rétrécit1, et regarder î'orgaue qui en est le sié^e coin tac un instrument de fanatisme, ni même de btgotisme ou de mjslicilé ; souvenez-vous bien , de grâce, que c'est le seul organe qui rende possible la,stabilité des états,
Animaux. —Les phrénoiogistes out refusé ce sentiment aux animaux. Moi, messieurs, je ne suis pas de cet aus; une certaine nuance de vénération existe chez plusieurs espèces, parmi les vertébrés qui se choisissent des chefs qui marchent d'après le signal que ces chefs leur donnent et qui leur obéissent. Ainsi, même parmi les «joutons, vous voyez un chef; Vil existe une troupe de chevaux sauvages (vous ne pouvez observer ce fait eu Europe, mais en Amérique il existe], c'est le plus habile, le plu* expérimenté, qui conduit la troupe. Dans les marches de nos armées en Espagne, j'ai plusieurs fois constaté la deference du mulet pour le cheval ; un sentiment secret porte les animaux du genre ef/uus à se laisser diriger par celui d'entre eux qui a le plus de sagacité et d'espé-

35l
rience, lorsqu'aucun instinct violent ne ies en détourne.
Parmi les oiseaux, c'est presque toujours le chef qui surveille. Un instinct désigne ce chef; il sent lui-même sa supériorité , il se met à la tête. Pourquoi nier cet instinct ? Que signiüe cet orgueil qui porte certains hommes à se placer dans une nature supérieure à celle des animaux ? ÎVavons-nous pas assez de prérogatives qui nous en distinguent dans la même nature ? Vou-> les connaîtrez plus tard, ces prérogatives.
Le chien est assurément un des animaux chez qui ce sentiment est des plus prononcés par rapport à l'homme. Il se manifeste aussi chez l'éléphant, chez le cheval j qui respectent leur maître plus que les autrespersounes. Dansée cas, lu vénération s'adresse à l'homme. 11 existe chez les animaux dont les cerveaux se rapprochent du noire un sentiment qui place l'homme au-dessus de tous les êtres vivants.
Ainsi le senti men t delà vénération, considéré chez les animaux, doit être distingué suivant qu'il s'applique à l'homme oit bien aux animaux seulement; parmi ces derniers, on l'observe surtout entre les individus de lu même espèce; quelques faits pourraient l'établir entre des espèces différentes; comme j'ai des doutes sur ce point, je n'en parle pas. Mais "il me paraît certain que ceux des animaux pour qui l'homme peut éprouver de Pai'fection,non seulement

rre
en ont pour loi, mais lui témoignent aussi du res-' peel, ce qui suppose nécessairement une identité dénature. Certains faits génésiques appuieraient bien davantage cette vérité; mais notre cours ne se prête pas à des considérations de ce genre,
Entre Ions les animaux, le chien se fait remarquer par la vénération qu'il porJe à l'homme: cet animai distingue parfaitement, dans la maison qu'il habite, le rang qu'occupé chacune des personnes qui peuplent celte maison. Il met le maître à la tète; il sait que les enfauJs du maître méritent plus de respect que les étrangers; i! place les domestiques dans un degré inférieur ; les amis de son maître sont fêtés en proportion du cas qu'il paraît en faire; les étranger*, sont ensuite rangés dans un ordre inférieur; et parmi ces étrangers ceux qui sont bien vêtus, ceux qui ont une bonne physionomie sont reçus avec bien moins de sévérité que ceux qui sont mal mis, qui ont une expression de mauvaise intention, Surce point, quelques mâtins ont manifesté une sagacité admirable, car on en a vu qui se sont jetés de prime abord sur des malfaiteurs qui s'étaient introduit.«! en plein jour chez des particuliers, dans l'intention de les assassiner;intenlion qui s'est trouvée justifiée par des armes dont ces misérables, terrassés par l'animai, ont été trouvés porteurs et par l'aveu qu'ils on t fail. Versonnene peutnierces faits de la aature, qu'on qualifie mal à propos de

VENERATION.                              553
prodiges; et ces faits, je le répète, ne peuvent dépendre que d'une influence cérébrale, que d'un sentiment mixte d'attachement et de vénération pour notre espèce. En vous disant cela, messieurs, j'en appelle à vos souvenirs. Je suis honoré de l'attention d'un auditoire nombreux, eh bien ! Je me sens persuadé que la majeure partie d'entre vous s'est rappelé des faits très remarquables de ce genre, en m'écoutant
Voici une anecdote que je dois à M. Gromîer, ici présent, à mon côté. Il existait dans la maison paternelle de ce jeune étudiant, un chien qui défendait  son maître contre les'étrangers et contre toutes les personnes de la maison.  Il  défendait les enfants de son maître contre   les valets : si un valet avait voulu lever la main sur l'un d'eux, à l'instant ii iui sautait à la gorge. Il défendait les valets contre les éttangers.Maîs ce qui estle comble de l'intelligence en ce genre, ou plutôt ce qui atteste T association de  l'intelligence avec la vénération et  l'amitié, c'est que  si un   enfant affectait  de frapper un domestique, il ne s'en fâchait pas d'une manière sérieuse ; tandis que si un domestique (on en a fait l'expérience bien des fois) avait l'air de lever la   main sur i enfant, à l'instant l'animal se précipitait sur lui. On sent bien que l'enfant n'avait éprouvé aucun mal, aussi le chien se contentait-il tic contenir le valet; mais personne ne doutait que si

"554                   LEÇONS  mi 98RÉMOI.OGIE.
eût été réelle , il n'aurait pas masqué de la
Il y a donc* chez le« animaux des impulsions de vénération , d'estime et d'amitié. Ce o'est pa« amitié simplement, il y a autre chose de  pins élevé qui usé rite toute l'attention des phrénoîogistes, et je suis étoaoé qu'on se soit obstiné à ne pas reconnaître les éî«*»«8ls du »entiroent vénéraiït chet los animaux. 11 faulpourlant convenir qt»'uâoiit ce s*«U-roent et plusieurs au lr@s, afin de réfuter certaines objections ; par exemple, on noos dit que le* anii»aux possèdent plusieurs des orgases que nous attribuons chez J'jbotniue aux sentimeuts supérieurs , et que pourtant cesseiiliipenls îeur soiAt étrangers. Oui certes, ils les possèdeut ces organes; et ils e» «prouvent aussi les iafluençes , mais comiee le.i orgau^s sont chez eux rooi«s développés que chez »ou« , ils ne peuvent manifester nos facoJ tés que dans des degrés plus ou moins éloignés de ceux où il nous est donné d'en jouir. Pour moi, je ne crains pas de faire la déclaration publique de celle vérité: il existe un enchaînement dans la nature , depuis îa plus basse auimaiité jusqu'à nous, et les asimaux dout Organisation mowne ta nôtre , nou$ sont unis par des Liens qas te naturaliste de bonne foi ne doit pat dit* simuler, (i)
(i) Poiweai cet fait* ai ce» reflétions bâter l'époque où dou» ren» liw AflgUi«, 4«M i« pjotöcliwj qo'îl» accorde« t aax «si-

355 l5.   FEABŒÎÉ,   FEBSÉVÉRlïfCl.
Tom le» phrdnoJogistes ont admis cette tendance; elle n'a pas élé connue des métaphysiciens parée qti'0a ne devine pas lout, lorsqu'on procède à priori f elle n'a pas élé considérée par eux comme une des cjualité.s fondamentales du moral humain. Mais les pbrénologLstes n'ont pas lit-site à Ja placer sur la %ae des autres sen liio eats»
maux qui «dot devenus tes esclaves et les soutiens de fliommc. Verroti*-nou8 totj joui» Je» charretiers accepter da coup« leurs chevaux, pour les forcer à trainer de» fardeaux au elf («uns de leurs forces, ou leur lancer de sanglants coups de fouet, dan» le ss'ul but àe faire parade de leur adrense ? Faudra t il que nos boucliers eou-tinuettt dhitre joarnetieuwat eicireiîs à la rofère pour vaincre l.s ré-tbtance de» nnimaux qu'ils «ont obligé« d riamult-r ? Oo« imlicun plus sagm que noue ont déjà senti les iocouvouicut« de ces école« publiques de férocité : la police, chez elles , ne permet pas aux conducteur« de chevans de le» maltraiter, et l'on s'occupe à mettre en pratique, potir aba t freies grand» quadrupèdes, un procédé qui n'eipoae pa» I« Voucher à luiter avec une espèce de rage contre l'auiuial qui toit rouler le« flotä de «m saug, L'iotioducliou d'un poignard entre la première et la seconde vertèbre du cou peut abolir à l'instant loun os seniimeuls extérieur» chez le bcrtif le plus roboste, aissi qu'on c«t à même de le rtrlßer par les exploits. des w«tÄ«li»wd'E»paga'e v dans le» combat» du tauroji». Pourquoi ne «'occuperaU-ou pas «ërieiweroeiU à iulroduire ce pcoc^dé d»ns nos aliatloirs? La saignée n'en serait que plus facile, plus complete, et }a section o*u cordoto niéduliuîre dî«peni-erait du coup d'as«otn-BiôSt dont IlJorrible r(5peÖlioa n'est «ourent que trop nécessaire M mxccè» de l'opératiou.

356              tEçoNs de
Situation. — La situation de l'organe qui correspond à la fermeté est à la partie postérieure de la ligne médiane de la voûte du crâne, entre la vénération et l'estime de soi. Voici la vénération ; la fermeté est là. Malheureusement pour la partie systématique de la pbréaologie, et pour l'uniformité de la démonstration du cerveau, ce n'est ni une circonvolution particulière, ni un groupe de circonvolutions qui sont le siège de la faculté ; elle correspond à deux ou trots portions assez rétré-cies de circonvolutions qui vont former d'autres organes. On est donc obligé de considérer celui-ci d'une manière tout empirique. J'aime à vous exposer mes doutes comme mes convictions. Est-ce un organe particulier ? est-ce le résultat de la confluence ou des rapports de plusieurs organes ? je l'ignore , et je prends le parti de l'étudier d'une manière purement empirique , d'après l'observation des phrénoiogistes. La situation de l'organe est invariable, mais il n'est pas toujours sensible au premier aspect sur le sommet de la tête : vous le trouverez sur la ligne verticale, circonscrit par quatre ou cinq organes : en arrière par l'estime de soi, en avant par la vénération, de chaque côté par la conscience, et quelquefois ua peu par Fespé-rance. Dans cette tête, il occupe la partie la plus élevée; c'est qu'il se trouve plus développé que la Federation, Dans une autre tète, il sera dominé par

FERMETÉ ,   PERSÉVÉRANCE.                    357
la vénération ou par quelqu'un des organes voisins. Influence directe ou primitive. — La détermination bien prononcée est la constance, la persévérance , la ténacité de caractère. Le fait est que l'on observe constamment que les personnes chez qui cette partie là, très saillante, forme un sillon longitudinal assez large, sont tenaces,  persévérantes dans leurs opinions et leurs projets ; et voilà pourquoi , malgré l'objection qui pourrait résulter du défaut d'une circonvolution particulière, les pbré-nologistes, esclaves des faits, esclaves de l'observation, se sont crus obligés d'admettre la région cérébrale dont il s'agit comme l'organe de celte faculté. Application. — Yous savez que nous considérons toujours l'application d'un organe dans les rapports de cet organe avec les autres. Ici nous ne trouvons point un sentiment spécial, mais une qualité des sentiments quels qu'ils soient, comme aussi des facultés de l'intelligence. Eh bien ! cette quslilé c'est la persévérance, la ténacité, la fermeté, qualité que les observateurs àpriori n'ont point songé à ériger en fait primitif. Ainsi le sentiment qui domine devient persévérant, opiniâtre, chez celui où l'organe qui nous occupe est très prononcé. Vous sentez combien l'intelligence, quoique soumise jusqu'à un certain point à notre organe, doit Jemodiûerà son tour. Par conséquent, si l'intelligence est faible, elle exercera moins d'influence sur l'organe qu'elle n'en recevra de

358                    LEÇONS 01
ce même organe, et l'homme aurade la persévérance dans les p<?ncï;<«r)ts qui se trouveront prédominer, soit que ces penchants tendent à inspirer de bonnes actions, soit qu'ils en suggèrent de mauvaises. Il sera entêté, voilà tout. C'est ce que mous voyons souvent chez des malfaiteurs, qui ont peu d'intelligence et beaucoup'de persévérance. Vous voyez alors une obstination dans le mai, qui est la chose du ïBo»de la plus déplorable aux yeu3 4-§ phrénolo-gîstes ; l'org me est, dans ce'fcas, un de ceuiqui les portent le plus à prononcer l'incorrigibilité. E a effet, lorsqu'il y a de la persévérance , de la fermeté combinées avec des organes de bas aloi» les phrenologists désespèrent de la correction de pareils sujets, llemarquez que les phrénologistes ne se Bornent pas à un petit nombre d'habitants de Paris; il y a des pluériojogislcs extrêmement nombreux en Angleterre, en Scosse, dans les États-Unis,« en Darn-mark ; ils se multiplient de toutes parts; les observations vont sans cesse croissant, ce n'est pas une illusion* On a beau rire dans les Académies, la science marche \ rob»«T8tion n'est pus sensible au sarcasme, ni aux mauvaise* plaisanteries. Elle pour-suit j>a marche avec indépendance. Je suis obligé de vous le dire, par rapport à cet organe, quoique je sois lai hé moi-même de ne pas le voir wéger 4aa* Circonvolution particulièrej 99$** <pp'y Ali**? Si l'orgau« se trotu« associé a uqe hauie i

FERMETÉ,   PuRSÊnilUNCK.                   55$
gence et à despenchants, ou plutôt a des sentiments élevés, il donne de bons résultats; c'est le juàtttntt et tenarem propositi virum que rien n'ébranle, qui verrait l'univers s'écrouler sans que sa tertu fléchît ; s'il se trouve chez un malheureux dont l'organisa» tion est faible, ce n'est que de l'entêtement. Ces idées, vous ne les trouverez dans aucune phîloso-phie ; j'en appelle à tous ceu* qui ont pâli sur lés bouquins. La pbrénologie n'est donc point à dédaigner. Ce qui la relève le plus, c'est qu'elle est fdn-dée sur la malière , sur quelque chose d« positif. Ainsi vous voyez comment cet organe peut suggérer, dans son application, le« expression« d'Jhôtonié à caractère, d'homme têtu, d'homme inflexible» II y a des hommes qui no reviennent jamais sur les idéal qu'ils ont reçues, qui ne réforment pas leur éduca* tlon, qui ne corrigent aucun de leurs travers, qui tiennent opiniâtrement » ce qu'ils ont Appris datte leurs premières années. Le plus souvent eet état résulte d'une prédominance de l'organe dont nous parlons* qui les retient dan« le sentier battu; et l'influence qu'il exerce est d'autant plus puissante que l'intelligence «0 prêté moins à de nouvelle» découvertes, ù des travaux soutenus capables de les rectifier. Il faut dire la vérité pour tout Je inonde.
Auxiliaiion et opposition, «— L'intelligence est, sans contredit, le  principal modificateur dt' l'iro-

36o                  LEÇONS  DE  l'HREJiOtOGIE.
pulsion qui nous porte à la persévérance. Il faut convenir, en effet, que c'est l'intelligence qui nous éclaire dans l'exécution de nos projets : si nous reconnaissons qu'ils peuvent aboutir à de mauvais résultats , nous y renonçons, quelque tendance que nous ayons à y persister. Si nous n'avons que peu d'intelligence, nous obéissons comme des nia-chînes. Peut-être une plus profonde réflexion me iurait découvrir d'autres moyens d'auxilialion et d'opposition, mais je vous avoue que dans ce moment-ci je n'en vois pas.
L'organe peut se combiner avec tous les autres. Cela se conçoit facilement.
Défaut.—Quels résultats entraîne le défaut de cet organe? on dit, la faiblesse de caractère, l'indécision ; mais» c'est surtout lorsque la circonspection prédomine en même temps, que les sujets dénués de caractère sont malheureux.Ils réfléchissent beaucoup sur les objets qui ont fait appel à leurs facultés, et ne peuvent prendre aucun parti ; alors ils sont dans une position vraiment difficile. Je connais de ces caractères-là, Ou bien, lorsque l'organe manque avec la circonspection > ils cèdent à l'impulsion du moment, et comme chaque penchant exerce successivement sou action sur nous, il en résulte que lorsqu'on n'a pas de persévérance, la conduite est extrêmement vacillante; ainsi : 1° indécision par défaut de persévérance, surtout lorsqu'on a beau-

PERSÉVÉRANCE.                    361
coup de circonspection; et 2° légèreté, facilité à cédtar à tous les penchants actuellement prédominants, lorsqu'on manque de cette dernière faculté.
Exemptes.—Les exempleçposïtifsse trouvent chez les hommes qui ont fait de grands projets et qui les ont soutenus. On cite Napoléon, dont nous n'avons pas le moule complet, mais dont nous possédons des statues et des portraits qui le représentent assez bien. Nous y trouvons toujours cette partie de la tête très considérable.
Quoique cet homme (Casimir Périer) ait été l'objet de beaucoup de satires et de sarcasmes,sa tête est vraiment, ainsi que je vous l'ai dit plusieurs fois, «ne des plus belles que nous ayons. Vous y voyez d'abord linlelligence qui est forte ; mais la bonté, la circonspection, la vénération, la constance et la fermeté s'y trouvent très bien développées. Eflective-rnent, pour se soutenir pendant un temps un peu long dans les orages politiques au milieu desquels nous tivons, il faut avoir de puissants organes, et surtout ne pas manquer de fermeté.
Voilà l'abbé Grégoire, qui est renommé par sa persévérance. Cet homme, persécuté de diverses manières , n'a jamais Sléchi. On a voulu lui faire rétracter plusieurs choses qu'il avait avancées en politique, eu matière de religion , il s'y est constamment refusé. Cette partie de la töte est extrêmement

LEÇONS  DE
prononcée. Voilà le nègre Eustache, qui a été très persévérant dans la bienveillance et dans les affections. C'est la perseverance qui lui a donné la force nécessaire pour agir long-temps dans le même sens.
Voilà le généial Lamarque,chez qui cette faculté n'est pas moins prédominante.
Chez, certains brigand*, on la trouve aussi très forte ; c'est un grand malheur, parce que,ainsi que je sous i'ai dit, ils persistent daos le crime,
Fieschi, dont nous avons déjà parlé, mais très légèrement, que voyez-vous dominer chez lui ? des organes que vous connaisse? déjà, l'estime de soi, et surtout la vanité; car l'estime de *oi n'est pas tris large. Âiusi, cette masse dépend particulièrement du désir de l'estime des autres, de l'amour de l'approbation, que nous appellerons ici vanité » parce qu'il n'avait pas une haute intelligence. Voilà la ténacité , qui est extrêmement prononcée , et ces organes sont soutenus par une énergie notable de tempérament j car il faut tenir compte de la vitalité.
Voilà un assassin parricide que vous connaissez déjà, c'est Martin ; cet homme, vous le savez, a fort peu d'intelligence, avec des instincts animaux prédominants, Dans ces cas, la persévérance ae peut s'appliquer qu'au mal, et »e mérite pas d'autre aotti que celui d'entêtement.
Voici on autre patricide df la même espèce ; vous

FBSMETÉ ,   PERSÉVÉRANCE.                    365
voyez encore ia fermeté prédominer sur l'intelligence, qui est assurément très eu défaut, ainsi que tous les sentiments supérieurs; l'organe n'a donc pu exciter que les hideux instincts que vous voyez éfargivSsant le bas des parties latérales.
jénimaux.~~ M. Vunontleur accorde la fermeté, surtout au renard , au chat, au chien. Il remarque d^bord, ce que toul le monde sait, que le chat reste des heures entières en observation dans la même attitude. Ce n'est assurément pas par lenteur, par inertie. Tout Je genre fetis se compose de» animaux les plus agiles, les plus forts dans le système musculaire qui se rencontrent parmi les quadrupèdes, Q« sait que leur corps est souple, élastique, que leur peau est électrique; leurs* yeux sont brillants dans l'obscurité , et leur férocité égale leur force musculaire. Ce n'est donc pas par inertie de tempérament, je le répète parce que cela est nécessaire, c'est par une impulsion instinctive que cet animal reste des heures entières eu observation ; ce a'«sl pas nou plus par crainte d'être surpris, c'est par le désir de surprendre sa proie; mais la ruse seule ne lui donnerait ni la patience ni la persévérance dont il a besoin. Tels sont les motifs qui portent M. Vimont à îui accorder l'organe» qu'il a d'ailleurs constaté dans le cerveau de ce carnassier.
il l'accorde également au% chiens de chasse], et

364                    LEÇONS  »E   PIIRÉ30LOGIE.
il eile un l'ait bien remarquable qui annonce en lui vraiment un observateur. On voit quelquefois ties chiens de chasse qui se mettent en arrêt dans une position assez extraordinaire, ou dans un lieu qui ne paraît pas favorable à leur maître pour être le gîle d'un gibier de quelque valeur, et cependant ces chiens , quoique leurs maîtres leur ordonnent de partir, les appellent, les maltraitent, persistent dans leur arrêt; et très souvent, ajoute M. Vimont, ils ont raison. Le chien était un animal important à observer , car il est d'une vivacité supérieure à celle du chai, et n'a pas autant de ruse. Par ces comparaisons , Ja faculté dont il s'agit se trouve distinguée de celles avec lesquelles ou aurait pu la confondre. M. Vimont parle aussi du chien basset, qui persiste à poursuivre le lièvre jusqu'à ce qu'il soit forcé. Le renard donne également des preuves très remarquables de persévérance.
En somme, M. Vimont est disposé à croire à l'existence de c< t organe chez lous les animaux su périeurs. Il pense qu'il joue un rôle dans l'emploi soutenu qu'on leur voit faire de leurs facultés ; je suis assez de cet avis. Je crois qu'il faut une impulsion particulière pour inspirer la patience à certains animaux carnassiers. Ceux qui observent leur proie H l'attendent pendant long-temps, ne pourraient le faire sans cela. Ce n'est pas la réflexion qui les y porte; ces animaux n'ont pas calculé les mœurs, les

CONSCIENCE.                                  365
habitudes dt> leur proie ; ils n'ont pas dit, comme
dirait un ho tu m«* : « Cet animalsortà telle heure pour
aller chercher sa nourriture , a besoin de tant d'heu-
res de sommeil, est forcé de prendre telle route pour
trouver de l'eau ; l'amour, le soi» de ses petits chan-
gent ses habitudes de telle façon ; si je le guette à
telle heure et en tel lieu, je le surprendrai. » S'ils sa-
vaient cela, ils n'arriveraient qu'à l'heure juste. Mais
ils savent qu'il faut attendre, el ne peuventy êtrefor-
eésque par une impulsion toute-puissante. JI est donc
nécessaire d'admettre cet organe chez les animaux,
à moins qu'on ne veuille retomber dans le Tague
de l'instinct indéfini, sorte de providence inintelli-
gible, imaginée par les philosophes pourles animaux,
Nous allons terminer par la conscience.
16.
C'est «ne question importante et belle, je vous demande le temps nécessaire pour la traiter. Celle faculté avait échappé à Gall, qui rapportait la conscience et la justice à la bonté. Nous la devons à l'esprit observateur de Spurzheim.
Situation. —Sons le pariétal, sous la partie latérale de la voûte du crâne, des deux cotés de la fermeté , en avant de l'approbativité, en arrière de l'espérance , au-dessus de la circonspection. On lai assigne pour siège une circonvolution qui se dirige

3$6                    LEÇONS DR  VfllÉROLOGIE.
obliquement de haut en bas et d'arrière en avant, de la fermeté ver« la circonspection. Cette région ne porte aucun numéro sur la tête-modèîe de Gall. Remarquez bien la position de cette faculté, avant que j'entre dans les dissertations qu'elle exige.
Action ouinflmnct directe, —C'est le sentiment de ce qui est juste et injuste, du devoir, de l'obligation morale. Cette faculté est considérée par les philosophes modernes comme tout-à-fait iiomaté-lieîle , parce qu'on ne peut pas la dériver des sensations , ni des perceptions. Le sentiment du devoir, diseal-its, Ja conscience da bien et du mal, est quelque chose qui ne tombe pas sous le« sens», qui est supérieur à la matière, qui est même étranger à î iuti-Iligence comme au savoir : c'est une vertu posée dans l'âme humaine par la main du créateur. Cet éloge est fort beau, et je me garde bien de le critiqi'ier; je cli» seulemnnt que cette sublime faculté se rattache, par sa manifestation, à un organe; voilà ce que je crois devoir ajouter.
Première application : au$ actes, et aux hommes, pour if $ juger. — On juge chez les autres ce qui est bien, ce qui est mal, d'après son ^eutiment intérieur et roêm«» Äaijs éducation. Tous ave« des paysans qui disii'aguent» par le sens intime, ce qui est juste de ce <|ui ne l'est pas; ce fait de morale est ua de ceux dont on convient le plus généralement dans l'état .social. La voix du peuple est la voix 4e Dieu ; c'est

COWICÏERCE.
clans ce proterbe qtre se trouve ï'eXpfesâîoii de ce sentîment. En général, les masses ralsöfineöt assez juste SOU3 le rapport du biett et du tuai, quoique pourtant elles ne soient pas à J'abrî de toute et-reur sur la valeur réelfe des actions. Mais nous allons nous expliquer.
Seconde application: à nos instincts, à nos sentiments, à nos actions propres. — Notrs les jtlgeofls d'après ce*sentiment-îà, comme nous jugeons celles des antres.  Nous nous applaudissons dWoir faît certaines actions; nous nous hhlmons d'en avoir fait d'autres ; nous ne le manifestons pas toujours, nous avons des sophisme« pour dissimuler auxyettx d'autrui ; mais il y a chez nous ïa conscience, et, qtti le croirait î la conscience est en proportion du développement de cette partie du cerveau. Cela1 paraîtra un  paradoxe,  quelque  chose  d'impie,  de blasphématoire à certaine philosophes, à certains croyants; peu importe, il  faut énoncer ïa vérité. Toutefois, on  .sent  combien il importe que Cette conscience soit échùrée par l'intelligence; et, lorsqu'elle l'est convenablement, elle doit encore être secondée par la coexistence des autres sentiments supérieurs. Autrement, la conscience se modèle sur l'exemple ; on juge bon ce qu'un autre a jugé bon ; ce que celui que l'on  vénère  a jugé t^l;   ce que la personne   que   l'on  regarde   cornrne   la   plus instruite, la plus importante, a jugé  convenable.

368               leçons m
On juge donc d'après l'inspiration des sentiments cl de l'intelligence des autres. Mais quand l'organe est ires fort et 3 qu'en môme temps il y a de l'intelligence et d'autres sentiments supérieurs, on juge d'après soi. Celte faculté devient ainsi l'origine du sentiment de la satisfaction de nous-mêmes, qui s'ajoute au sentiment de l'estime de soi, et au sentiment de l'estime des autres.
Veuillez remarquer que l'estime de* soi, l'estime des autres et la conscience , considérés comme organes, forment un groupe^ aussi toutes les grandes et belles têtes offrent ce groupe, Ce groupe n'est pas prédominant chez Lacenaire , gardez-vous de Je croire, quoiqu'on ait dit que la tête de ce misérable ne difl'érait pas de celle d'un honnête homme. C'est la vanité qui l'emporte dans ce groupe. Mais lorsque l'organe de la conscience se trouve développé en même temps que l'estime de soi, qui est au milieu, et l'estime des autres, qui est des deux côtés , cela cori-islitue un groupede facultés extrêoiementlavorables. Alors vous concevez comment il en résulte la satisfaction de soi-même. Celui qui, daus ses souvenirs, n'a que des actes et des pensées de justice, de bonté, de bienveillance, éprouve réellement la satisfaction de lui-même. Celui qui trouve parmi les actes qu'il a faits quelque chose de reprehensible , ße le dissinjule, le cache aux autres comme il peut,

CONSCIENCE.                                   36*9
mais il n'empêche pas le sentiment de conscience de désapprouver; de là l'origine du remords, si nos actions nous paraissent blâmables. De là aussi, messieurs, un des éléments de l'indignation, lorsque i'organcfcde la justice coïncide avec celui de la colère, qui est, suivant l'opinion commune des phré-nologistes, le même que celui de la destruction. On se fâche contre les actions iniques, contre ce qui blesse la justice » le bon droit ; et quand l'organe est très développé, on se fâche plus contre ces choses-laque contre toute autre. Voua doue encore une nouvelle acception du mot indignation.
Permettez-moi de vous soumettre une idée. lime paraît que c'est surtout le sentiment de conscience et de justice qui a inspiré  au  xvm' siècle l'idée de l'égoisme bien entendu. On a dit : « Celui qui fait ce qui est juste, ce que le devoir commande, au détriment de sa fortune, de sa réputation, de sa vie, est encore un égoïste. Il cherche la satisfaction de lui-même, il veut être content de lui.» Avouez que c'est un bel égoisme que celui-là. Mais un tel sentiment ne mérite pas ce  nom; ce n'est pas là de l'égoïsme, et en voici la raison : l'impulsion primitive nous pousse vers ce qui est juste sans le projet de   nous satisfaire ; le  sentiment   de   satisfaction ne  paraît qu'après l'accomplissement de l'œuvre. On peut en dire autant de,*, actes de bienveillance , car îe  bienveillant ne sent  d';>b<>rcl 'que   le il es i r
a*

370                   LEÇONS  DE  PHRÉHOLOGIE.
d'obliger. Il n'y avait que la phrénologie qui put dissiper cette erreur, en signalant, pour les sentiments de justice et de bienveillance, des organes différeols de celui qui est l'origine de là satisfaction de soi-même,                                            #
Eh ! pourquoi ne serait-on pas coûtent de soi lorsqu'on a l'ait une belle action? Et en même temps pourquoi ne s'indîgnerait-on pas contre une mauvaise » lorsqu'on est d'ailleurs un peu disposé à se fâcher. Quelquefois on souflie de voir le mal, mais on ne s'emporte pas, parce que l'orgaue élémentaire de la colère se trouve peu développé.
L'organe dont je vous entretiens nous porle donc à faire le bien et à fuir le mal, d'abord par pur araour de ia justice, et après l'expérience et pour le plaisir de la satisfaction de nous-mêmes. De plus il nous porte, suivant Combe, à juger favorablement les motifs d'autrui. Moi je crois que la bienveillance contribue à cette dernière impulsion.
Défaut. — Les conséquence» du défaut de conscience et de justice sont la prédominance de« penchants les plus forts, et vous concevrez cela sans difficulté. Le sentiment de justice manquant. l'intellect ae trouve pas de raisons à opposer a« penchant dominant. Si la conscieace existait , l'iiiteHigeace bous ferait dire : Je vais blesser ma conscience si je fais cette mauvaise: action ; mais si le seu lime ut de conscience et de justice manque,

CONSCIENCE.                               5^1
l'intelligence jtie trouve plus ce motif-là. Que trouve-t-elle donc? l'intérêt de chaque passion. Il y a donc ici deux espèces d'intérêt qui se balancent t l'intérêt de la passion qui domine et î'intojrôt du sentiment de justice ; or, ce dernier correspond, coiaaie la bienveillance, à ce que le xviii* siècle appelait l'égolsme bien entendu , et l'intérêt de la passion, à f'égoïsme de bas étage.' Je croie que c'est là vraiment l'explication de ces diâerentes opinions.
11 résulte encore du défaut de cet organe, et j'appelle voire attention là-dessus, la désapprobation , le mépris de ceux qui agissent d'après leur conscience. Heux qui n'en ont que fort peu n'ex-pliqueai pas les actes d'autruf par l'inspiration de ce sentiment. Ils se figurent que l'intérêt des passions a seul inspiré les actes de vertu ; et d'un air fin et intelligent, ils vous dévoilent les motifs secrets qui ont poussé tel ou tel faomtne de bien à faire des choses qui vous paraissent désintéressées, sublimes, admirables. L'explication de cette tactique s'oS'rc d'elle-niènae j ils lui supposent des motifs de naêtae Bâture que ceux auxquels ils ont coutume de céder. <J'est encore la phrénologie qxii découvre ces ressorts cachés du moral humain. C'fest ainsi que raisonne l'avare, qui explique les actes des autres par uo intérêt pécuniaire caché. I( n'y a que

j~2                    LEÇOXS DE PHRÉNOtOCIE.
deux espèces d'hommes pour Harpagon ; les gens d'esprit <jui s'eurichièseal; les sots qui ne s'enrichissent pas ou qui se ruinent. Point d'excuse à ses yeux pour celui qui n'est pas riche. Un proverbe vulgaire a rendu ces faits en peu de mots : On mesure les autres à son aune ,- mais les preuves n'eu sont données tjue par la phrénoiogie.
Aussi j'ai lu avec un grand intérêt ce qu'on appelle la philosophie du sens commun , <jui tire parti de toutes les opinions répandues dans le public et que les arguties des philosophes ne peuvent jamais faire taire complètement.
Le défaut de conscience me paraît inspirer les moyens violents pour la coercition du crime, (.eux qui en sont dépourvus ne conçoivent pas, en eflet, que l'on puisse corriger un homme en s'adressant aux sentiments supérieurs, à la conscience surtout; alors ils frappent du glaive, ils meurtrissent, ils flétrissent, ils tuent le coupable. C'est la colère qui préside à cette espèce de législation. Cependant vous devez savoir tous que, dans le moment, où nous vivons, il s'élève un sentiment intérieur qui me semble partir de la conscience et de la bienveillance réunies, contre cette espèce de législation. Les philanthropes disent et répètent: « Pourquoi ne chercheriez-vous pas à corriger cet homme, au lieu de Je iaire mourir} qui vous donue la certitude qu'il t'st incorrigible ? Avez-vous épuisé tousles moyens que

le progrès des connaissances nous fournit, pour réveiller en Jui les germes des vertus sociales ?... »
Vous savez, messieurs, que la question de la peine de mort est à l'ordre du jour; elle se traite dans les assemblées nationales, dans les académiesi et le système de correction est continuellement élaboré par une foule de philanthropes, qui sont en même temps des hommes bienveillants et des hommes de conscience, lesquels travaillent continuellement a faire prédominer les sentiments qui les animent ; mais malheureusement ils n'exercent pas encore assez d'action sur la routine.
A cette occasion, je vaiscncorevous soumettrcune idée. Dans certaines croyances , on trouve ces deux idées : le purgatoire correspond au système de correction ; l'enfer au système de destruction ; car tout le monde intellectuel est calqué sur le monde réel. Espérons que si le système qui condamne la destruction, la peine de mort, système qui a déjà fait des progrès, puisque la torture a disparu, espérons, dis-je, que si ce système prévaut dans le monde réel, le purgatoire prévaudra , eî l'enfer disparaîtra dans le monde intellectuel. ( Applaudissements. }
M. Combe est d'avis que le défaut de cet organe met obstacle aux progrès de la phrénologie; je suis aussi de cette opinion; car ceux qui n'ont pas de conscience, ne voient que calcul, que comédie dans les actions des autres. Ainsi, il est très possible

LEÇONS DB PHRÉNOIDGIE.
que plusieurs de nos adversaires ne nous considèrent que comme des gens jouant un rôle, et non pas comme des hommes convaincus de l'importance , de la nécessité de la doctrine. Je n'insiste pas davantage sur ce point, car je ne veux pas ici élever de polémique, Dieu m'ea garde î Je ne cherche qu'à découvrir la vérité, ou du moins à inspirer le désir de la découvrir*
Auxiliaire», — Le* orgaoes »ui me paraissent aider celui-ci dans son action sont, parmi les sentiments » l'estime de soi et l'estime des autres. Je ne doute nullement de cette proposition , c'est pourquoi je vous disais tout à l'heufe que l'amour de sol et le désir de l'approbation sont voisins, très fréquemment développés d'âne manière simultanée , et que cette combinaison donne » en général, de grand« résultats. Il est très curieux et très intéressant de vérifier » chacun dans votre sphère, quand vous trouvez un homme éminemment moral, consciencieux, s'il réunit ces différents or-gaacs, s'il est en même temps ferme et vénérant, s'il fait cas de l'opinion que les autres peuvent avoir de lui en même temps qu'ii est jaloux de mériter sa propre estime , et s'il sait jouir de la satisfaction d'avoir fait le bien.
La circonspection me semble aussi un organe coadjuteur de celui-ci, parce qu'il retient ce sentiment comme tous les autres, et favorise le déve-

CONSCIENCE.
ioppement et la maturation de» idées qui doivent lui donner de ia consistance. Les hautes facultés intellectuelles viennent surtout à son appui, comme nous l'avons vu.
Antagonistes. — L'opposition au sentiment de conscience et de justice se trouve dans les instincts latéraux du bas étage ; les tètes latérales se plaisent dans la destruction» dans Ja petite etlabasse finesse , dans le rire dit satanique. Cette race d'hommes offre presque toujours celte région développée. Ces gens tendent à l'égoLsine, ainsi que leurs ai* lections le commandent 5 ils ne conçoivent pas les sentiments élevés. — Les affections, môme les plus douces, combattent; aussi cet organe } car on a de 1 indulgence pour ceux qu'on aime. Les Brutus sont rares«
Combinaisons en générai — L'organe pouvant être plus ou moins fort relativement aux autres, on conçoit que Thomtne consciencieux peut trèsbienne pas toujours obéir à sa conscieace.Rien n'est si commua que cela, L'instioct cependant ne se tait jamais; il peut céder un instant à d'autres organes qui sont excitée, mais il revient toujours pout réprouver ; de là le mot de remords , qui se retrouve aussi dans tous les idiomes ; Rerttordentis conscietitias stimulus. C'est une immense conquête, pour l'histoire naturelle , de rattacher des M>ntin>eatâ eoinœe ceux-là à dos objets «ïitériels, dans le système

376                     LKÇOK!»   DE   WlRKN'OLOGIE.
Tout cela était en l'air, on pouvait le nier à volonté ou bien l'affirmer, se servir de subtilités pour soutenirou pour contredire une opinion, tandis que les organes sont perceptibles pour les sens. Quand on rencontre un organe pour la faculté au milieu d'autres qui correspondent à des sentiments différents, que voulez-vous qu'on objecte si la conduite est d'accord avec l'organisation ?0n ne peut que nier les faits, comme cela se pratique aujourd'hui; mais la roule de l'observation est tracée , et chacun peut, en la parcourant, les vérifier.
Exemples,-—Les exemples se trouvent dans la plupart des hommes supérieurs ; ce sont toujours les mêmes têtes. Voici la tête de Charpentier, qui en effet réunit toute cette niasse. Toutes les têtes supérieures sont dans ce cas. Voyez Manuel, etc.
Lorsque la conscience manque, la saillie de la région qui correspond à cette faculté ne dépasse pas les organes voisins, ou plutôt elle est remplacée par une dépression. Lorsqu'au contraire la conscience existe, la saillie se prolonge, et l'organe se trouve au niveau de l'estime de soi et de la circonspection. Dans !a tt^te de Bagno!syous voyez une espèce de dépression, mais qui ne correspond pas à cet organe ; elle porte plutôt sur le lieu de l'espérance.
Ce qu'il y a de bien important pour l'honnête homme, c'est cette masse-ci, formée par la réunion de l'estime de soi, de l'estime des autres, de la

CONSClETfCK.                                 577
conscience, avec la vénération; car il en faut jusqu'à un certain point pour compléter une belle tête. Voici la tête de Foy, qui fut l'idole du parti libéral. Voyez comme toute cette masse est  prononcée, IVous n'avons pas fait exprès toutes ces totes, et cependant, les formes se trouvent toujours d'accord avec  les  facultés.   Voilà   Casimir   Périer ;  même concordance. Nous en comptons beaucoup parmi les hommes vivants. Malheureusement nous ne pouvons pas vous exhiber toutes les têtes remarquables. Vous ne trouvères? pas un brigand chez qui cette masse soit prédominante. Voyez, en effet, comme cette région est maigre, comme le haut de la tète est évidé en forme de toit. J'ai chez moi quarante têtes de suppliciés; dans presque toutes, cette conformation frappe les yeux; il y a des variétés, mais jamais ie groupe des bons sentiments ne donne une largeur suffisante au sommet de la tête. C'est quelque chose que ces masses de faits; avec des arguties et de mauvaises plaisanteries, on n'en détruit pas la valeur.   Voilà cet infortuné Dodd,  qui  s'est fait pendre pour avoir voulu obliger en faisant de fausses signatures ; mais il n'avait ni conscience , ni estime de soi, ni circonspection, fih bien ! c'est encore une tète vraiment classique ; vous voyez que ce qui domine ici a dû gouverner, et que la partie que nous étudions a été d'une moindre action. Au jugement de cet homme, qui était d'ailleurs éloquent,  tout

LEÇONS  DE   VHRNOLOGIE.
l'auditoire pleurait \ mais Je respect pour la loi dut J'ouiporter; il fut condamné à mort.
Voici des têtes de malheureux, de parricide«; voyez comme tout est maigre dans cette région supérieure. Je ne crains pas plus de prendre Lacenajr« que Fiegchi ou qu'un autre : assurez-vous que la domination a'eet ni daas le» sentiments supérieurs ni dans l'intelligence. Il y a bien «a peu de vénérait«»» »ab la conscience surtout est eu défaut« C'est Spurzheiui qui a découvert cet organe, et je considère eett«? découverte coœnie un de» faits les plus important» pour la aiorak»; aussi les phrénologistosa'oat4ispa$ hésité à l'ad«ettre,Voiia Fieschi ; vous trouverez encore u n pian incliné d'arrière en avant sur le sommet de k tête, parce que tous les organes delà régiou moyenne et antérieure sopt déprimés $ U rest© eu arrière l'amour-propre avec peu d'estime de soi, avec des passions et la destruction plu« ou moins sur les côtes, e'esl-à-dirt; uue jutiilligewcedominée parles instincts etpai'ies.sea-tiuieuls d« mauvais atoi.
Animaux. —Quant aux animaux, tous iesplmi-aologistes que je connais leur refusent cette faculté. Cependant je pense, moi, que l'esquisse do ce seti-timeot existe chez l'éléphant » le çhiea et toétnele ciit-val. Quand ces animaux sont maltraitép mai à propos, ils distinguent cette injustict-; ils sont jusqu'à un certain point comme ivn eniaint»; Ivts

379
enfants, même tout jeunes, savent quand on se rend coupable d'injustice envers eux; Us lé témoignent en se révoltant, tandis qu'ils se soumettent s'ils sentent qu'on leur impose un juste châtiaient. J'ai,quant à moi, croyance, conviction, dan» l'esquisse des sentiments chez les animaux dont les cerveaux ont du rapport avec le nôtre.
DOUZIEME UCÇOAf.
20 JUIN J836.
»7. espérance.
messieurs ,
Nous en sommes »« n° »7 des facultés, et 8' des sentiments; suivant les phrénofogistes, c'est l'espérance. L'espérance est une faculté que Gall n'a pas admise ; il avait laissé un espace,un vide sur son crâne-modèle, dans la région qui, depuis, a été consacrée à cette faculté. Spurzheim a remarqué que t'espéranee pourrait fort bien correspondre à cette région du cerveau. Combe et les phrénologistes étrangers, guidés par ses observations, en ont fait d'autres, et S'organe a élé admis.

58o                   LEÇONS   DE   PHfcÉNOLOGIE.
Situation. —De chaque eôté de la fermeté, se dirigeant obliquement de dedans en dehors vers la circonspection, en avant de la justice ou conscience, en arrière de l'organe du merveilleux, avec lequel l'espérance paraît parfois se confondre. C'est ce qu'on peut vérifier sur la tête-modèle préparée par Spurzheim»
Action ou influence directe de cet organe, — C'est fespérance ; cette expression est assez caractéristique. Lorsque l'espérance domine, elle paraît dans tous les discours de celui chez qui elle existe ; olie brille dans ses yeux lorsqu'on l'entend discourir; elle s'exprime dans ses traits, auxquels elle donne une action toute particulière. Elle se porte toujours sur l'avenir, elle lève toutes les difficultés. 11 n'y a pas d'obstacles pour les hommes espérants ; dans la société , ils voient tout en beau, ne doutent de rien , l'ont disparaître d'un mot, lorsque le langage coïncide, toutes les difficultés ; préviennent toutes les objections.
supplications et associations. —• Cette faculté s'associe, par conséquent, aux désirs de tous les organes , car il y a toujours un désir dans nos facultés; toutes veulent être satisfaites quand elles se prononcent. Eh bien ! c'est l'espérance qui leur promet Li .satisfaction. Voilà son caractère particulier. Pour bien l'observer, il faut la trouver chez les personnes uù elle prédomine, et il y en a beaucoup. J'en ai

ESPÉRANCE.                                58l
connu qui faisaient disparaître loules espèces de diflicultés, qui ne doutaient de rien, qui racontaient avec une expression de joie , de plaisir, de bonheur, les succès qu'ils allaient obtenir. Ainsi l'application de la faculté se trouve chex les hommes à projets , chez les spéculateurs dans les affaires , à la bourse, dans les entreprises, chez les joueurs, où cet organe est d'ordinaire prédominant.
Auxiliaires. — L'organe de l'espérance est aidé dans son action par ie merveilleux, dont nous allons parler incessamment; et quand cette association existe, les personnes voient des merveilles s'accomplir dans l'avenir. Si cela s'applique aux idées religieuses , alors c'est un avenir heureux dans l'antre monde qui luit aux yeux des espérants ; si aux affaires temporelles, c'est un succès prochain qui tiendra du prodige, qui étonnera tout le monde; et si les espérants sont doués en môme temps de la faculté d'élocution et de l'idéalité, les auditeurs résistent difficilement à l'influence qu'ils exercent sureux. Les hommes   à   grandes espérances   se   fout illusion sur toutes sortes de choses. Je crois devoir ajouter que la facilité d'élocutiou contribue  à  entretenir cette   illusion ; car lorsque  la parole   est  facile, l'homme se laisse séduire  par  les belles phrases qu'il fait ; il s'y complaît, comme 1<» menteur qui, pour avoir souvent raconté une chose fausse, finit par s'imaginer qu'elle est vraie. Bien n'est si com-

LEÇONS  »E  PHMSSOLOGIE.
mua;dans Paris, par exemple, ou trouve à chaque instant de ces hommes qui en séduisent d'autres, et les entraînent dans ses entreprises ruineuses. Le merveilleux, l'idéalité ou imagination et l'organe de ia parole peuvent donc être <»0sidérés comme les principaux auxiliaires de l'espérance.
Antagonistes, -— Les organes qui s opposent à l'action de celui-ci méritent votre attention. J'y vois d'ab©rd de Ja eitfceBs&ecÜoa, am eat pour ainsi dire l'ennemie jurée, l'eapemie mortelle de l'espérance. Aussi, pour que I'esperaaee agisse avec beaucoup de liberté» beaucoup d'activité, il oe faut pas qu'il y ait de circonspection. Alors l'homme s'élauce salis que rieu l'arrête ; mais quand il y a quelque circonspection , les choses sont balancée» \ il n'y s plus rien de saluant. Quelquefois aussi la coexistence de cet organe ayee la circonspection donne des alternativ«» d'espérance et de décourageaient, parce que tantôt l'homme s'abandonne à î'espérance, et alors tout lui sourit; tantôt la circonspection pread sou tour, se venge, présent« tout en isoir , et l'homme est ballotté entre deux sentiments. Ü n"a plus de certitude ; il ae sait plus daas quel sens il doit diriger se$ actions.
Les autres organes correctifs de eeJtï»~ei*oat ceux de l'intelligence, dont leseflet« oaî quelques rapports avec ceux de la circonspectioa. Mais lorsque h circonspection et l'intelligence goat faibles «a

383
même temps que le merveilleux est fort, l'espérance règne impérieusement, et cela constitue des enthousiastes d'une espèce très remarquable.
Défaut. — Le défaut de cet organe entraîne l'in* certitude , le découragement, surtout si la circonspection prédomine ; une telle combinaison empêche de rien entreprendre, rend l'homme înactîf, purement spéculatif, et sans aucune action morale, à moins que quelque faculté très active , comme la destruction, ue vienne de temps en tempe l'exciter.
Animaux. — Chez les «nimaux, on n'a rien pu distinguer qui eût rapport à celte faculté. Aussi les phrénoiogistesla regardent-iis unanimement comme propre à l'homme, Une observation plus attentive, plus soutenue, fera peut-être découvrir, chez les animaux, quelques impulsions dépendant de cet organe ; mais comme il ne faut jamais se livrer aux conjectures quand il n'y a pas de fondement, je m'arrête sur cette question.
Exemple*.—Nous aurions beaucoup plus d'exemples , si l'on pouvait mouler tous ceux dont les têtes »firent des organes bien prononcés. Voici pourtant un exemple d'espérance. de crédulité, de merveilleux, dans cette tête où existait la tendance au jeu de la loterie, c'est celle de Destaiiiière.VoyeK comme cette partie est dominante, comme l'imagination et le merveilleux viennent sejoindre à l'espérance! e*rîa forme un demi-eercle prononcé. L'estime de soi,

384                    LEÇONS  DE   HfRÉNOLOGir..
la conscience, s'y trouvent, à la vérité, mais ces facultés soûl dominées, parce que l'eminence que vous voyez ici appartient à la bonté, et il reste peu d'espace pour les facultés intellectuelles; elles ne dorai tient donc pas à beaucoup près; la causalité est surtout peu prononcée, la circonspection n'a pas de prépondérance. L'homme que celte tête représente a donc dû obéir aux impulsions de l'espérance et de la merveiilosilé. Ce n'est qu'ainsi qu'on peut appliquer la phrénologie.
Voilà une tôle du moine ordre (Demorlanes),espérance, merveilleux, imagination, avec faible intelligence, d'où jeux de hasard, orgueil; justice, assez j mais que peuvent ces facultés sur l'espérance et le merveilleux? Peu de chose. Tout cela domine aussi la circonspection, ainsi que dans l'autre tête que je viens de vous montrer.
Yoici encore un homme dominé par les idées re-ligieuses(llo!and)chez qui vous voyez l'espérance très prononcée, se fondant encore avec le merveilleux et l'idéalité que nous allons décrire à l'instant môme. Tout cela domine les facultés intellectuelles; caria saillie du haut du front résulte du prolongement du merveilleux qui vient se joindre à la gaieté , et non de la comparaison ni de la causalité, l/édwca-bililé, ou organe des faits, est en défaut dans celte töte; c'e.st un grand déficit, car l'amour des faits est un puissant correctif des écarts de l'imagination

ESPÉRANCE.                                  385
et des illusions d'une espérance alimentée par le merveilleux.
Voici un homme qui, do mathématicien, s'est changé en prédicateur religieux, dans l'espoir des récompenses célestes ; c'est Parris. Vous voyez encore cette eminence du merveilleux ; elle concorde avec l'espérance. C'est un excellent homme ; voilà la justice, la bienveillance ; eh bien ! tout cela ne l'a pas empêché de sacrifier la certitude des mathématiques aux illusions de l'ascétisme , aux espérances d'une vie future, tant est grande l'influence de l'organisation ; mais aussi les facultés intellectuelles, comme écrasées sous le merveilleux, n'ont rien fail pour le préserver de ce genre d'aberration. Au surplus, on peut être mathématicien avec un médiocre jugement; maïs alors on n'est pas un mathématicien de génie.
Chez l'abbé Grégoire, connu de tout le monde , vous voyez encore cette espérance fort saillante ; elle ne l'abandonna jamais; les personnes qui ont toujours en vue le bonheur céleste ont cette partie-là très prononcée. Cela s'accorde, chez cet évéque, avec des sentiments supérieurs, j'en conviens;mais l'intelligence est encore dominée par les sentiments supérieurs. Voilà une des plus bellestètes que nous ayons, celle de Foy. Vous voyez pourquoi l'espérance ne l'a jamais abandonné dans ses projets. Voici une partie de la îHe de Napoléon, que j'ai

366                    LEÇONS  DE   PHEBNOLOGIE.
enfin fait apporter. L'orgaoe de i'esperance paraît assez pour qu'on juge qu'il devait être bien développé. Effectivement Napoléon avait beaucoup d'espérance, beaucoup de confiance en l'aveqir, même une certaine tendance au merveilleux dont l'organe est assez prononcé; il croyait au sort, à la fatalité, ai? Bonheur, à l'étalé} à l'étoile qui doit présider fl Ja destinée des hommes. Chaque bomra,P a Sß8 fyi-Jj!e*ses, il n'y en a pas 4e parfaits.
Yoici les exemple« opposés; ce sont les brigands. Vous voyez comme l'espérance est faible » comme» à partir de la ligne verticale, le plan de la tô|p s'in-oline sur les côtés, de manière que la conscience, l'espérance, la vénération et tous les sentiments supérieurs sont déprimés,
18.  MERVFIttOSITÉ.
noms çoniroes obligés d'abandopner l'espérance, faculté sur laquelle il me semble que $ous eu avons dit asse? pour fixer voire attention. ISous alloMS dpne passer à la suivante, qui est la merveittosité, expression proposée par Spurzbeiai, Elle n'est pas française, pie dira»t-o»î mai« les savants forcent les académies à admettre {es mots ; cela est coam*. J'ai entendu dire bien souvent à feu Fourcroy : « &ous autres savants, nous avons le privilège de créer des , et dje jiorcer l'Académie a les admettre

MERVEIU.OSITÎ.                             587
dans son dictionnaire comme français. » 11 avait raison : Horace S'avait dit avant lui, comme vous pouvez tous le savoir.
Quoi qu'il en soit, nous appellerons cette faculté tendance au merveillews, à l'extraordinaire, à l'étonnant; eh bien! aucun psyehologiste^ aucun philosophe, aucun métaphysicien, n'ont songé à admettre une pareille faculté, eoöttoae u» fait distinct des au-» très faits du moral humain« C'est que la plupart étaient dominés par ce sentiment, et regardaient le merveilleux comme l'essence du moral humain ; ce qui n'est pas assurément une chose réelle. Gall ne l'avait pas distingué de l'imagination, il confondait cette faculté avec ce qu'il appelait le sens ou l'esprit poétiqu« j Spurzheii» l'en sépara. Spurzbeim a foil des observations très intéressantes} et quoiqu'on accuse les phrénologistes d'une confiance outrée et d'une sorte de crédulité superstitieuse dans e« phrenologist«, je ne crains pas de dise qu'à mes yeux, il était un grand Loiiuue. Après Gali, c'est celui qui a le plus fait pour la phréuologie.
I! y a en effet deux circonvolutions, coniaie je vaisvous le montrer, dans la région que Gail affectait au sens poétique. Spurzheitn compara les saîiliesque ceè deux circonvolutions produisent à l'extérieur, et il reconaut que l'interne correspond au merveilleux et l'externe à l'esprit poétique. Dès lops,, U Im sépare et tiaea entre les deux une ligne de

588                façons ni phrénologte.
demarcation bien tranchée. Il s'agit de savoir si la postérité confirmera son jugement ; mais jusqu'ici il n'a pas été infirmé.
Spurzheim lui donna, dans son ouvrage français publiera Paris, le nom] de surnaturatité ; mais pins tard, ayant sans doute reconnu que l'homme ne peut pas sortir de la nature, il changea cette dénomination en celle de merveiKosité* Ceux qui veulent, malgrecela.de la surnaturaiité, peuvent en admettre tant que bon leur semblera, mais il faut qu'ils renoncent à la détnontrer,et qu'elle reste en définitive dans le sentiment; c'est-à-dire qu'elle n'existe que comme un fait de sentiment, 11 y aurait de la fatuité à croire que nous pouvons nous élancer au-delà de la nature. Hélas! nous ne pouvons même pas l'explorer, cette nature. INous sommes attachés à notre planète au point que nous ne pouvons pas nous élever à trois lieues au-dessus de la superficie de la terre , ni pénétrer une lieue dans la croûte de noire globe, sans perdre la vie. Nous sommes une production de ce globe, née sous l'influence du régulateur éternel. Qu'est-ce donc que nous voulons dire par le mot de surnaturaîité ? Quoique Spurzheim eût une grande tendance à la prétendue surnaturalité , il renonça à cette expression.
Situation. —Le siège de la merveillosité est une longue circonvolution horizontale placée entre Ja mimique el l'idéalité. Observez la partie antérieure

MERVELLLOSITÉ.                               3Sg
du cerveau, qui est régulière sur ce plâtre. Yoilà la bonté, voilà la mimique, voilà l'idéalité , et puis voici la inerveillosité, n° 18. '
Ainsi les rapports de cette circonvolution allongée sont les suivants : elle se trouve placée aux parties supérieures, antérieures et latérales du crâne, se prolongeant depuis le baut du front, de chaque côté, sur le sommet de la tête, jusqu'à l'organe de l'espérance. On voit, le long de son bord interne, la vénération en arrière, et l'imitation en avant, car elle égale presque les deux en  longueur; son bord externe correspond à l'idéalité ou imagination ; eußn. son extrémité antérieure vient se fondre dans la gaieté et répond au côté externe de la causalité. Lorsque cette circonvolution est fortement développée, elle soulève de cbaque côté les parties antérieures et supérieures de îatôte, et se terminant aux régions supérieures du front, elle forme une espèce d'angle saillant qui rend le front carré; lorsque lamimique et la bienveillance ont élargi le haut du front, ces eminences représentent   deux espèces de cornes. Pour vous en faire  une idée, examinez les gravures des saints les plus enthousiastes, les plus sujets aux  extases, aux visions : vous  ia  verrez très distincte dans la gravure , historique suivant la légende , qui représente saint Antoine. L'organe y forme deux eminences qui poussent  en haut les cheveux, au-dessus des  augles externes des yeux.

3c)O                   LEÇONS   m  PHUÉNOLOGIE,
On lui voit faire la même saillie dans quelques tableaux de Moïse.Ce rapport des histoires sacrées et profanes avec la phrénologie est quelque chose d'é-tounaut; mais enfia il est impossible de le méconnaître. Au reste, hous vous ferons faire ces remarques sur les tètes où celle faculté est prédominante.
Action ou influencé directe. — C'est la disposition à croire aux merveilles, à ce qui est hors des lois de la nature , aux miracles , aux sortilèges, aux revenants, aux demons, à la magie, aux fées, aux farfadets. Voua trouverez la pâture favorite de cette faculté da©s les Mille et une fruits. Cet ouvrage est composé sous influence d« Korgaae qui correspond à h merveillosité, ainsi que tea vies des saiats, la légende, avec tes nombreux miracles qu'elle contient et qui ne coûtaient rie» aux écrivains dans ce temps d'ignorance efc de superstitions; car, qui »»rart osé les démentir? Mais ici, la mysticité se joint au merveilleux ; ce qui n'existe pas dans les couïes empruntés aux Arabes, d'où résulte plus de plaisir pour les lecteurs. L'ancienne mythologie des Grecs , fondée elle-même su* d»s traditions tchues de l'Orient, et presque tone« résumée dans les Métamorphoses d'0¥Kib> 8« aa mot, toutes, tes thJogoaîes des anajßt's poupée» oûreat les premières traces-dé Fia-Ojueoce de notre organe sur l'appareil iatelk'ctiie!.
Cette iaeulto praeia-e des jouissances dans l'ex-

traordinaire ; c'est donc un sentiment, itné espèce de plaisir non raisonné*. En effet, il n'y ä pas de raison dans le mouvement qui porte l'homme à se représenter les choses extraordinaires, à les admirer, à tomber dans l'enthousiasme, dans l'extase,lorsqu'on tes raconte, on lorsqu'on fest entend raèôftter. Voici une aötre forme de manifestation de la fa-cuJté, witafltlèsphrénolojçistes; c'est Tâtonnement. Si «n ho'löme cheg qui cet organe ddniïèè vous ren-eofitré inopinément, il est étonné, il ne revient pas de von« »voir rencontré;vonsavez beau hit raconter la série des événements par lesquels vous vous êtes trouvé en contact avec lui, il reste sur le même sajetriï est élotinanÉ qu'il vous aît trouvé. Tout étonne donc ces personnes. Elles! fîe'nt fscttemenf et saas motif de gaieté ; c'est encore ce que j'ai vérifié; eMteiS «émirent et É-érent avec fa même facïlîté. C'eût t» singulier 6rgatte que celui du merveilleux. Afads tous Ces flïoweoientsf SO0É le signé de l'ignorance. Qöand oft ne sait pas les faits, on' se les représente a« gré de la facuîté, et cela donne des jonîssanées sentimentales quî détournent de la réflexion et de la vérification. On est attentif à cette espèce de jouissance quî vient de Pétonnemenf, de ta swprise, de la beauté du spectacle, et l'on ne pense pas à réfléchir, Voilà Forgatte ; que voulez-voiw, messieurs î il est dans îa nature.
est 8otï effet; (jwand il domine

de
l'appareil cérébral, on se livre facilement aux rêveries, on fait des châteaux en Espagne; les chimères que l'on se représente paraissent réelles; ou éprouve toutes les sensations qui sont attachées aux différents spectacles qu'où se représente en vertu de la faculté. C'est une espèce de rôve tout éveillé. Ainsi les hommes dominé*, par ce sentiment aiment à réaliser les chimères.. Cet organe domine dans le premier âge de notre vie et regue même eu sou-veraia, Rica n'est frappant comme le plaisir avec Sequel les enfants se prêtent à toute espèce d'illusions, comme ils font attention à tous les contes de fées, de revenants, à toutes ies> choses extraordinaires qu'on leur raconte. Mais on peut réprimer cet organe par ceux de la raison, et il faut le faire de bonne heure, ïl se conserve aussi bien plus, dans l'âge adulte, eihe&Ja femme que chez l'homme. Malheureusement ïl y a beaucoup d'hommes qui sont femmes sous ce rapport. Présentes a ua 4© ces hommes une chimère, il la croira présente, il la réalisera, il se laissera séduire, et plus elle sera extraordinaire, plus il sera enchanté, plus il sera transporté. Ainsi vous voyez qu'il y a là deux éléments : l'un d'éprouver une émotion agréable ou pénible, mais que l'on cherche toujours à prolonger par la repu-sentation, le récit ou la remémoratiou u<>s choses extrêmement saillaules, extraordinaires; l'autre, de les inventer soi-môiue, eu se figurant le&

fails autres que ce qu'ils sont; ce qui implique l'ignorance des véritables faits , et surtout celle des causes.
J'ai cherché à vous donner une définition positive de cet organe.
Applications. — Voici les applications qu'on lui trouve dans l'ordre sociaL Sur ceci il n'y aura pas motif de risée, parce que ce sont des faits que nous allons exposer» et les faits ne sont pas risîbles.
La première application se trouve chez les premiers apôtres des religions, parce que les religions ne vivent que de merveilleux. Seconde application, chez toutes les victimes des idées religieuses , chez les possédés,chez tousles illuminés, qui ne le seraient pas si les religious^et la représentation des choses  non naturelles lie les avaient rendus tels. Chez les prédicateurs des religions, qui ont besoin de cet organe; il faut effectivement qu'ils représentent le merveilleux, sans cela ils resteraient au-dessous de ceux de  leurs confrères qui sauraient mieux l'exploiter. Vous sentez qu'un logicien en chaire sacrée ne  causerait aucune émotion. H en serait ainsi d'un naturaliste , d'un mathématicien ; un homme qui voudrait appuyer une religion quelconque de preuves physiques et mathématiques » deviendrait l'objet de la risée , ou du moins il pro-\oqucrait le bâillement et le sommeil; mais celui qui prétrëule uoe foule d'iüiages ou d'idées exlraor-

Jf)4                   LEÇONS  DE  PHlUtoOliOGJE.
dinaires, qu'il donne pour de la réalité, eScite les passions de toute espèce et est couru pat le public. Mais faites attention à ceci, L'n spectacle extraordinaire, qu'il fût séduisant de beauté ou repoussant de laideur, ne provoquerait que des emotion's passagères s'il était sans vie ; il fatîl toujours qae ce spectacle soit animé par les passions, et le modèle en est nécessairement puisé soit ches I'bomme soit chez les animaux. Des monstres sontcreés par les combinaisons diterses de ces éléments puisés dans rös perceptions, et les passions des auditeurs et des spectateurs sont excitées. Ainsi 1« faculté appelle à son secours toutes les soirée.-
Une autre application s'obsërfe eben les comédiens; ils agissent d'après le même mobile que les prédicateurs ; Ils représentent atessi de» passions exagérées, qu'ils n'éprouvent pas, il est »fat, tandis qne les prédicateurs peuvent parler d'après ele véritables eontidtions. Pardonner êë rapprochement. Je respecte toutes les croyances, aiè-ts il fout efae je note les faits.
Chez les poètes, surtout épiques eï tragiques, les musiciens qui traitent des sujets surnaturels, dits sacrés, qtis tivent d'illusions, qtri passent leur vie daös la réalisation d'objets fantastiques , l'application êf la faculté est fort evidente.
Elle ne l'est pas moins chêt les artistes, arcbi-statuaires j pctntreé, dont l*««!cop«tior!i

MBRVEILLOSITÉ.                                3{)5
tinuelie est de représenter aussi les idées prétendues surnaturelles, et qui, sans les exprimer par la parole» en rappellent les émotions dans leurs ouvrages, p&r le coloris, par les formes, par le dessin des groupes, etc., car cet organe étend son influence sur les productions de toutes les facultés humaines.
Cette influence se trouve également dans les appareils religieux, dans les décorations, les illuminations, la musique, Je chant des religions qui emploient ces moyens pour se faire des prosélytes» car toutes ne les emploient pas. J'ai l'honneur d'être écouté par beaucoup de personnes instruites, et eotBuae l* liberté de la pe»sée et d« ta parole existe . je vous rappellerai à eette occasion que les protestants n'emploient pas ces moyens ; ils se contentent de la Biorafe, tandis que les cathoh'ques mettent en ceutre toutes sortes de séductions et entre autres des moyees parfaitement analogues à ceux de l'Opéra pour entreteni» 1» chateur de leurs prosélytes. G« rapprochement ae v®«s étonnera pas sans doute ; Luther et Cuivra l'avaient fait avant moi. G« n'est pas dé bôs fours qu'on pendra ni qu'on brûlera ceux qui compareront le culte catholique au grand Opéra. ( Àppfattdissernents. )
Nous sommes ici dans ^'observation de l'homme, dans l'histoire naturelle; nous disons qu'il y a des religions qui emploient la séduction, et qu'il y en a d'autres qui ne t'emploient pas, Qw'on notis in»

5p(>                    LEÇONS  DE   PHKENOiOGlE.
terpeîle pour cela, nous sommes prêts à répondre ; nous n'attaquons ici ni Je fond, ni les formes des religions; nous étudions les actions et les combinaisons des facultés dont îe crâne humain renferme les instruments.
Chez les poëtes qui ont décrit ce que les sens ue peuvent atteindre, Miiton, le Tasse, le Dante, noire organe agit encore avec une puissante énergie. Milton nous a décrit le paradis terrestre, la révolte de certains angess et la chute du premier homme, ce qu'il n'aurait pu faire sans l'influence de la faculté. Le Tasse , auteur de la Jérusalem délivrée , s'est laissé aller à des idées ascétiques qu'il a puisées à la même source. Mais le Dante est remarquable par l'association de la destruction, armée de toutes ses colères, avec l'idéalité elle merveilleux. 11 s'est attaché à peindre l'enfer et ses tourments; il a raffiné sur les souffrances, les tortures, plus qu'aucun inquisiteur ne pourrait le faire» Tous ces tibleaux sont rendus avec une grande force d'expression. Le Dante a donc mis en œuvre, avec la faculté du merveilleux, celle de la parole, celle du metre, et les autres facultés théâtrales, sous la direction d'une vive intelligence, mais d'une intelligence séduite par les mythes de tout genre, et surtout par ceux du catholicisme.
lui religion, oa trouve encore cet organe chez les écrivains d'un autre genre. Swedenborg a osé dé-

97
crire le paradis, la manière dont ips anges, les archanges, etc., sont groupés dans le ciel; cet homme s'était figuré qu'il avait des rapports avec ces intelligences, supposées intermédiaires entre Dieu et les hommes, et il a rendu compte de toutes ces rêveries dans un livre volumineux, Ne croyez pas, messieurs, qui! faille être imbécile ou fou pour lire de pareils ouvrages; il y a des organisations, raisonnables sous d'autres rapports, qui sont faites pour cela. On ne nous défendra pas d'en faire la remarque, j'espère. Berbiguier, qui a écrit trois volumes sur les farfadets, les romanciers merveilleux, et l'auteur d'un romau intitulé le Moine, ont encore obéi aux suggestions de notre organe. Le Moine est un chef-d'œuvre d'invention et d'esprit » dans lequel , avec un ton de philosophie et sans aucune expression d'enthousiasme» l'auteur vous fait passer sous les yeux les merveilles les plus extraordinaires eu démonomanie, possession, abcession, magie, sortilèges, etc. ; c'est par conséquent une association de raisonnements et de logique avec le merveilleux, tout-à-fait étonnante. L'auteur de ce roman est pour moi un homme extraordinaire en ce genre et qui n'a pas été égalé,Si vous n'êtes pas trop aîlVe-tibles par la diablerie et la sorcellerie, lisez-le; si vous y êtes trop sensibles , ne le lisez pas.
Mais croyez-vous que cette faculté borne son influence à ces sortes, je ne dirai pas de sciences,

308                   LEÇONS DE  PHtÉNOtOGIE.
mais à ces sortes d'exercices de l'intelligence. Non, messieurs, elle ne s'arrête pas là} dans les sciences, on retrouve encore le merveilleux. Bien des savants profèrent le merveilleux, dans les descriptions de la nature, aux faits démontrés. Voua avez eu naguère ici, dans l'Institut, un homme fameux dans ce genre, Dupont de Nemours, qui traduisit en fort jolis vers les chants du rossignol, li faisait <Ie la littérature au Heu d'histoire naturelle. Si nous rie traitions pas un sujet aussi grave, je vous aurais récité cette chanson, parce que malheureusement ou heureusement j'ai la memoir« du mètre assez prononcée. Je dis malheureusement, cur elle ne roe sert à rie», je voudrais la changer pour une autre qui me manque. Au surplus, cet auteur n'est pas le seul qui ait fait des romans sur la nature, et des romans qui tiennent du merveilleux, qui sont extrêmement séduisants, et qui réussissent d'une manière prodigieuae chez h'S gens du monde,
Messieurs, il faut s'exécuter: quoique médecin, j'avouerai que les médecins ne sont pa» exempts du merveilleux. Ils personnifient la nature, les maladies, les forcer vitales; ils font des puissances occultes, ib Ses multiplient, et les font jouer comme des entités tout-à-fait merveilleuses. On a cité les magnétiseurs, les horaœopathes, parce qu'on a remarqué chez eux une saiiiie de cet organe. Que! malheur

qu'oa ait dos signes physiques pour connaître aptitudes, et que ces beaux vers :
Et ne devrait-on pus à de? sign«» certains Beconnaltre le cœur des pcrfidei humains f
être réalisés dans l'application. Ne pon-damnons pas toutefois trop exclusivement cps d,eçj|X genres d'exercice^ intellectuels : it y a quelques faits qui serveuse fondement au magnétisme et 4 l'jboraqßopathiie; mfiis ces faits sont exagérés par Jes §eej,ateurs quanrf tnême^ qui potirsuiyeut ces séries d'idées. Aiosi je prie messieurs les homœapatbes, ôi j'ai l'honweur dVn  ayoir quelques uns parmi njesj auditeurs, de ne pas &'olTenser de ce   que J£ dis. Moi*-mêœe » j'ai essayé i'hat»œopatîûe, c^ je »e renonce pas à diriger lupu atteulio^ sur tous l$$ faits d'boioœopalhie et de loaguéUsnie qui s>e présenteront ; mais je w saurais erapôcher que , q^e* ks hoinœopathiste&, délRriuiuéîj, exclusifs, et chez les» magnétiseurs, qui ne s'occupent que du >»a-gt»étîsuie,{es phrénologistus n'aient observé la saille de notre orgaue. 4« ue suis ici que l'iiistorieu des faits. En un mot, car U faut pourtant me résumer, 01iez tous les» iiüüJHies qui> héduib par le plaisir de l'iljusion, aiment mieux rester dans celle illusion et en jouir, que de vérifier par l'obiserv^tion si le.uv st  juste et foadeet et qui

/|OO                     T.EÇONS  DE
leur attention de la démonstration de la vérité, l'organe dont nous traitons se trouve toujours prédominant, II en est effectivement, qui disent: Ah ! ne rae sortez pas de mon illusion! Ils ressemblent à ce jeune homme qui, rêvant à sa maîtresse, au bonheur qu'il a de la posséder, se réveille, reconnaît son erreur, et cherche à se rendormir, pour ressaisir son illusion.
Oa a noté encore la prédominance de celte faculté chez les femmes du beau monde qui préfèrent, la lecture des romans à celle de l'histoire* Et à cette occasion , iî faut faire une remarque extrêmement importante, c'est que la lecture des romans est très nuisible à la jeunesse. Quelquefois on con» seule aux jeunes gens de lire les romans pour se former le style; c'est un prétexte illusoire; tout en se formant un style, et un style, faux, ces jeunes gens prennent des idées également fausses de la scène du monde, idées dont ils seront cruellemenl désabusés par l'expérience. Les suggestions de l'organe du merveilleux sont toujours trompeuses.
Défaut. —Le défaut de cet organe laisse l'homme insensible à toutes ces jouissances dont je viens de vous entretenir ; il ne s'occupe que des faits, et s'il n'a pas l'imagination déréglée, il va directement au réel, lorsque d'ailleurs son organisation intellectuelle le lui permet.
. — Les auxiliaires de la œerveillosité

MERVE1U.OSITÉ.                               /}0l
doivent maintenant vous ôtre indiqués: c'est d'abord l'espérance, ensuite l'idéalité. Lorsque l'espérance et l'idéalité ou imagination, s'associent à la raerveiî-losité, c'est la plus déplorable combinaison qu'il soit possible de  rencontrer eu ce genre. Ce sont des joueurs, ou ce sont des gens qui consacrent tout leur temps à la contemplation, à la recherche des chimères, et qui vont jusqu'au point de négliger le soin de leur propre existence et de celle des personnes qui devraient leur être le plus chères au monde. La grande facilité d'éîocution me semble  être aussi un moyen de séduction, car nous n'avons pas d'organe qui n'ait son influence, et comme je vous !e dirai bientôt en parlant de la parole , celui qui possède à un degré eminent le talent de l'elocution, se complaît dans la construction de ses phrases; il est en admiration devant les beautés de ses expressions, il  est capable de parler pendant fort longtemps  sans  rien   dire.   Ces  hommes se  laissent séduire par eux-mêmes ; ils sont leurs propres victimes.
La musique compte aussi parmi les auxiliaires, car de là résultent des émotions qui sontphjs agréables que la réflexion. Il faut convenir que les émotions de la musique sont nécessaires aux riches oisifs qui ne savent quel emploi faire du temps; aussi les opéras, les concerts, sont-ils peuplés, en majorité, de ces personnes oisives qui ont besoin
au

LEÇONS   DE   PHÜENOlOGIE-
d'émotions, L'Italie en fournît de nombreux exemples. La musique du moins les sort momentanément de leur état d'apathie. Elle exerce moins d'influence parmi nous, depuis que le peuple français s'occupe de ses affaires ; moins encore en Angleterre. Toujours» est-il que la musique détourne l'homme de la pensée pour le porter à l'émotion. C'est ainsi qu'elle devient un des grands auxiliaires an merveilleux.
La musique est aussi mise à contribution pour exprimer les sensations qui se Apportent à la mer-veillosité ; elle devient ainsi l'instrument de cette faculté.
Un autre auxiliaire se trouve dans la vénération. La vénération ne se joint pas toujours au merveilleux, car il n'y a pas de loi pour l'association des organes. Vous ne pouvez pas conclure, de la prédominance d'un organe, qu'un autre organe est ou n'est pas très développé. La nature a voulu déconcerter ceux qui auraient la prétention de fonder des systèmes sur ces sortes d'associations, et c'est cette discordance qui, en môme temps qu'elle prêle des objections à nos adversaires, nous sert aussi de justification; parce qu'enfin il est vrai que toutes sortes de combinaisons sont possibles. La vénération étant jointe au merveilleux lui prête des forces, et produit l'adoration. La vénération seule ne la produirait pas ; il y a un sentiment plus profond, représenté par

cette expression adoration, que le mot vénération ne rend pas; et comme cette expression adoration existe dans toutes les langues, on ne peut pas nier IWis*-tenee du sentiment qu'elle représente. Vous voyez cpi'icî je nie range du côté de la philosophie écossaise ; c'est que je ne cherche que la vérité. Eh Lien" î je disque, dans l'adoration, il y a quelque chose cfe" plus que dans le merveilleux, et quelque «ihose de plus que dans la vénération. 11 me semble ( je ne me donne pas pour autorité irréfragable, hélas! il s'en faut bien ! j'ai Irop souvent gémi sur les faiblesses de l'intelligence humaine ), il me semble que l'adoration se compose de la vénération et du merveilleux.
Parmi les facultés réceptives qui peuvent aider celle-ci, il me paraît que le coloris, la réprésentation des lieux ou la localité doivent figurer en première ligne, comme lui procurant des moyens.Mais, messieurs, et je fais ici un temps d'arrêt, non pa^ parce que les faits nie manquent, niais parce que je veux appeler votre attention j,ur ces faits.... Eh bien! en voici un, c'est que ces facultés peuvent être et sont fréquemment subjuguées par îe merveilleux. Le merveilleux .se sert de toutes nos facultés ; il les subjugue avec la plus grande facilité lorsqu'il est extrêmement fort, et quand il est aidé par l'exercice, par l'éducation, parl'exeinple surtout, îe terrible exemple, riea u'est plus fort que ce senti-

LEÇONS  DE   PHRBNOLOGIE.
ment qui agil par le moyen de l'excitation la plus
passionnée.....Vous trouvez une preuve du secours
que le coloris , les formes et les localités prêtent au merveilleux, dans les décorations dont on entoure les mystères de quelques cultes, dans celles de nos opéras et dans celles dont s'environnent tous les princes.
Antagonistes. — Parmi les facultés opposantes, H faut placer comme très importante, lacireoaspec-liou, dont je vous ai amplement entretenus il y a peu de jours; la circonspection arrête toutes les idées, toutes les émissions de pensées, toutes les manifestations de sentiments. Elle les retient, elle les fait, en quelque sorte, rouler dans l'intérieur de la tête (je me sers ici d'un langage figuré, car ce sont Ses mouvements nerveux auxquels tiennent ces phénomènes qu'elle doit retenirdaus le cerveau), elle le.; fait séjourner sous les yeux de l'intelligence (autre figure), afin que cette faculté ait le temps de déterminer l'emploi qu'elle peut en faire.
C'est doue une bien puissante faculté que celle de la circonspection ; je vous en aï fait un grand éloge, quoique je ne l'aie pas à un degré prédominant f mais j'en possède assez, ce me semble, pour pouvoir, avec beaucoup d'observation, en apprécier l'importance, sentir en grande partie ce qu'elle vaut, lesayantagesou les inconvénients qui y sont attachés. Kh bien! fa circonspection est l'opposant, le cor-

MERVEHLOSlTl;.
rectif, autant que possible, de la merveillosité ; cependant elle peut encore être assujettie par la uierveillosité , même sans que celle-ci domine ; l'homme pèse tous les motifs qu'il a d'émettre ses idées sur le merveilleux, puis, s'il se croit assez de motifs pour le faire, et il les émet.
Ainsi, messieurs, îe principal correctif n'est pas là. Où se trouvera-t-il doue, direz-vous, ce correctif si important, si nécessaire? car tous les hommes seraient des fous si cette faculté prédominait constamment dans l'espèce humaine, ÏJ se trouve dans la raison, c'est-à-dire dans le groupe duhaut du front, composé du jugement et de la tendance à la recherche des causes, avec l'aptitude à les découvrir ; encore faut-il que ces facultés-là soient aidées par celles de la représentation des objets. En effet, pour corriger les influences si puissantes du merveilleux,   il est d'aLord nécessaire que les faits soient bien distingués, qu'on ne les confonde pas les uns avec les autres, c'est-à-dire que les deux lignes transversales inférieures du front, destinées à la réception des objets, soient fortes et bien prononcées; ensuite il faut, avec cela, que la région supérieure du front soit aussi bien  développée,   afin   qu'après   avoir bien vu les faits, on les juge convenablement; c'est alors, et seulement alors, qu'existé le correctif du merveilleux. Mais bientôt nous arriverons aux facultés intellectuelles, et je vous dirai là-dessus des cho-

/|06                    IJÎÇONS   DE   PHIUÊNOLOGIX.
ses qui, ce me semble, sont très importantes à savoir. Si le jugement n'est pas assez fort, ainsi que la faculté d'apercevoir l'enchaînement des causes, les facultés inférieures du front, les facultés de ré» eeption, celles <jui font connaître îes attributs des corps, tournent toutes à l'avantage du merveilleux, ïl se sert de tout cela, et s'appuie sur la nature tout entière; il est alors excessivement séduisant, et rien n'est plus difficile que d'y résister, parce qu'il semble trouver son appui dans l'histoire naturelle, dans la science proprement dite.
Réflexion». — D'après tout cela, messieurs, vous pouvez juger ce que c'estque l'organe du merveilleux. Voici maintenant les réflexions que j'ai à vous soumet-Ire sur toutes ces questions. La merveillosilé est la source de jouissances auxquelles d'abord on sacrifie tout dans le jeune âge, mais qui diminuent peu à peu avec le temps, et qui se détruisent par l'expérience de la vie, expérience qui désillusionne, comme on le dit vulgairement.
Autre réflexion : l'élude et l'observation de la nature sont le correctif par excellence de cet état d'illusion. La raison en est bien simple : c'est que toutes les merveilles factices tombent devant la grande merveille de la nature , attendu que les petites merveilles, sorties des cerveaux fêlés, ne sont que de misérables et fausses copies de quelques uns des. fails de la nature, de pitoyables exagéra-

MKRVEILLOSIT.                         t
lions et de ridicules défigurations des grands faits, des immenses faits de la nature ; de sorte que si vous pouvez arriver à lever simplement une petite portion du voile de ce grand tableau, toutes les merveilles factices tombent devant la contemplation de la nature et de son moteur suprême.
Voici   d'autres   réflexions  encore :  l'ignorance étant notre état natif, état dont je me propose de vous entretenir en parlant des facultés intellectuelles; état sur lequel on se tait, sur lequel les psychologistes, les métaphysiciens tirent le rideau ; l'ignorance, dis-je, étant  l'état natif de l'homme, doit nécessairement persister chez les masses, parce qu'il n'y a pas moyen d'instruire profondément les masses. Ehbien! qu'est-ilarrivé, leschosesétant ainsi dans l'ordre naturel? que les hommes supérieurs, ceux qui, mieux organisés que les autres, se sont trouvés les premiers instruits et ont entrepris de civiliser les masses , ont dû s'adresser aux sentiments et aux instincts dominants. Que vouliez-vous qu'Us fissent? Pouvaient-ils s'adresser aux connaissances? Il n'y en avait pas dans l'état sauvage. JL.es connaissances sont difficiles à acquérir ; c'est un apprenfissage dur et pénible   que celui des tails. Le«: faits ne semblent pas d'abord offrir d'intérêt. J'ai l'honneur de parler à un auditoire où il  y a beaucoup de personnes qui se sont appliquées à l'étude des faits j eh bien ! tout vous a paru rebu~

I>E   PHRNOI.OGIE.
tant, sec, incoherent, dans les premiers faits que vous avez appris. Ce n'est qu'à force de temps v do réflexion , que vous avez commencé à apercevoir des rapports entre ces faits. Dès que vous avez saisi ces rapports, vous avez éprouvé une véritable affection pour les faits, vous les avez mis au-dessus des chimères ; mais il vous en a beaucoup coûté pour cela , car c'est dans l'illusion que nous sommes tous éîevés.Eh bien! le vulgaire reste toute saviedansFetatd'Hlusion où nous étions avantl'étude et l'observation ; il ignore presque tout, il se laisse aller aux sentiments qui le séduisent; et parmi les sentiments, il n'y en a pas de plus forts que l'imagination et que la merveillosité.
Que vouliez-vous donc, je le répèles que fissent les légis!aleurs?llsse trouvaient de toutes parts débordés par les penchants qui conduisent la multitude ; ils ont dû s'adresser aux penchants qui la dominaient, pour gouverner les hommes, pour les rassembler, pour les réunir en société. Qu'ont-ils fait? Ils se sont servisde deux groupes d'organes que vous connaissez maintenant très bien ,  des organes latéraux , des organes de î'égoïsrne, et ensuite des organes de la vénération et de la merveillosité.  Ils ont dit aux hommes: «Voilà des moyens pour satisfaire à vos premiers besoins; réunissez-vous pour en jouir et pour vous en assurer la continuation. » Puis remarquant que ces hommes étaient crédules, disposés au

MERVKCLLOSJTÉ.                                 /)O()
merveilleux, ils ont ajouté : «11 y a là haut clés puissances suprêmes qui vont vous écraser si vous ne faites pas ce que nous vous prescrivons. Les dieux sont bons, mais ils sont justes : il faut leur obéir. » Or, comme tout homme possède, du plus au moins, le sentiment de la justice , les législateurs ont été compris, et les sociétés ont commencé a s'organiser. Ainsi toute civilisation a dû commencer par ces deux points : premier point, donner de quoi manger, de quoi s'abriter, de quoi satisfaire les organes postérieurs et latéraux ; ensuite, imprimerie respect et même la crainte d'une vengeance supérieure si l'on enfreint les lois qui sont imposées; aussi, ne trouvez-vou^daas le commencementdes histoires de tous les peuples, que des guerres pour acquérir des propriétés, ou des guerres de religion, c'est-à-dire des guerres de croyances fondées sur le merveilleux etsur la vénération. Ensuite lorsque peu à peu,  à cet état violent, succédèrent la vie tranquille et l'abondance, les sciences fuient cultivées, leur tour vint, la vérité commença à se faire jour. La science fait des progrès lents nécessairement, parce qu'il lui faut beaucoup de teropk pour s'agrandir,  tandis qu'il n'en faut pas, il ne faut que les époques de rigueur au développement  du corps, pour amener  celui de toutes les passions et de tous tes sentiments.  C'est un grand fait que celui-là , je le répète : il ne faut que le développement du corps pour les passions;

ff ! O                      LEÇONS  DE   Î»HKÉNOLOG1K.
mais, pour la science , ii faut, avec de longues années, un travail soutenu, énorme, et le plus souvent forcé. Oui, foret''. car si vous ne forciez pas la jeunesse au travail intellectuel, elfe se laisserait aller nécessairement aux sentiments qui lui causent des émotions plus vives, et l'intelligence resterait à îa disposition des passions.
Vous voyez, messieurs, comment la phrénologie se rattache à l'histoire, à la morale , à ce qu'il y a de plus relevé parmi les hommes. Nous sommes dans une période très remarquable : le tempsdela science est arrivé,; le temps des illusions passe, mais passe avec lenleur, parce que !a science ne peul pas pénétrer dans les masses. Et puis il y a tant d'hommes astucieux, spéculateurs, qui veulent profiter de la disposition des masses à la crédulité ; je dis plus, parmi ces hommes tjui savent, il on est un grand nombre qui affectent lacréduliié, quoiqu'ilsnefaient plus, pour arriver à leurs fins, <jue.....
Exemptes—Nous possédons des têtes où cette faculté prédominante a produit des effets divers , suivant les organes avec lesquels elle se trouvait combinée.
Voici d'abord tin musicien, c'est Newkom. Eh bien ! son talent musical s'est dirigé vers des sujets religieux. Même observation à faire sur Roland , dont ta verve poétique s'est exercée sur des sujets sacrés. Cette tète vous offre l'occasion d/°kserver

le développement simultané des deux circonvolutions voisines que Gall avait affectées au talent poétique : voyez quelle forte saillie la coïncidence de ces deux organes produit aux régions latérales, supérieures et antérieures de la tête. La masse est ici beaucoup plus considérable que chez Newkom. Dans celte autre tête , celle de Demorlanes, le merveilleux s'est trouvé associé avec l'espérance et avec la bonté; mais il y a de l'acquisivité. Aussi cet homme a-t-il fait lui-même sa fortune, ft il l'a faite avec des moyens conformes à son organisation , en mettant à profit ses connaissances en physique pour donner des représentations' fantasmagoriques d'un eflet magnifique t surprenant, rnô-lécs de chant et de musique. Il y représentait les beautés du ciel et de la terre, et s'y aïontrait déguisé en génie, dans un accoutrement magnifique et resplendissant de diamants et de pierres précieuses.
Toutefois, son gont pour la métaphysique finit par l'emporter ; il se retira dans la solitude pour s'y livrer plus à loisir. Mais, comme ses facultés intellectuelles sontun pcufaibles, il tomba dansladivagalion. Cet homme croit à l'astrologie, à la théurgie, à la chiromancie, à la nécromancie, et parla se met en rapport avec l'univers entier. Il possède une bibliothèque curieuse en ce genre. Les astres, le soleil, la lune, sont suspendus dans sa chambre. Il se livre

/} l 2                     LEÇONS   DE   PHRÉiXOLOfllE.
à îa contemplation, et quoiqu'il ait eu sa première inspiration dans l'église de Sainte-Geneviève, où il entendit les anges, il n'admet pas le culte catholique dans tous ses points. Il nie la divinité de Jésus-Christ, qui n'est pour lui qu'un sage et un philosophe ; il raisonne faux sur une foule de questions, même étrangères à sa monomanie. Du reste, i) est crédule, obligeant et de bonne foi; mais il est aussi économe , fort rangé, et incapable de compromettre sa fortune. La mémoire des faits lui manque souvent; aussi voyez-vous une dépression au milieu du front. Il a renoncé aux femmes depuis long-temps, et la petitesse du cervelet montre assez que ce sacrifice lui a peu coûté.
Ainsi, vous le voyez, la force est ici dans le merveilleux, la vénération, l'espérance, la bonté et îa gaieté ; la faiblesse dans l'intelligence, l'éventualité et l'érotisme. La conformation de la tète répond parfaitement à ces dispositions du moral.
La tête de Dcstainières n'est pas moins curieuse ; cet homme eut autrefois une attaque d'hémiplégie, causée par le chagrin de la perle de sa femme. Depuis cet événement, ses idées se dérangèrent, mais d'une manière conforme à son organisation. Voici les traits principaux de sa folie ; singularité qui le porte à rester quinze mois saus^ se coucher, d'où résulte un œdème des jambes; ambition des titres et des hautes dignités dans la magistrature , vous

MERVEILLOSITÉ.                                4 l ^
voyez l«i saillie postérieure et supérieure de Ja têtej provocation facile de l'indignation parles injustices, auxquelles il est très sensible , l'organe de la conscience est aussi très développé ; franchise et peu de discrétion , la circonspection ne prédomine pas j crédulité extrôme, espérance et grand désir d'avoir, il rôve continuellement à des trésors, à des récompenses qui l'attendent, pour de grands services qu'il a rendus, pour des secrets qu'il a communiqués à des rois, à des empereurs, car il en a pour toute espèce de guérison, pour faire trouver de grands trésors, et sa crédulité n'a point de limites. Voilà les effets de l'organe des visions ou du merveilleux. Il s'est ruiné à la loterie, croyant y faire sa fortune ; même influence de cet organe, dont vous pouvez contempler l'extrême développement ; il s'y joint de l'espérance. Il se figura uu jour, par la même suggestion, que Napoléon était détenu chez le docteur Esquirolpoor cause d'aliénation mentale, et lui écrivit deux lettres, où il consigna des mots extraordinaires, barbares, qu'il lui enjoignait de prononcer, et il attribua sa prétendue guérison à ces mots, et aux pratiques secrètes auxquelles lui Dcstainières s'élait livré dans l'intention d'agir sur l'empereur. Superstitieux à l'excès, il croit aux songes, aux sylphes, aux gnomes, à l'immortalité de l'âme, et vend des talismans à ceux qui veulent faire leur salut, et se préserver de tous maux, 1) a beaucoup de tendance à la personnifi-

4l4                   LEÇONS   DE   PHRÉNOLOGIE.
cation ; il juge mal, et ne compare pas mieux , ce qui ajoute encore à sa crédulité. Eh Lien ! examinez sa tête, voyez comme le merveilleux l'emporte sur îa comparaison et la causalité. Il a toujours été fort lubrique, et vous pouvez juger que son cervelet est aussi prononcé que celui de Demorlaiies est déprimé. En un mot, le genre de folie de cet homme extraordinaire est en tout parfaitement conforme à son organisation. Cette vérité doit vous frapper.
Voici Harris,cet ingénieur qui s'est fait prédicateur serrant. Il est visionnaire comme les précédents. Observez l'arc sourciller, il est extrêmement développé, et par la même raison, tous les organes des attributs des corps le sont beaucoup, y compris l'éventualité, mais cela ne suffit pas pour faire uu homme positif; l'intelligence est faible, et le merveilleux s'élève monstrueusement sur les parties latérales et supérieures de la tête, pour former, avec la vénération qui est extrême, un monticule qui domine toute la région supérieure ou le vertex. Ne soyez donc pas surpris du genre d'aberration de ce singulier person-
nage.
ISoas possédons encore d'autres exemples de délire, atec visions et fantasmagories sacrées ou profanes ; mais ceux-là suffiront pour vous guider dans les fechercb.es que vous voudrez faire. Je terminerai donc ces exemples en vous montrant l'or-

gane du merveilleux, siïr des tûtes ou les influences qu'il exerce n'ont pu conduire à l'aberration mentale, corrigées qu'elles étaient par celles des organes supérieurs et surtout par nue belle intelligence.
C'est, en effet, ce que vous pouvez constater sur îes têtes du curé Charpentier, de François, ce poêle naturel dont je vous ai déjà parle, de Casimir Per-rier, deBenjamin Constant, de Bagnole, et même du général Foy. Spurzheiin avait aussi cet organe assez développé; mais combien de grandes facultés pour réprimer les écarts qui peuvent en être les conséquences !
La nierveîllosité uousparaît, comme l'idéalité, une ampliation de l'intelligence, une faculté destinée à multiplier les jouissances intellectuelles, par le plaisir qui est attaché au sentiment du beau et du sublime, de ce qui excite l'admiration. Il en résulte un élan sentimental qui ne saurait être défini, car on ne peut que le sentir; mais qui vient parfois , tout* à-coup, donner aux traits une expression extraordinaire , en quelque sorte radieuse, et au langage uneexpression sublime, entraînante, pardes images, des rapprochemens, des comparaisons qu'aucune autre faculté ne peut suggérer. Le merveilleux est donc une sotte de parure de l'intelligence; mais il est essentiel qu'il ne l'emporte pas sur cette dernière, que le sujet apprécie bien la valeur de la luerveiliosité, et qu'il ne s'eu serve que dans des

4»6                   LEÇONS   DE  PHRÉNOLOGIE.
circonstances opportunes, pour obtenir des résultats conformes à la raison et au vœu des autres sentiments supérieurs. Aussitôt que ces bornes sont dépassées , et c'est surtout la faiblesse de l'intelligence qui permet à la faculté de les franchir, il n'y a plus que divagation et folie. La vie n'est plus qu'un délire perpétuel que l'état de veille et les impressions multipliées des objets réels ne peuvent dissiper.
N'oubliez pas non plus, messieurs, ce que je viens de vous dire, dans mes réflexions; c'est que les instincts d'égoisuie, sous la direction de la ruse, savent exploiter le sentiment du merveilleux, comme celui de la vénération, comme tous les sentiments élevés, dans les intérêts les plus vils. Soyez donc toujours en garde contre la ruse et les intrigues qu'elle emploie, et faites des vœux avec nous pour que les postes les plus importants de l'ordre social ne soient plus envahis par ces têtes à grosses eminences dominant les deux oreilles, avec dépression et aplatissement du vertex.
Les exemples négatifs se trouvent en abondance sur les totes des suppliciés; ce qui me semble faire honneur à nos jurés, en matière criminelle. Vous les connaissez déjàces têtes hideusesdontle sommet est évidé sur les parties latérales, de manière à représenter äe toit d'une maison.Regardez-les encore, et vous vous assurerez que la vénération , l'idéalité et le merveilleux y manquent presque toujours; .s'il eu

4i f
parait quelques traces, la force de la destruction et de la propriété, et la faiblesse de l'intelligence et de la bonté en neutralisent ordinairement les influences.
Nous ne pouvons, à la vérité, vous offrir que des têtes provenant des gibets de Paris et de quelques villes voisines; peut-être que si nous avions des échantillons de ces brigands fanatiques qui désolent encore parfois les contrées de l'Ouest,
A
nous trouverions plus ae traces de l'organe du merveilleux; mais je ne saurais croire que la destruction et la propriété ne s'y trouvassent pas associées, ni que l'inteiligence et les sentiments supérieurs y fussent convenablement développés.
Animaux,—Quanta ce qui concerne les animaux, nous n'avons pu rieu trouver dans les écrits des pbrénologistes qui nous autorisât à leur accorder quelques traces de l'organe que nous venons d'étudier. JXos observations propres étant également muettes sur ce point, nous ne vous eu parlerons pas et nous terminerons ici la séance.

/|l8                   LEÇONS   DE   PïfRÉKOIOGiE.
TREIZIEME LEÇON.
S JUIN
Les facultés que nous avons à traiter aujourd'hui sont prut-êlre les plus difficiles d<? cellos que l'on class*1 parmi le« M^itinn'nLs. Mous avons d'abord i'iuia^iualiou , laculli' qui a t'té reconnue de tout temps, organe de la poésie, suivant (»ail, tdcaliié suivant SpurzluMm. et tout n'ccusmcot partagée en deux facultés par M. Yiauwt sous deux expressions diliVrrnlos, mhs du g>>nt tlans les arts et esprit poétique. Los phn'iioloj*!"!«'?» augiais, rcos-sais, danois, l'ont adinisr. an^i l>lru que <]nml»e, souple nomd'idi'alilï-.t/t^uaiiisi qm- jt- vous l'ai dit, celle f.tculté qui csl d/^itrsu'c par U>^ philosophes sous le nom d imagination.
Sitttation. — Sur !<"• partie«; 1,'irralf.sde la tt'tr , entre le merveillenx et la consJrcirtion, près la ligne du bord intérieur de l'os irontai, où s'insèrent

tes dernières fibres du nmscle crotaphite ou temporal; c'est précisément là qu'il devient saillant, à l'extérieur du merveilleux, au-dessus de la construction et de la propriété, en avant de la circonspection. Tels sont les rapports de cet organej il offre une forme allongée. On a soustrait nne partie de cet espace pour la réunir avec la portion supérieure de la construction, aßn d'en faire le sens du goût dans les arts, et la partie supérieure est restée au sens poétique.
Je vous lais part de toutes les opinions« sachant bien que le sophisme peut en tirer parti contre la phrénologie; maïs les plaisanteries qu'on pourrait foire à cet égard tombent d'elles-mêmes, parce que toutes les sciences commencent de cette manière-là. Il Y a toujours des points certains et des points incertains. Comme dans tous les siècles , il y a des plaisants qui s'amuseut des points incertains, mais comme ces sciences »e laissent pas, malgré cela, de faire des progrès, les moqueries ne doivent pas empêcher la phrénologie de marcher.
Cette faculté p jrte le n° 19. Ceux qui ont des petites îète&HuQodèles peuvent regarder à ce numéro.
Voilà donc ce qui est relatif à la situation et aux rapports de cette faculté „ d'après les observations empiriques des phréuotogistcs.
Opinion» diverses sur t'influence primitive. —-

Î.EÇON>  DE
Maintenant passons à l'action ou influence direct«'. C'est îà, Messieurs, qu'est la difficulté, parce qu'il y a des opinions extrêmement variées. Je vais d'abord vous les présenter vu résumé.
On a dit que cette faculté consistait à inventer, à créer des formes qoi n'étaient pas dans la nature. D'autres ont répondu : On n'invente rien ; tout ce qu'on peut faire, c'est de combiner diversement les objets qui ont frappé nos sens, et de les arranger de manière à produire plus dVflel qu'ils n'en produisent dans !a nature; en un mot, à embellir la nature. De là Ja tendance attribuée à Ct-tt« faculté vers le beau idéal; c'est le mot que vous entendrez le plus souvent répéter» quand il s'agira des produits des beaux-arts.
Le beau idéal! qu'est-ce que cela veut dire? Si les objets qu'on vous présente ne sont pas conformes à la nature, ce sont des monstres. iN'importe, répliquera-t-on; à la représentation de ces monstres .s'attache un certain plaisir. Ainsi on accumule toutes* les facultés, tons les attributs de la beauté sur «n objet, tous les attributs de la laideur sur un autre , tous les attributs de la grandeur sur un troisième, tous les attributs de la bonté sur un quatrième. On accumule tout cela , autant que la vraisemblance le permet, sur un personnage, sur un animal, sur un édifice , sur un pays , sur n'importe «ruel objet, et l'on fait ainsi ce qu'on appelle de l'hua-

gination. On a ajouté, d'après cela, quo lorsque cette faculté élait portée trop loin, elle poussait à l'enflure , c'est-à-dire que les produits qu'elle donnait s'écartaient trop, en exagération ,de la ressemblance.
1) autres ont dit : 11 y a toujours de la fiction dans les formes, les images que celle faculté présente ; d'où il résulte qu'on peut soutenir qu'elle consiste uniquement à faire des fictions, à réaliser l'abstrait ; pur exemple clé l'amour, on faire une divinité, un cupidon ; de la beauté, en l'aire une déesse, Vénus, et ainsi tie suite. On est parti de là pour supposer que c'était l'imagination qui avail ainsi procédé à ht création de loules les «lividités de l'ancien paganisme ; que cette faculté étail diamétralement opposée au raisonnement, et qu'elle restait étrangère aux sciences exactes , à la logique, aux sciences d'observation dans lesquelles elle n'a que faire. On a ajouté qu'elle est également étrangère aux sciences physiques, mathématiques, descriptives; qu'elle ne doit présider qu'aux arts, à la musique , a la poésie, et qu'elle constitue le génie dans ces sortes d'exercices, tandis qu'elle est bien loin d'être le génie dans les sciences et dans la logique; eu un mot, quelle gâte les sciences, comme le fail le merveilleux, lorsqu'elle s'y associe.
D'autres ont proposé de ne la considérer que sou> le rapport tie la personuihYation ci-dessus mention-

LEÇONS t»B
née, sans avoir égard aux embellissements, de se reporter à 1'ancieüne dénomination, imagination, et de ne voir dans celte faculté qu'une tendance à tout réaliser, à (out transformer en images; ils ont ajouté que , considérée sous ce rapport, elle se confond avec le merveilleux, et que le merveilleux et l'imagination ne constituent en eflet qu'une meine faculté, dout IVflet e«.t de tout réaliser, de tout pirfsoanific-r, de revêtir 'e* s««stauUf» abstraits des qualités des corps matériels, d'où résulterait que cette faculté serait toujours prête à séduire le jugement, et qu'en effet elle le séduirait souvent, lorsque d'autres qualités très puissantes ne s'opposeraient pas à »on influence,
II a encore été émis d'autres opinions sur cette faculté. Des philosophe.1» modernes, parmi lesquels je vous citerai Maine de Biran , parce qu'il ne vit plus; ceux qui fout de l'imagination et de la poésie, au lieu de faire de la philosophie , lui font jouer un rùle l>ien plus extraordinaire, ils disent que l'imagination s'élance hors de la matière, qu'elle pénètre dans l'essence des choses, qu'elle parcourt l'espace, qu'elle tîevhie ce que la lenteur de ia démonstration ne pourra rendre évident que dans plusieurs siècles.
<Uu, messieurs, ils ia ion t partir comme une espèce d'oiheaii, spirituel toutefois » de la tête où elle est en action, je ne sais comment, car je n'ose dire nu elle réside, de peur de rester trop au-dessous

IDÉALITÉ.                                      »
d'eux, pour se l.mcor dunà Pempyrée, pénétrer partout, voir tout, plan«*- sur tout, deviner tout dans le présent comme dans l'avenir, s'affranchir des règles do tout art, et enfanter des prodiges que le grossier vu)».ure regarde avec ctonneinont, que le savant admire, mais que personne ne peut ei-pli<[uer. C'est ainsi qu'ils réfutent les matérialistes et même les phrénologistes.
Vous voyez par nos citations que cette manière de considérer l'imagination est vraiment du romantique ; cela n'a rien tie positif, rien qui tienïte de l'histoire naturelle, c'eM. du pathos.
Ce menu; Maine do iîinui u'a pas clé plus in-teiiigibie lurnqa'il a présenté rimagination comme une espèce d'intermédiaire entre les facultés sensitives et l'esprit; loi »qu'il en a t'ait une espèce de dépôt, nue sorte de magasin, où sont placées Jesimages qui arrivent par les sens, et sur lesquelles la faculté spirituelle a«it, sans loucher cependant à la matière.L'imaginai ion n'est, selon lui, ni spirituelle, ni matérielle, fitai.i elle reçoit, de la matière , des images sur lesquelles SVsprit a^it sans se mettre en eoal&el av«o le.^ or^tine.s.
Messieurs, jt- ne m'arrête pas àréiuter des assertions de cette nature, Je crois que ces citations vous suftisent pour que vous soye-j convaincus que cette iacullé n'a pas été considérée d'une manière sage, vraiment philosophique, par tous ceux qui en( ont

j24                     LEÇONS DE PI1RENOLOGIE.
irait«!- ; c'est qu'en effet pour trailerde l'imagination, il faut plus que de i'imagiaation ; il en faut à ia vérité, mais il est nécessaire d'être doué d'un bon jugement , de connaître beaucoup de faits, d'avoir de l'expérience. D'ailleurs pour bien étudier cette faculté , on est forcé maintenant d'avoir égard aux observations faites par les phréiiologistes » qui la montrent constamment' en rapport avec le développement d'une partie déterminée du cerveau,
Vous voyez, messieurs, que je ne me suis pas encore expliqué sur l'impulsion prîmilive que nous cherchons à connaître. Je vous demande la permis» Mon, après vont» avoir fait ces citation,«, de chercher les applications» de celte faculté dans l'opinion , dans le sens commun , parce que je suis partisan de la philosophie écossaise , sous le rapport de l'avantage que l'on retire du sens commua; je vous dirai ensuite ce que j'en pense.
supplications. — L'opinion générale trouve l'application de l'imagination, d'abord dans la poésie et dans les arts ; c'est là surtout que l'on va en chercher les modèles ; ensuite on en découvre dan* l'élwjuence, non pas dan> ceiîe qui démonlmpar la délibération et le raisonnement, ce n'est que de ]a logique , mais dans celle qui séduit; il faut bien distinguer cela ; nous avons ici parmi nos t<Hes des modèles décès deux sortes d'éloquence. Ainsi, l'éloquence qui séduit par les images, qui émeut,

IDALIT.
qui emporte, qui fait oublier le raisonnement, qui séduit par une émotion intérieure, par le réveil des passions, est celle à laquelle s'applique l'imagination ; partout où l'on se sent ému , on avoue la présence, ou, si vous voulez, l'influence de celle inculte. Ainsi ou la trouve dans l'histoire naturelle, sous la plutne de lïufïbu; plusieurs romans offrent l'esprit poétique, et sont qualifiés de poèmes; tel est le Tétémaque do, FénHon » les littérateurs vous diront que c'est un poème ; tels sont les contes et romans qui coticerncul Je genre merveilleux, comme les Mille et une Nuits. Mais ce n'est pas le toutj l'imagination s'applique à l'histoire dans les romans dits historiques; ceux de Walter Scott, créateur de ce genre , en sonf remplis, et il n'a pas manqué d'imitateurs. L'imagination s'est glissée dans rhihloire proprement dite; depuis Vico, on a de nombreux exemples de cette application de l'imagination à l'histoire. Voici comme on y procède. On personnifie mie des facultés de l'homme. On vous dira, par exemple : Dans tel siècle, c'est la religion, la voilà personnifiée; la voilà qui va agir. Dans un autre siècle , c'est une autre faculté 5 c'est la politique, c'est l'ambition , c'est l'amour propre, rie. On personnifie ainsi une notion abstraite, et on la fait dominer sur tous les événements d'une époque; ainsi, religion, ron-, esprit d'admini*hMtion , tout cela est per-

LEÇONS   DE   PHRÉNOLOGIE.
sonniué, el on fail faire à ces facultés tout ce que ferait im homme.
Autre exemple. Sous le nom de progrès , l'imagination s'est aussi emparée de l'histoire ; vous voyez la secte des progressifs, qui a beaucoup de partisans aujourd'hui , personnifier l'humanité, et dire : L'humanité veut telle chose, l'humanité fait telle ciio.se, a tel objet, emploie tel moyen; et plusieurs de ces auteurs ne descendent pas une seule fois, dans toute l'étendue d'un gros livre, de la hauteur de ces généralités, pour en montrer l'application dans les» faits.
Ainsi, messieurs, au lieu de vous raconter les faits et d'en tirer des conclusions pour démontrer le progrès, les perfectionnements quels qu'ils soient, ces auteurs vous supposent tous les événements présents à la mémoire, ou p It) lu t ils les méprisent, ear on up sait vraiment lequel, et le-« enferment inlenlion-nellement dans quelques unes de nos facultés, qu'ils mettent en action comme des personnages réels. Examinez leurs phrases, \ous verrez que chaque faculté qu'ils exploitent a des pied*», des mains, des yeux, im cerveau ; qu'elle me.lite, délibère, agit . gouverne, s'irrite, !»'emporte, se calme, use de prudence, de ruse, de perfidie; a ses grandeurs, i>ej» |>e" tiiesses ; en un mot, vous y verrez non seulement chaque faculté de notre tête, mais encore chacune des modifications décès facultés», comme un désir,

une intention, un projet, une opposition , une résistance , une adhésion érigées en véritables personnages. Ainsi personnifiée , chaque faculté est à son tour mise à l'œuvre comme un héros de roman, sans que jamais un seul mot tende à vous sortir de l'illusion. Ou a trouvé trop plat le récit simple et sévère des événements, suivi des conclusions qui naturellement «ri découlent. Oo appelle cela perruque^ et au lieu d'histoire on fait du roman .sacré ou profane : mais le sacré est beaucoup plus à la mode , on u rajeuni sa perruque.
Dans lu médecine, on trouve aussi de l'imagination. Que peut-elle faire dans la médecine? direz-vous. Elle agit ici de concert avec le merveilleux , auquel elle fournit des perronnißcation.s : ainsi la médecine personnifie la nature, et ht traite avec les mêmes phrases qui (serviraient a décrire Ins actions d'un personnage pins ou moins respectable, ou d'une divinité. On la fait agir avec régularité , avec intention, avec projet; .se tromper, se démentir, se rectifier ; on la fait forte» on lu fait faible ; on la con-lietjt, on la détourne, on la redresse, on la seconde, etc., avec de petits personnages plus ou moins infciligt'Mîs, qu'on appelle des moyens thé-rapt'Uiiqucft, dan.-, les luîtes plus ou moins pénibles qu'elle doit soutenir contre d'autres personnages nommés des maladies, Si queUmes docteurs susceptibles se fâchent encore aujourd'hui de cette imputation, je leur demanderai si , pour

LEÇON*   m
qualifier et faire agir h nature, les forces, les maladies, les médicaments , ils ont des adjectifs, des \erl<es , »les adverbe«, différents de ceux qui leur servent pour ce double objet lorsqu'ils parlent de l'homme et des antres objets matériels.
Je san qu'on va dire encore : Mais comment parler sans li«rure.s, sans métaphores? Ma réponse est faite depuis long-temps : Servez-vous des métaphores; mais donnez-en l'explication ; c'est-à-dire ayez soin de les réduire en faits , on du moins ne vous fâchez p;<< lorsqu'on les réduit à cela. Voila l'imagination appliquée «t la médecine.
Dans les religions, marnes méthodes, car les hommes sont partout les mêmes. Cependant les religions n'admettent l'imagination qu'en sons-ordre, c'est le merveilleux qui occupe la première place. .Mais si l'imagination veut s'appliquer aux objets des cultes, on lui permet de Jt-h décorer de toos les at-tiihuts les plus sublimes, pris dans tous les corps de la nature, dans tout ce qu'il y a de plus étonnant, et alors elle pen! exagérer tant qu'elle veut, pounu qu'elle soit orthodoxe. Cela vêtit dire, en d'antres termes, que les personnages des religions, quoique modelé.«, sur les hommes, seront appelés des dieux:. et qu'on leur supposera le pouvoir d'in-fertertir les lois de la nature, quoique l'on eon-nnis>e à peine ces lois, et qu'on ignore s'il est pos-««îbie qu'elle« soient altéréesen un point quelconque.

IDÉALITÉ*
ici donc l'absurdité se joint manifestement au ridicule; mais l'imagination a agi de concert avec le merveilleux.("es! tout ce «jue nousvoulions prouver.
(Conclusion sur l'action primitive de l'imagination. —Voilà, messieurs, l'histoire abrégée des applications de l'imagination; mais cela es l extrêmement compliqué : il y a beaucoup de facultés mises en action. Comment trouver dans tout cela l'impulsion primi-l!-/e ? Ici je ne vais me prononcer qu'avec circonspection J car je pense que ces questions sont loin d'être approfondies et décidées, aussi je suis fort éloigné de vous donner mou opinion comme une loi. Je vous avoue que je penche pour l'opinion du Spurzhcim , qui trouve « comme fondement de ce qu'il appelle l'idéalité) le goût, le désir du beau, du bien, de la perfection dans l'œuvre. Moi j'y vois la passion de produire ce qui excite l'admiration, avec l'émotion qui y est attachée , et de toujours se surpasser en ce genre.
Quant aux moyens ( j'ai besoin ici de m'exprimer lentement), quant aux moyens que ce désir, qui serait Ja faculté primitive, emploie pour se satisfaire, ils doivent être subordonnés aux facultés de l'homme. Ainsi, je veux plaire, et je veux émouvoir; je veux qu'on dise : cela est beau! moi artiste, moi auteur à imagination, je veux qu'on m'admire et qu'on soit ému. Pour réussir dans ce projet-!?., j'emploierai dos moyens Conformes à mon orjjnui->ation ; il t>h! ri j tain que je ne pourrai j>.v- me mm vu

430                   LEÇONR   DE  PHRÉNOLOGIE.
de ceux que je n'ai point, et mon premier objet est de me satisfaire. Vient ensuite l'approbation des autres qui m'encourage.
Allons aux faits, aux applications qui servent de type, afin de nous faire entendre. Dans la poésie, comme en toute crurrv, îe principal objet de l'auteur ou de l'artiste est donc de faire du beau et d'émouvoir. Eh bien ! il commence par prendre son goût poar type de relui des autre« ; il re«entira ce oui lui semble beau , ce qoi l'émeut, et il l'exprimera afin d'exciter chez les autres h*s mêmes sentiments. La personnification des sentiments, des notions abstraites, l'animation des corps bruts, sont des moyens sans doute ; mais il y en a d'autres. Voyons d'abord ces premiers. Le poète réalise la paresse, ii la décrit comme une femme paresseuse; il réalise l'envie, il îa décrit comme une femme envieuse ; il réalise la puissance, il la décrit comme un prince omnipotent, c'est Jupiter; il réalise la valeur, il la décrit comme un guerrier toujours Iriomphant, c'est Mars; il réalise la sagesse , il la décrit comme une femme sage, quoique jeune, car il lui faut l'émotion avec l'admiration, c'est Minerve; ii réalise la beauté, il la décrit comme une jeune tille parfaite, c'est Vénus, et ainsi de suite, in animal n'a pas assez de facultés pour intéresser vivement, il lui prête celles de l'homme ; l'éclat el !e parfum de la fleur ne lui suffisent pas, il y cache une nymphe, un héros j

431
l'arbre qu'on va couper n'a pas assez de vie, il y renferme une dryade, ii en fait couler du sang, soi tir des gémissements et des plaintes ; ce monl, qui dépasse la nue, est trop aride et trop froid, Je poète étend sous sa base un Titan qui vomit des flammes, ou bien la roche elle-rae'me est le corps desséché d'un prince insensible au malheur. Eh bien! quel est son but dans tontes ces transformations? c'est d'émouvoir et de plaire ; il a senti, en se prenant toujours pour modèle, que ce qui fait le plus d'impression sur !es masses, ea général, ce sont les sentiments et les actions de l'homme; l'homme est son modèle, ii ne peut pas sortir delà. Ainsi, quand ii a réalisé les passions, les désirs, les facultés; quand il a personnifié la nature brute, ii faut qu'il mette en action tous ces personnages factices, rmnme den hommes réeîs, et que par leur moyen ii excite, tantôt l'admiration, tantôt la sensibilité affectueuse, tantôt In volupté, tantôt l'horreur, tantôt I'indifjoaliou. Vous voyez que son objet n'est pas seulement de faire des personnages, mais qu'il emploie ces personnages comme des moyens d'émouvoir ses auditeurs et ?,es lecteurs. Lorsqu'il en est là, c'est au v sentiment»», c'est aux passions de l'homme qu'il s'adresse; et, certes, il faut qu'il les sente pour imiter leur langage, ce qui exige un Ir.ivaii tout different de fa personnification. Telle est mon opinion sur ce point. Si je me trompe, je

4&J                    tEÇONS  im   PHRJENOLOGl*.,
.serai ravi qu'on me remette sur la bonne voie, car je ne cherche que la vérité,
Ne croyez pas cependant que ce soient jà les seuls moyens du poêle : il a besoin de l'harmonie , il doit arranger les mots de niaùière à ce qu'ils produisent à l'oreille des sons agréables ; voiîà im second moyen. Mais il en appelle bien d'autres à son secours ; car le (aient poétique ne consiste pas .seulement à tracer des images, à parier aux passions, à (latter l'oreille; Je poêle dispose ses sujets dans un ordre convenable, afin que l'auditeur, le lecteur, ne reçoivent pas des impressions confuses ou contradictoires qui 5e nuiraient les unes aux autres; îl les met eu ordre, il présente ses sujets successivement. Quand vous êtes occupés d'une passion dont il veut tirer grand parti, il ne vous distrait pas par l'expression d'une autre; ses effets sont successifs, ses oppositions sont calculées, s'il a de l'ordre , du jugement. Vous voyez donc que toutes les facultés viennent à propos au secours de l'Jhoimne de génie. Il emploie habilement, <>t dans Je temps opportun, l'exagération du beau, do laids du grand, du bas, du sublime, du vil, de l'infâme. Il met en opposition, avec beaucoup d'art, des caractères sublimes avec des caractères abjects j méprisables ; la générosité avec l'avarice, avec les sentiments les plus rétrécis. Il m' sert donc pour cela d'une foule de facultés qui

IDÉALITÉ.                                433
viennent seconder son désir de plaire et d'émou« voir.
Mais nous avons dit qu'il juge des facultés des autres d'après les siennes, et qu il ne peut se servir que de celles qu'il a. Aussi soa but n'est pas toujours atteint comme il l'espérait. Si les facultés qu'il a mises à conlribuuon, pour servir le sens poétique, sont imparfaites » il inspire r$ô«ui ou le dégoût; il est rejeté, il est méprisé , il tombe ; c'est bientôt fait. Les ouvrages d'imagination sont oubliés en peu de temps quand ils ne sont pas dans la mesure des facultés de la masse, et surtout lorsqu'ils blessent trop le jugement et les sentiments supérieurs. Aussi plusieurs poêles dits romantiques, ayant entrepris depuis quelques années de faire prévaloir, sur le beau, le laid, l'horrible, le dégoûtant, l'affreux , en excitant de fortes émotions, ont-iis échoué; tandis que les principaux classiques , qui s'étaient attachés à la peinture des sentiments supérieurs» restent. Les poêles dont je parle ont cru ces sentiments usés dans l'espèce humaine; ils n«la connais» saient pas. Ont-ils jugé les masses d'après leur organisation? n'ont-ilspas plutôt forcé Sa ruse et les organes théâtraux h leur prêter des moyens qui répugnaient à leurs vrais sentiments?..... Comment prononcer? Au surplus, le rang qu'où leur assigne des à présent est une leçon dont le soût avait besoin. On en
*                               D
protilera, et désormais on tirera parti delà sagesse
38

434                tEÇONS  m
des anciens « «t de certaines cou leurs im peti pte« fives dont les modernes ont abusé, II y aura éelefi-*i«oe, on cherchera le medio tutifsimus ibis du poêle Ovide. C, est ainsi que marche le progrès.
Dans l'éloquence, même hut. L'orateur se propose d'émouvoir, de persuader; il veut surtout entraîner l'audiloirepar des impressions vives, exciter «es affections <$t très souvent l'empêcher de raisonner. Quand il lin permet de raisonner, il fait de la logique ; .quand il cherche à le séduire par dus images très vives, il s'adresse à ses pussions. U y a done «iilurcHcinent deux sortes d'orateurs; mais il s'ea trouve qui savent réunir îes deux genres. Prenons celui qui travaille dans l'intérêt de @e qu'on appelle l'imagination, nous verrons qu'il lui faut, comme au poëtc, «n fond de logique sur lequel repose sa poésie. Que fait cet orateur? Il agit comme le poète ; il emploie d'abord les personnifications, il exagère les facultés de son héro«, de «on personnage; iJ modèle tout cela *ur ce qu'il y a de plus sublime (Jims la nature connue, afin de 80 pas sortir du frai. Les romantiques ont échoué parce qu'ils oat pri* des modelés qui «Vxistaieüt pas; quand on omprunto ses modèles aux personnification«, si ces modelés ne ressemblent pas à î'èoraiDQ ora« 4e &es plus belles facultés, oo est perdu.
Voilà ce que  tous ka romantique« n'ont

senti, mois ce que certains d'entre eux ont apprécia ! Jßh bien ! le tnèsne écueil attend l'orateur s'il n'est doué d'intelligence et d'instruction : ii ftut qti'tt vous présente l'exagération brillante,   sans ôlr'ë outrée, de ce que vous connaissez dans la nature j des faculté« de l'homme que vous sentez ett volts-môme , et qu'il enrichisse Son personnage de toiitei le» vertus, en un mot de tous les moyens d'aciîoh et d'émotion que l'on observe avec sausfaclfortdàrtâ l'espèce humaine. Après cela il a besoin de l'ordre?. IJdoît vous développer «on sujet, toutes Ses qtiêâ* lions, dan» l'ordre le plue propre à se concilier è$é juge« et ses auditeurs ; ii rie faut pas qu'il eiagctfé? au-delà de la vraisemblance; en ce point, if né iqï est pas permis d'aller si loîa que le poète. S'il cctöM trevieijt à ces règles, vous êtes aussitôt dépendra n ft1!. L'orateur doit éviter de ehofjtïer le bon serisj $11 vow« indbpose contre lui, s'il blesse vôtre bon sens pat? l« confusion oh par la contradiction des qtï«1fî!«*f qu'il doaoe à »on personnage, dësrfcfîuns et des fn*-Veutions qu'il lui prête; vous volKt encore* désabusé^ f ii n'a plus sur vous de pouvoir, il ne vthw re.-îte", de son plaidoyer, que le souvenir d'un vain rouCô'u-kmern, sans eonv*eîii>n de 6e qtä'c*« a TOülU vcfus prouva» sans intérêt pour le béros quel qulf oarft «o fout pour lo héros, fttt-il tiré dV la des animaux ; Buffo« a su I't-jteitcr qaand il a' u cheval et du chien.

450                  LEÇON»  DE
L'orateur n'est pas astreint à une mesure aussi rigoureuse que le poêle, et n'a pas besoin de la rime; mais il y a une harmonie qui est attachée à In prose; s'il s'en écarte et s'il vous choque l'oreille, il vous indispose.
Quant à la rime, c'est une invention moderne qui fut employée d'abord par des hommes chez lesquels Je langage était prédominant, et se trouvait coscordâs* avec use vive imagination; depuis lors on s'est trouvé forcé de les imiter dans les langues modernes;, mais les anciens ne connaissaient pas la rime. La langue grecque, la langue latine, qui sont nos modèles, n'employaient pas ce mo)ren. Ainsi la. poésie n'est pas plus essentiellement dans la rime que dans la personnification, et l'orateur n'en a pas besoin, quoiqu'il soit souvent obligé d'appeler à son secours le sens poétique.
Bans les arts on retrouve toujours Je même fond : vous émouvoir, vous faire admirer, exciter en vous des passions, et vous empêcher de raisonner avec trop de sévérité ; ce qui suppose que l'artiste lui-même a raisonné^ comme le poète, comme l'orateur.
Eh bien ! qu'invoquent les arts pour obtenir ce résultat? La peinture, par exempte, Jfltvoqw l'<w* dre> la couleur. Les arts, en général, se servent de là forme, de l'espace, des localités, de la construction, facultés intellectuelles réceptives do«t Us ont be-<

soin, parce qu'il s'agit d'œuvres matérielles. Il faut que !a vue soit frappe*e par les objets <§es arts; vous voyez ces produits, tandis que ceux de la poésie, de l'éloquence, n'ont pas besoin de vos yeux; vous arrivez aussi bien à la connaissance de l'idée d'un poète en l'entendant lire qu'en le lisant. Ce n'est pas l'organe de la vue, ce n'est pas l'organe du toucher que se proposent de flatter le poêle et l'o» rateur; ce n'est qu'accessoirement qu'ils cherchent à caresser l'oreille, il n'en est pas de même dans les arts. Les artistes ont besoin d'exciter les sens d'une manière agréable. Cela n'empoche pas que leur but ne soit le même que celui des orateurs, des poêles et des musiciens : il faut   toujours  qu'ils excitent l'admiration et la passion ; voilà le but, Ainsi, le   coloris, les formes, le dessin,   la  régularité , l'ordre, la   symétrie,   sont les moyens qu'ils emploient pour  exciter   les   passions que les autres excitent par des mots.   Et quelles sont ces passions? Toujours les mêmes en général, l'admiration et l'émotion. Les arts emploient encore l'adresse manuelle dont la poésie et i'éiaquencen'oat pas besoin; mais c'est toujours sous la direction des f iciiltés avec lesquelles les poêles ei les orateurs excitent ces deux sentiments.
Messieurs, j'ai cru nécessaire de me livrer à ces rapprochements pour vous faire saisir ma pensée dur l'impulsion primitive de l'organe qui nous oc*

LEÇONS  DB   FBRiMOlOGIE.
cape; mais avant de vous {'exposer, J'ai encore à vans pailcr& fa musique.
La musique a un langage qni lui est particulier; o'eêt colutdfS£ons et de Ja tm>.«t:re. Le musicien s'adresse particulièrement aux instincts et aux senli-mc!ils,el beaucoup m oins a u jugement, à la causalité, à la vraisemblance, que ne Je font Jes autresarîistes, ^u'H éaieuve, c'est tout ce qu'on lui demande d'abord , l'admiration viendra ensuite comme conséquence dh? l'émotion. On ne raisonne pas J rsqu'oa prête t oreille aux accords qu'il vous fait entendre; ii faut qu'il vous éloigne de tous ïes arguments de îa froide raison, et que voire pensée obéisse aux senti-mentis au lieu de les diriger. C'est par là qu'il doil vous mettre dans Fêtât commun h toutes les productions des arts, dans l'émotion et l'admiration ; foulons roênje que la musique est l'art qui cherche Je plus à écarter la sévérité du raisonnement qui vient toujours, après l'émotion, pour juger les productions d«s autres art,«.
Conclusion, — Telles sont, messieurs, les réflexions que je tenais à vous soumettre, et que je n'ai jamais ni diles , ni écrites , avant d'arriver À l'impulsion primitive de notre organe. Ma con. elusion est, en me fondant toujours sur l'opinion des masses touchant cette expression ima~ gination, appliquée aux différentes productions dbtît je viens dtt vous entretenir, ma conclusion,

lu v a tiré.                           <|î§
dûs~fe, est que ['idéalité c^ rimpulMorî ver» c& ^fui cxciie l'émotion cl l'admiration passionnée; c'est en vertu du désir qui les y pousse, que Ie^ artistes cherchent toujours la perfection' et terw «îenl san* cesse à se surpasser eux-mômes. Mafé ce résultai, qu'ils ambitionnent, varie suivant led moyeas dont ils sonst doués? et il peut arriver qu'ave© beswcottp" d'imagination, un homtne' quf a de faibles facultés a*»»rl«ires ne produise ^us1 Feflfet désiré; alors, il excite îe rire, ou la pilré, et voiFèf tout. AlaHietireowtnenl it y a beaucoup d'exemples pa-t reite on France et surtout eta Italie , où Khnaginaf-est «xferémement aet'ive, et où l'homme* sou* obéit «i sr-s impulsions sanë avoir assez- calcblé ses moyen». W f>T«t d»w« h? eotteoirrs1 d'trn gfünd non»bre de (aciiltés, poar qore les productions^ d*e* soient eapablcsd*atfiret»raftention,et tes passions dont nons tenons d'e parler. Auxiliaires. -«- Les'fecuRrés qm »ous paraissent aider Tmiaginiition' sont-, ermïme vous le voyez, très nombreuses : elle a- besoin dw plus grand nombre pour produite quel<{ne chose de saillant. Elle se sei*d» merveilleux d'abord, car il lui faut des ùé~ lions, de l'élonnement ; elle' met à contribution tous Tes îïistincts, tous les penchants, tous les sentiments, puisqu'elle doit exciter l'amour, îii bienveillance, l'atlvudiisscment , h» eolèie, la de>iruc-t»0o, te fieri$, la

44°                   tEÇONS   DE  PHRÉNOEOGIE.
ploi, pour l'excitation opportune de ces émotions, elle est obligée de se servir de Tordre, et d'invoquer Ja sévérité du jugement et de la causalité aGn de ne pas révolter ceux chez qui ces facultés prédominent. Elle en a môme besoin pour empocher ces facultés de venir rompre le charme dont elle veut les fasciner. Cesserait perdre du temps d'ajouter que les organes réceptifs lui fournissent tousles matériaux estéî4ears qu'elle met en œuvre.
Antagonistes. — L'opposition à l'idéalité est plus positive encore, s'il est possible ; elle se trouve dans les facultés réfiectives, dans la circonspection et dans les facultés d'observation ou réceptives, qui peuvent nous attacher exclusivement à l'observation. La circonspection tue la poésie, la rend impossible quaud elle est portée, trop loin. La sévérité du jugement et de l'induction , dans la recherche des causes,retient souvent l'essor du talent poétique lorsqu'il vient à coïncider avec les hautes facultés. On n'a encore vu qu'un Voltaire. Nos facultés n'agissent pas toujours de concert, mais plutôt l'une après l'autre, cl lorsque Paul philosophe ou naturaliste' se met à juger Paul poêle, souvent il ie condamne et jette sa {kk'mu au feu. Ilcun'ust'inent, dans ces sortes de ojas, le sens poétique met son cm-preiule sur les productions du raisonnement et de l'observation. L'orgueil, lu fierté , poussés à l'excès, détruisent également la poésie et le <\û$ïf d'être ap»

1DÉAUTT5..                                    44 *
prouvé peut être exagéré >\ tel point qu'il détourne les poêles, les orateurs, les artistes, d'un travail qu'ils ne trouvent jamais assez parfait pour affronter la critique, Virgile voulait absolument livrer aux flammes son Enéide; les présomptueux ne comprendront pas celte délicatesse outrée. Nouvelle preuve que le penseur isolé, qui néglige l'observation des autres par le secours des sens, ne peut, jamais trouver en lui toutes îes facultés de son, espèce,
Défaut, — Le défaut et la faiblesse de notre faculté  viennent à l'appui du double caractère que nous lui avons assigné; en effet, les productions de nos autres  facultés  peuvent exciter l'admiration, mais elle ne provoqueront jamais l'émotion, si l'idéalité y est restée étrangère. Ainsi les ouvrages de mathématique,   de géométrie,  de physique,  de chimie , d'anatomie, nous portent souvent à l'admiration ; mais il ne leur nst pas donné de nous émouvoir ; c'est que l'imagination n'y prend aucune part. Elle n'intervient pas davantage dans les travaux de chirurgie, dans îa Itthoinlie, par exemple, ou dans b description d'un instrument.ïî n'en estpasainside la médcfiiu. : celte science admet jusqu'au merveilleux, comme nous l'avons déjà vu; mais dans la chirurgie,, ni Finie ni l'autre de ces facultés ne trouvent de place, à moins  qm>  Ja   chirurgie   n'envahisse le domaine de la médecine. Il n'y a pas non plusd'i-

^                   LEÇONS  »E
imagination dans la dfseripfîon sèche de$ formes, teile qu'on la trouve dans ta mécanique, la minéralogie , l'anatomic de l'homme et des animaux, CfS parlies de nos connaissances n'exigent que de bonsorganesréceplifsjde l'ordreet du Ja n gage; aussi n'est-ïl rien de si commun en France que le latent de la description. C'est .surtout par là que l'on parvient à !a première académie du monde » WLeadéiïue des sciences. En décrivant avec beaucoup d'exactitude les ailes, îes cuisses, les articulations d'un i'n-secte, vous allez devenir membre de l'Institut ; cl certes it n'y a pas d'imagination là dedans. ( ^fp-plaudia$ementst )
îl n'en est pas aînsi de l'histoire naturelle : l'Idéalité et Je merveilîenx peuvent s'y glisser aussi facilement que dans l'histoire des nations, ou d'ans l'histoire générale du genre humain. Le grand ouvrage de Buflon vous en donne assez to preuve.
La distinction qne nous venons d'établir entré les productions de Phomme auxquelles prend part l'idéalité, et celles qui n'ont point l'empreinte do celte faeullé est parfaitement en accord avee fopî-nian des musses. Tous voyez l'Institut divisé d*après cette conviction générale. U y a une section pour tes sciences, dont l'imagînalion est totatemenl bannie. Ceux qui veulent l'y introduire sont générale-njenl désapprouvés par leurs confrères; il faut lh de la physiologie sans imagination; afnsi le veut l'a

443
majorité nbimaginnlive do ce corps savant. Trois autres classes associent l'iuiagwalion a» .savoir ; ce sont l'Académie française, celle des inscriptions, et celle des sciences morales et politiques; maïs la cinquième ne vit que d'une idéalité plus ou moins assaisonnée par le merveilleux; je veux parler, comme vous l'ave« déjà deviné, cïe l'Académie des beaux arts.
Vous ve»ea de voir, messieurs, les effets de }& faculté et ceux de »on défaut; c'est ainsi que je la conçois. Peut-être en verrai-je davantage lorsqu'on m'aura éclairé; quant à présent voilà tout ce que je pense, et je n'ai rien de phis à vous dire. Peut-être même en ai je trop dît; car h matière que nous avons à traiter est fort loin d'ôtrc épuisée, et le temps nous Fait la îoi.
Passons aux exemples.
Exemptes. — Dans cette tête, bien qu'un muscle se trouve là, l'organe est toujours très considérable, c'cslla tôle d'un poëte naturel, d'un poète qui n'a pas fait d'études préliminaires, d'un nommé François. Cet homme fait des vers par une impulsion insurmontable; i! a beaucoup d'imagination, et trouve naturellement tous los moyens de plaire et d'émouvoir que nous vous avons indiqués.
Voilà la tîHe de Voltaire; cette partie est aussi très développée. Voici encore un autre poète : ta

4/f I                    LEÇONS  DB   PHRÉWOIOGIE,
ligne d'insertion des fibres du muscle temporal est, comme vous Je voyez, très prononcée.
La poésie s'applique, avons-nous dit, aux beaux arts. Voilà îa tftte du fameux Horace Vernet, qui pré-seule la même configuration.
Examinons maintenant LaFontaine, grand observateur , comme chacun le sait ,• la ligne où s'insfVe îe muscle est très saillante: maïs les aflections sont prédominâmes. En effet ce poêle a mis du sert-liment et de la philosophie dans les scènes où figurent les animaux qu'il a rendus si intéressants dans ses fables. Voyez comme toutes les affections .se Jrouvent dans .son buste avec l'éventualité, indispensable pour conserver la mémoire des faits en tout genre.
Mirabeau avait de l'imagination dans son éloquence , et séduisait puissamment. Dans ce masque, vous pouvez encore apercevoir le commencement de l'organe qui est très prononcé.
l'oy possédait une éloquence démonstrative et persuasive eu même temps; il déployait une grande puiswuice d'émotion. La saillie de l'idéalité est aussi très prononcée. jLn grand nombre d'autres fa-cuilés venaient aider l'imagination.
Benjamin Constant réunissait l'imagination au raisonnement ; mais il excitait moins l'émotion. Il y avait delà finesse, du savoir faire dans sa tour-i pure oratoire ; sa tête y correspond.

IDÉAUTK.                                415
Manuel, orateur plus démonstratif, chez lequel il y avait plus de logique que de poésie , n'offre pas celte saillie très développée. On trouve chez lui line logique puissante, et des affections fortes pour l'animer» L'imaginai ion existe, on ne saurait Je nier, mais à un degré moins eminent que chez les autres orateurs que je viens de citer; sa tête représente parfaitement tout cela.
Si nous prenons les brigands qui ont été remarquables pour n'avoir pas le sentiment du beau, de ce qui plaît, de ce qui excite l'admiration, vous verrez effeclivement que la ligne qui limite l'insertion du muscle temporal n'est pas aussi saillante que citez les orateurs que vous venez de contempler. Chez ce parricide» Boulillier, les facultés in-tellecluelles sont déprimées, et la saillie de l'idéalité n'existe pas. Ce que vous voyez sur ces tOtes correspond à la ruse, à la propriété, à la mécanique, qui n'est ici que l'art de faire des fausses clefs. Yoilà encore Martin » parricide qui fait horreur; même absence de saillie. Le groupe qui correspond au sentiment d'égoisme prédomine,- la bonté, les facultés intellectuelles sont en défaut. Nous n'avons pas fait toutes ces lôles-hi, nous les avons bien prises dans la nature.
Laeeuaire, qu'on a fait valoir pour son imagination , présente bien une certaine saillie de cet organe, .uiais elle ne domine pas ; c'est cette partie

440                IEÇONS 0B
correspondant? à ia destruction   qui a l'avantage du volume sur les côtés, en même temps que la vanité, qui s'élève connue une montagne sur la partie postérieure et supérieure de la tf'le, gouverne le restej  car, comme je  vous l'ai   montré plus haut,  l'espace correspondant aux facultés intellectuelles, qui pourraient faire obstacle au vaiu désir de   ia   louange,   est  envahi par la gaieté, origine fréquente do «jphisme. La vanité avec î'i-magitialiua, l'espérance et i'orgncil, produit ia crû» dulilé ; on se Ce trop à ses inspirations, on se croit trop au-dessus des autres pour être pris en défaut. Tel fut cet homme J ajoutez-y l'influence des circonstances et de l'habitude, celle de l'impunité pendant un certain temps, qui enhardit la plupart des malfaiteurs, et vous avez l'explication définitive de ce misérable doat on a voulu faire un héros.
Voilà la tête de Dupuytren qui est riche en beaucoup de facultés. Eh bien! quoique l'imagination soit assez belle, vous voyez qu'elle est dominée par la circonspection et par la sécrétivité. C'est uno chose  incontestable,  Iî y a Ji de belle-S qualités ; celle tète étant vaste, on y irouve presque tout $ mais qu'est-ce qui domine? IV&ttmede sei, k* dé-* sic de l'approbation, le penchant à se cacher, cl la circonspectirn; la ctrcou^pecliun surtout, et celte fucullé ea gouverue d'autre» que vous pouvez rc-

44|
roarquer, telle que J'imagiaaliou dont non» parlons maintenant
Voici encore là tête d'un personnage 1res connu, qui s'appliquait avec beaucoup de succès à la description d'objets d'histoire naturelle. Voyez cette masse, c'est l'imagination qui domine ; elle est assez développée. Ensuite vienl le désir de l'approbation l'estime de soi; en un mot, les beau» sentiments qui se trouvent combinés. Nous sommes fraiincnt <la«s l'embarras du choix pour les exemples qu'il s'agit de mettre sous» vos yeux; nous joi-gnous à l'abondance des bustes l'observation que oous faisons coutinui'lleineat dans nos rapports sociaux. Les hommes qui sont à la tète des hôpitaux sont à portée de recueillir tous res renseignements, ear les malades ne refuse n t pas de se laisser explorer. Les conformations diverses se présentenl dotîc eu foule à leurs yeux; et quoiqu'ils ne puissent tenir note de tout ce qu'ils voient , il leur reslQ beaucoup de tact pour juger la portée des intelligences; il faudrait avoir observé autant qu'eux pnur oser les tourner eu ridicule, lorsqu'on les voit
organss.
ZO,
allons passer à l'organe de la gaieté. C'est eocore une faculté qui va uous présenter des diffi-

448                 IEÇONS  DE
cultes. Je vais fair«* ce qne fe pourrai, comme je l'ai fiiit pour les facultés précédentes, afin d'éclairer la question; mais il fant absolument que vous tne per-mt'ltiez de traiter celle-ci dans la séance.
Gaieté, esprit de saîîlie, suivant Spurzheim; esprit proprement dit, causticité, d'après Gall, qui a découvert cet organe et qui a choisi des modèles. Les voici : ils sont importnns pour nous, parce que, dans l'ordre historique, i! faut savoircoiutnent cette notion là s'est développée. Il a pris pour modèle Rabelais, dont tout le monde connaît la causticité et la gaieté ; Cervantes, l'auteur de Don Quichotte f Boileau, le satirique Boileau ; Racine, considéré sans doute comme auteur des Plaideurs ; de plus Sterne et Voltaire.
Ayant remarqué la im^rne conformation dans toutes ces tMes, il en a conclu qu'il y avait une faculté particulière pour la causticité. Ainsi ce qui inspire les bous mots , ce qui porte à rire, soit innocemment, soit ans dépens de quelqu'un, l'esprit satyrîque doit être rapporté à une disposition organique. Jamais les ps-ychologistes n'auraient songé à établir une semblable faculté ; c'était une qualité ou un travers de l'esprit; mais à quoi tient ce travers ; nous l'ont-iîs appris ? Toutefois il faut nous tenir sur nos gardes; avant d'admettre cette faculté comme un fait primitif, il faut y regarder de bien près.

(iÂIEÏÊ,                                   4/10
Situation. — Aux parties antérieure1?, supérieures et latérales du front, entre l'idéalité, ïa tendance au merveilleux, la causalité, l'imitation, au-dessus des localités, n" ao. Dans le masque de Voltaire , voti« voye/, de chaque côté, des espèces de cornes presque au haut du front ; c'v.st l'organe dont il s'agit,
Influence oa impulsion primitive. — C'est toujours là que s" irouvc la difficulté. Considérer îa question du c»lé plaisant ou du côté ridicule, c'est-à-dire qui (ait rire , ce qui est la niOme chose. 11 résulte de îà qu'il y a deux espèces de rire: rire innocent, qui n'a rien d'insuhaul pour celui qui en est l'objet ; rire de méprik, rire amer. Quelques uns ont soutenu que le second ou le rire amer, le rire de mépris, était le seul qu'on dût admettre, el que , par conséquent , la causticité était vraiment l'impulsion unique de la faculté. Je ne suis pas de cet avis , je vais vous en donner les raisons.
Comment arrive-t-on à exciter le rire? Le plus souvent en jouant sur les mots. Ou joue Mir les rnnKayec le désir de provoquer, soit le rire de la gaieté, soit le rire du mépris elde l'insulte. Eh bien! les phrénologistes ont prouvé que i'une ou l'a u l redirection dépendait du concours de*, autres (acuités. Examinons cette opinion. Comment atteint-on ce but si évident, de provoquer le rire"? S'il s'agit d'un propos , r-'e-»l en détournant l'attention des

/|5o                   LMJON«   UK
auditeurs de lu question principale , de l'idée fondamental«.',, pour la fixer .sur les accessoires. »S'il est question d'une personne dont l'aspect seul eil le sujet de la plaisanterie, c'est en détournant l'attention de ses principales qualités pour la fixer sur de squalités secondaires,
Placez-vous dans une société où se rencontre un de ces hommes plaisants; pendant que vous cherchez l'idée principale de la person u e qui vient de parler, le plaisant détourne voire attention sur les mois, sur les gestes, et vou> préseule des idées accessoires qui \ous l'on l rire, ^oi! innocemment, .soit aux dépens de celui qui a p»irJé. «Je ne vois pas toujours là-dedans une intention de blesser; mais il ) a constamment intention de l.sire rire suit sans blesser . soil en blessant ; d*nù il u'nifle que le projet ou l'intention de iaire rire est le iondement de la faculté» suivant moi. Menu1 observation à faire louchant le^ remarques du plaisant »ur l'aspect» Kt tournure, le costume des personnes qui ne parlent pas; il n'a pas toujours l'intention de les déprécier, mais il a nece>>uirenieni celle de provoquer \o!re rire par des oppositions, des contrastes ou des res-seniblances auxquelles uxis uepen-iez pas.
Àpplicatit/n. — Chercltoris a justifier ces remarques par Ies4iipplicali«>ns de i'organe. Le.-, principales se trouAcal chex les auteurs cliniques, sutiri-«ities, chez les pîaisajUa de.-otiélt. iLi/Jes jourua-

GAIETÉ.                                 45l
listes qui exploitent le genre comique et qui provoquent le rire, plus souvent, il faut en convenir, dans une intention hostile que dans le but pur et simple de procurer du plaisir; mais aussi l'on doit noter que l'organe de la destruction et l'orgueil sont toujours prfits chez tes auditeurs à accueillir la plaisanterie : l'orgueil» parce que vous vous placez, par un petit mouvement intérieur, au-dessus de la personne qu'on ridiculise; la méchanceté, parce que le penchant à la destruction se trouve satisfait, ou n'en découvre là qu'un mouvement léger, qu'une esquisse, mais c'est assez.
Ou trouve encore le même organe en action chez les comédiens, qui s'en servent pour copier les ridicules ou les vices. Ils ont besoin de la ruse pour cet objet, car il laut qu'ils m; dissimulent eux-mêmes, qu'on ne les reconnaisse pas, qu'ils ne représentent que le personnage dont ils sont chargés. 1U ont aussi besoin de la faculté de l'imitation pour parvenir aux mêmes résultats.
Les peintres, les statuaires, les dessinateurs, qui réussissent dans la caricature , présentent toujours cet organe 1res prouonc«'. Je ne connais pas tous ceux de Paris; mai*! je connais M.Phiiippon, chez qui cet organe eslei.ees<ivemrul prononcé , de manière à sauter aux veux, aussi bien que celui de l'imagination ; quanta M. D-mlan . je n'ai pas l'honneurde le eoumulre. Du reste, ^ardez-unis de croire que

/j 5 2                   tÈÇOKS  DE
je veuille condamner ce genre. Nous allons voir que" la faculté a son utilité comme toutes los autres. Il s'agit de constater le fait de son existence , cl d'en trouver des preuves; voilà quel est mou but , et non pas d'en faire la censure. Je ne m'érige pas en moraliste, mais en observateur de la nature; j'emploie pour cela mes moyens unis à ceux des autres.
Des applications citées . je conclus que, chez les satiriques , le plus smm'»t l'organe s'exerce aux dépens des personnes, avec plus ou moins d'iu-tcnliun malveillante ; mnis qu'il se satisfait plus fréquemment, dans la multitude , par la recherche des oppositions, des contrastes, qui ont aussi îa propriété de provoquer les mouvements du rire , .sans que personne soit en droit d'en être offensé.
Les phrériologistes pensent, avons-nous dit, que la gaieté n'est caustique que par sou association avec la destruction. Avant de décider , cherchons les auxiliaires elles antagonistes de cette faculté,
, antagonistes, — Cett'- faculté a pour auxiliaires l'imitation, fidélité et la ni>-e. .Je \oi.s, comme antagonistes de relie faculté, la circonspection, la honte ou bienvciilau.ee, mais seulement d'une manière relative. Cette dernière faculté a du moins i eilet de s'opposer à la causticité, et de n'admettre la { laibduterie que lorsqu'elle est innocente. J'ai rencontré, depuis peu de temps, deux exemples de causticité retenue parla bienveillance. T' n des deux sujets a .mi trouver, non sans peine, car son premier mouvc-

üAlEli.                            4 33
tuent est toujours la causticité, un genre de plaisanterie qui égaie sans blesser personne. Le jugement et la eau.-Hiliténe foatpastaire, ni ai n maintiennent lagaîcté dans de justes» bornes. La circoi^poeliou l'arrête plus souvent que la ruse, qui s'en sort fréquemment dans un intérêt d'égoisme, et se plait à s'y associer. Il en résulte  l'habitude de  la mystification. La gaieté , soit caustique , soit môme innocente, a pour ennemie l'estime de sot ou des autres. Ceux qui ont beaucoup d'orgueil, ceux qui se placent dans leur estime fort au-dessus des autre.s hommes, s'étudient à retenir les bons mots qui pourraient inspirer de la familiarité à leurs subordonnés. La plaisanterie est baimie du cérémonial des  hauts dignitaires en tout genre j et surtout des princes. Jupiter ne rit pas, couuuc l'attestent les bustes antiques, qui lui  refusent les deux  eminences laU'iaîes du front. Si le puissant est enclin à la plaisanterie, il ne se la permet qu'avec ses familiers, et plutôt dans le genre  caustique  que daa^  un »simple  but  de gaieté. Notons encore que lesrusésquitiennent beaucoup à plaire ne se  laissent pas légèrement aller à la causticité, mais qu'ils se permettent souvent, et que même ils affectent la  si.uple gaieté comme moyen de succès. Mais si ceux qu'ils veulent flatter aiment la critique amère, ils se fout un devoir de les .satLifdire, aux dépens d'uutrui.
Combinaisons principales.  — Vous les saisissez

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déjà comme conséquences do ce qui vient d'être expos«'. ÎNous nous bornerons donc à vous faire observer qu'avec l'estime de soi, la bienveillance et la destruction, les résultats sont extrêmement différents. Ainsi» avec la bonté, cela produit îa plaisanterie douce; av<-c la méchanceté, la plaisanterie caustique ; avec l'orgueil, la plaisanterie qui tend a humilier les autres. II n'y a pas de doute à cela. Passons là-dessus.
Cnnclmioti.— Maintenant, il me semble que l'on peut porter un jugement sur la nature de cette fa-eullé,cVst-à-dire sur k' «entiment primitif qui la caractérise. Pour moi, cVîil un phénomène de sentiment, anipiiatifdecfaeultésde l'intelligence, et qui les dévie de la direction qu'elles prennent ehe/ la majorité des hommes; ainsi je pourrais dire amplialif et déviatif. En effet. c'et.t une faculté qui substitue des questions secondaires à la question principale , qui substitue un autre but au but principal d'un acte, puisqu'elle s'applique aux actes aussi bien qu'aux discours, comme nous l'avons démontré; enfin, un sentiment  qui va partout cherchant des moyens pour mj satisfaire dans les hommes, les animaux, îes choses, les comparaisons et les rapprochements les plus extraordinaires, que le commun des hommes attentifs aux qualités essentielles des objets n'aperçoit   pas.
.l'ai appelé cela st-nUmeut;pourquoi ? Je vais encore

<;/uetk.
ici hasard er quelque cho.se de moi; c'est que les actes, comme les discours des plaisivnls, me semblent avoir pourbul la satisfaction d'un besoin instinctif, celui de rire. Oui,ce besoin es! dansla nature humain«!; il est excessivement fort riiez l'enfanl cjui rit de ce qui ne fait pas rire l'adulte : voua un fait. C'est un besoin, puisque l'enfanl rit .si souvent ; cela n'existe pas pour rîen; ies mots n'expriment que des laits dans l'histoire naturelle, dans l'histoire de l'homme, dans l'histoire de« choses; î! y a peu de synonymes, chaque mot a presque toujours une valeur ftte, si ce tiV-it parmi tes noms propres. Le mot rire exprime donc nu l'ail unique et primitif. Le fail est que l'enfant rît pour m peu de chose, qu'il est impossible !i l'adulte d'expliquer la joie continuelle de cet ;l<r<» ; et même, parmi les adultes, ceux qui leur ressemblent en ce point, et qui tous ont l'orpane très prononcé, poor le «lire en passant, sont incapables de dire pourquoi ils rient. Toutefois, chez la grande nvijorité des homme-», ce besoin diminue avec l'âge, inaih ne disparait entièrement que chez une extrême minorité. Or, le besoin de rire .se comporte comme tous les autres besoins; tl tend à diriger les facultés intellectuelles et les actes dans l'iolérèl de sa «alisfaclion ; ii } tend davantage si depuis un t ertain temps il n'a pas été satisfait. Ainsi, l'homme enclin au rire, et qui n'a pas ri depuis long-temps, a besoin de m> laisser aller à la joie , comme l'homme

456                 leçons ni; mireaologie.
irascible, qui m', s'est pas fâché depuis quelque temps, a besoin de quelques mouvements de colère , et l'un et l'autre rient et s'emportent pour la provocation la plus Jégère. 11 y a des personnes qui eon tiennent ces penchants naturel«, pendant un temps plus ou moins long; puis, au ruomeut où ils y pensent le moins, voilà le sentiment contenu qui s'échappe, et qui fait une explosion, INoiu* avons déjà vu que l'adulte pouvait satisfaire ce besoin sans malveillance, L enfant que nous venons de vous citer nous offre un exemple plus frappant encore du même fait. Le plus souvent les enfants rient et se réjouissent très innocemment; les plus gais sont même les plusbienveillanls, observation qu'on peut également faire chez les adultes. Les enfants qui ne rient pas sont ceux chez qui la masse de la circonspection est énorme. C'est encore une observation très remarquable, et qui m'a fait penser que le principal ennemi du rire était ia circonspection ; les hommes très circonspects ne rient jamais non plus, que du bout des lèvres, comme on dit, Ions même qu'il«» ont l'organe.
Cet homme-ci ne riaii jamais de boa cœur (Du-pujlren), quoiqu'il lût caustique; les hommes qui ont de la circonspection et des instincts latéraux rient rarement. Ceux chez qui dominent la bienveillance, ii s affections douces, et qui n'ont pas trop de circonspection, rieut volontiers, mais sans méchanceté. 11 y a donc deux rires, le rire de bienveillance

G A IE fL.                                      4   7
et Je rire de tualveiliauce.  Alors, si vous allez rai fond, vous trouverez un besoin fondamental, le besoin de rire, qui be satisfait, tantôt, et même le plus souvent, sans blesser personne; tantôt, et par conséquent le moins souvent, par la causticité ; et notez bien que le même organe se trouve toujours prononcé chez les deux espèces de sujets qui correspondent à ces deux rires, ï«c'est là le point fondamental. En somme, besoin de rire, satisfaction de ce besoin innocemment ou avec méchanceté , suivant la prédominance des autres facultés. Voilà la fonction de l'organe.
Exemptes, <-—  Cet homme a ri de tout, c'est Voltaire.  Malheureusement   nous n'avons  pas sa tète complète. Vous auriez vu qu'il y  avait d'autres sentiments qui  ont contre-balancé   celui-là. II y  a des   personnages dans la société dont  il n'a jamais  ri.   Voilà  l'igauit-Lebnm   qui a ri de tout;  tout lui était  égal,   pourvu   qu'il  trouvât moyeu d'exciter le rire ;  ru au» malheureusement c'est une tête octogénaire.  L'imagination est très forte; elle a dominé avec la gaieté; mais l'organe de cette faculté a plus perdu par l'âge que celui de l'idéalité , dont la masse est plus considerable aussi naturellement.
La faculté s'applique aux arts; il y a des peintres comiques. Voici la tète d'Horace Verne t, qui travaille parfois d«ui» ce genre. La saillie d<» !a

458                   Ï/KÇONS  DE
gaieté est appareille. Nous n'avons malheureusement ni le portrait, ni Je buste de Callot, et de beaucoup d'autres peintres qui aimaient à rire. Cependant les exemples rites par C-al! sont remarquables. Vous y trouvez Sterne et Babelais, dont les portraits vous suffiront. Celui de Guy-Patin , médecin , et fameux cantique du siècle de Louis XTV, offre les deux saillies de la gaieté fort évidentes.
-fi
La tête que je tiens est celle d'un homme qui voulait rire aussi, mais d'un rire amer, qui s'accordait avec la destruction e! la pins so Me vanité; c'est Laeenaire. Kxamine?.-le bien ; avec une destruction trèh forte , un amour-propre et une médiocre intelligence, il ne pouvait rire que dans l'intérêt de ses petites passions.
Voilà La Fontaine, qui riait avec intention bienveillante ; l'amour des enfants, l'amour physique. , l'amitié, dominent chez lui; c'est une bien bonne tête, conforme à îa dénomination de bonhomme qu'on aflectatt de lui donner. C'est à tort que l'on prétendrait qu'il manque d'imagination; cette faculté forme, à l'insertion du muscle temporal, une n Hue bien remarquable.
Voiler Mirabeau, qui était phisant quand il te voulait, mais avec beaucoup de sarcasme et de passion ; cette partie était chez lui très saillante.
Objections. —MatSToici des objections que l'on a faites; on a dit ; L'on rencontre fréquemment des per-

II.                                     /l 5p
souneschez qui cet le pur lie est saillante, et qui ne sont pas gaies. Kb non! certî"v)emenl ; le fameux Carlin, qui iaisast rire loul le monde, ee premier arlequin qiriafiiit tant de bruit h Paris, n'était pas gai, mais il faisait rire les autres. Ceux, r>n effet, qui ont la causticité ne rient pas comme ceux chez quî domine la bienveillance. Pourquoi \eulent-Hs l'aire fiye les autres? C'est dans une intention malveillante ; et , dans ee cas , la destruction l'emporte sur la gaieté , la gouverne, MaH si tons les caustiques ne rient pas, le rire qu'ils provoquent chez les nuire"! leur cause un plaisir intérieur qui o toujours pour but la satisfaction du même sentiment On a dit aussi que Rousseau, qui était parfois caustique, et qui avait ces deux bosses, notait pas «ai. !1 avait été fort gai dans sa jeunesse; niait* il avait une circonspection énorme, que Tage et le jualheur avaient foilifiée 11 cessa donc de riie avec !';l<je, mais il ne cessa pas de jouir dans son intérieur, en faisant rire au* dépens de ses ennemis. Nous avons vu ces bosses cher des imbéciles, dït-oa. Je le crois bien , --'ils n'avaient pas une intelligence capable «le salisfaire I»1 besoin Mais.on ne nous a pas tendu eomple du développement des autres organes, afin que nous puissions savoir si ces pens étaient dépourvus de faculîés suHlsantes, ou s'ils avaient assez d'esprit pour faire rire les autres, et ne s'en servaient pas. On peut avoir la tendance

LEÇONS   DE   PHRÉNOLOGIE.
à faire rire, mais rie pouvoir y parvenir, parce qu'on est &ot, et arriver, au contraire, en voulant faire rire les autres, à se rendre un objet de risée ; alors on a souvent assez de jugement pour se la ht;. On se dit : Dans telle ou telle circonstance j'ai voulu l'aire rire des autres, et l'on a ri de moi; laisocs-nous. Dans ces cas, l'organe peut être apparent sans que l'on en observe les effets , à moins d'être dans l'iaiimit« des personnes.
Voilà, messieurs, comme peuvent tomber la plupart des objections qu'on oppose à la phréuologie. JNotis pensons que la faculté qui nous occupe a son utilité comme toutes les autres. En Frauee, on ne saurait y donner trop d'attentiou , parce qu'elle est U es commune parmi nous , et c'est un moyen d'action assez puissant dans les divers genres. Les Français passent pour le peuple le plu«, sensible à lu raillerie, au ridicule, qu'il y ait au monde. Quand on attaque le ridicule et la passion de faire rire, il semble qu'on attaque la nation française; c'est vraiment nue faculté très répandue en France.
FJiSbien ! voici la compensation de ce que j'ai dit contre la gaieté : celte faculté n'a pas toujours toit de dévier l'attention de ce qui paraît le principal objet de l'orateur , de l'écrivain , de l'acteur le plus imposant sur la scène sociale. Pourquoi n'a-t-il pas tort? parce que la ruse dissimule 11 «V- souvent les intentions d'une foulo de per-

sonnes influentes, e( les préparé, Sons main, depuis long-temps, à lu représentation d'un rôle que le public est intéressé à bien connaître. Ainsi, les gouvernants , les prC-tres, tous les hommes qui emploient le prestige, se parent souvent d'une gravité extérieure qui est purement affectée. Eh bien ! le causti<]ue vient et dit : Croyez-vous qu'il marche à tel but? non, il marche à tel autre. Le caustique vous montre, pour ine servir d'une expression vulgaire, le fond du sac. Mais pour employer avec fruit cette faculté,  il faut  beaucoup de   jugement, un grand tact, le sentiment de la causalité bien développé ; alors le caustique peut opérer avec succès. S'il .s'attache à des riens, îi des niaiseries, à des dé-l'.mjs secondaires qui n'en sont pas aux yeux de la )<UM)n, ou bien  ou  Je méprise, ou il excite lui-même le rire à ses dépens. Ainsi c'est une faculté dont l'emploi est très  délicat ;  avis soit donné à ceux   qui   .s'en   servent   par   spéculation.    Nous comptons parmi   nos ennemis beaucoup de gens qui s'en prévalent [tour nous nuire, mais nous avons tu- quoi leur répondre ; voilà ce  qui   me console pour le sort de la phrénologie.
minimaux. —Chez les animaux on n'a rien dit de cette faculté. Cependant, messieurs, si vous avez égard à ce que je viens d'avoir l'honneur de vous dire $ si vous admette/ que Je besoin du rire soit c]ans ta natine, Um lu t pour le compte de celui qui

LEÇONS   DE  PHR1NOLOGÏE.
l'éprouve, tantôt pour le compte de ceux qui écoutent, ou qui voient faire, vous conviendrez qu'il peut exister quelque chose d'approchant chez les animaux; j'ai, aïoi, ma conviction qui me porte à vous faire faire cette observation. Tous les jeunes animaux, dans les espèces qui se rapprochent de nous, jouent, plaisantent, simulent, font des feintes, affectent de se cacher, de se poursuivre, de se vouloir «lu mal. Oui n'a pas vu de petils chiens, de petits chats jouer ensemble et feindre une fouie d'actes hostiles qui n'étaient pas dans leur intention ; se cacher, prendre la fuite , j>e surprendre, etc. ?Ces jeux s'observent chez les oiseaux qui commence-ut à vuieler, et jusque chez le-sgalliuacéesj quoiqu'ü un bien moindre degré que chez les mammifères rapprochés de l'homme, li y a donc des impulsions pour la plaisanterie, dans l'animalité, personne ne peut en douler; qu'un animal no rie pas, n'exprime pasle sentiment connue nous l'exprimons, j'en conviens,tnaisil faul aus-i que l'on convienne que dans leurs gestes, dans leur manière de manifester leur joie intérieure, il y a qnelqn«1 chose qui nous l'ait rire, quelque chose- qui parie à la satisfaction de l'instinct du rire, à cet instinct que nous avons chez nous, qui »'applique tantôt en bien, tantôt en mal. Je laisse à l'observation le soin d'éclairer celte question qui n'est pas moins importante que toutes les autres.

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Action ou influence primitive. — L'influence Ou impulsion première de cet organe est un objet de contestation parmi les phrénologistes : les uns s'en tiennent  au mot imitation, et soutiennent  que c'est la faculté d'imiter, d'exécuter la pantomime d'.iprès l'imitation; d'autres, que celte faculté nous donne  le  pouvoir  d'exprimer  nos pensées,  nos senlimenls par le geste. Ces deux opinions ont un fondement dans l'observation.  L'organe est toujours très développé chez les enfants; on l'observe «'•gaiement chez les bons mimes; peut-être pourrait-on y distinguer deux facultés. C'est une question à examiner, dans laquelle je n'ai pas le loisir de m'enjic'iger. Les enfants imitent davantage, ce qui e.sl (uniforme à leurs dispositions. Ils imitent les »eues, les expressions de physionomie, les tons} les inflexions d*> voix, les mouvements, l'attitude du corps;  ils  imitent tout; et cela  est porté   à tel point, qu'au premier coup d'œil un observateur r.lUMitif pourra distinguer dans quelle classe de la société un enfant a été élevé. Toutefois, lorsque la {'acuité de l'imitation est très forte et se conserve, le h  enfants,  quand  ils  reconnaissent  qu'ils  ont imité   de   mauvais modèles ,   se  réforment  plus tard, eu prenant  pour types les bons modèles ; de sorte que l'intelligence, les sentiments se réu-iiissent à cet organe pour produire un tact particu-lier. 11 y aurait beaucoup à dire sur cette proposi-

IMITATION.                                  465
lion; mais je ne puis pas m'y engager : je vous ai posé les éléments fondamentaux de la question. Si i'enfant n'a pas beaucoup de facultés, il ne se modifie pas, il reste conforme aux modèles qui ont présidé à sa première éducation.
On observe que cet organe , très développé dans l'enfance, diminue de prédominance à mesure que l'âge avance. Mais quelques uns le conservent au point d'être imitateurs toute leur vie. Chez les adultes, la faculté d'imitation ne disparaît pa complètement, et chez quelques uns, elle conserve beaucoup d'influence. L'adulte s'en sert pour peindre les objets qui l'ont frappé , pour les rendre plus sensibles, et, eu général, plus l'activité nerveuse est considérable, et plus cette faculté d'imitation est prononcée. Allez du nord au midi, vous la verrez augmenter depuis la Hollande jusqu'à l'Italie. En Italie et dans le midi de l'Espagne, dans l'Andalousie, vous la trouverez à un très haut degré, mais particulièrement en Italie où elle est exercée, et fort exercée, de sorte que beaucoup de personnes sont avares de mots, même parmi le peuple, et substituent tout de suite le geste à la parole. Il y a des personnes qui ne peuvent pas vous rapporter les expressions de ceux avec qui elles viennent de converser, sans imiter leur ton, leurs gestes, leur son de vois. Le but est de se faire mieux compren-
3o

466                     LEÇONS   DE  PHRÉNOLOGIE,
dre. On s'en sert aussi pour faire réussir les projets de la ruse.
Applications. — Cette faculté devient quelquefois la source d'une profession. Ainsi les acteurs mîmes,, et en general tous les acteurs, se servent beaucoup de celte facuîté, et doivent par conséquent l'entretenir dans un certain degré de dévc-Ippperaent. Les peintres, les sculpleurs , les dessinateurs en ont absolument besoin , et si elle n'est pas très développée chez eux, ainsi que l'organe des formes, leurs tableaux ne sont pas ressemblants. On croit que l'imitation se sert de la sécrélivité et de la ruse, afiu que l'homme puisse dissimuler son propre caractère. C'est surtout au théâtre que cela est nécessaire. 11 ne faut pas que vous découvriez le caractère du mime , du pantomime, il faut qu'il soit ce que son rôle le présente et rien de plus; si, dans un moment d'oubli, il se relâche et reprend son expression naturelle, c'est un acteur iaibie; s'il ne peut se tenir dans la Ogure de son modèle; et que de suite après a?oir imité il reprenne son expression, c'est un mauvais acteur; c'est-à-dire qu'il faut que l'organe soit très puissant et très exercé pour qu'il donne un bon acteur. Quant au peintre, au sculpteur, au faiseur de caricatures, comme vous ne le voyez pas, vous ne le jugez que par ses ouvrages, vous mesurez le degré de son ta-

IMITATION.
lent par l'impression qu'il vous fait »'»prouver, en examinant le résultat dr ses travaux.
Auxiliaires. —• Celle faculté a pour auxiliaires évidents l'idéalité, la gaieté. Et effectivement la gaieté, l'idéalité et la mimique constituent les facultés théâtrales de Spurzheim. C'est un groupe d'organes qui occupe cette partie latérale et supérieure du front qui est très remarquable chez tous les acteurs. Pour qu'ils soient bons, il faut que tout se trouve réuni. Nous allons vous présenter des modèles tout à l'heure.
jéntagonistes. —- Cet organe a pour opposants Ja circonspection ,  parce  qu'en  réfléchissant beaucoup sur les conséquences de l'imitation, on trouve qu'il y a bien des cas où il faut s'en abstenir; ht ruse, qui dans certains cas s'en sert, et dans d'awïres le repousse ; l'estime do soi portée à l'orgueil qui nous empêche d'imiter les autres, qui nous inspire d'être toujours nous-mêmes, de ne jamais copier personne; la vénération qui nous défend d'imiter co que nous honorons, ce que nous vénérons, ce que nous adorons surtout, et môme on a fait de cela, dans la morale des casuistes, un péché mortel. La bienveillance et les sentiments affectueux se bornent à donner une direction innocentée la faculté, tandis que les organes latéraux, la destruction surtout, îacunibatlivité, lui en donnent une bien opposée en la dirigeant vers le mal comme ces organes

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y dirigent la gaieté, aiusi que nous en avons fait l'observation dans notre leçon précédente.
Défaut. — Les phrénologisles ont remarqué que le défaut de cette faculté laisse les personnes trop graves, leur donne une espèce d'attitude pédan-tesque, monotone, diminue de beaucoup leur expression ; car ce qui donne de l'expression à la physionomie, c'est cet organe et celui de l'idéalité. Quand cela manque, les physionomies sont immobiles , sont comme des statues ; le langage s'en ressent, puisqu'il est aussi modifiable par l'imitation. l*n homme qui n'exprime que ses idées, et qui ne les rend qu'à sa manière, est bientôt au bout de son rôle, à moins qu'il n'ait beaucoup de connaissances et d'idées , et devient protnpte-uient ennuyeux , car il no tarde guère à épuiser sur l'auditoire toutes les impressions qu'il peut lui faire éprouver. Ainsi le caractère ennuyeux est en partie constitué par le défaut de ces organes. Cependant il ne faut pas oublier que la ruse peut imiter tous les organes, et que l'on trouve des hommes dénués d'idées qui ont assez de ruse pour garder le silence, se donner un air de gravité, chercher avec beaucoup d'cflbrts quelques expressions sentencieuses , se taire le plus souvent, et.se faire ainsi passer pour des hommes profonds.
il faut tenir compte de tout cela.
Exemples, <— Le principal est celui que je vous

IMITATION.
at déjà montré ; c'est Débureau. Je vous assure que c'est une bonne acquisition pour les phrénologistes que cette empreinte. Cette tête est vraiment riche, elle offre une belle expression. Vous pouvez juger, en l'analysant, que l'air niais, simple, étonné, épouvanté, que peut aÛecter cet  homme, excessivement habile à peindre toutes les passions, quelquefois sans prononcer un seul mot et par le simple jeu de sa physionomie , n'est pas le simple effet de l'organe.   Remarquez comme  beaucoup d'autres sont sur celte tête; comme le désir de plaire, l'estime de soi, la circonspection, 3a conscience, s'y trouvent. Cet homme vient d'avoir un procès , dans lequel assurément le tort n'était pas de son côté; justice lui a été rendue. Il a été reconnu pour un excellent citoyen , pour un homme fort estimable et fort honnête , qui se sert de cet organe-là pour exister.  Chacun se  sert de ses moyens, rien de plus naturel. Voici bien ici, au-dessus des oreilles, quelques preuves de   vivacité ;   mais vous   voyez comme les beaux sentiments,  l'intelligence,  les rapports  extérieurs, accompagnent l'organe avec lequel  cet homme se  procure son existence.
Voici Tahna. Taliua n'était pas seulement mime; il représentait les passions, «.urtcut les passions grandes, hautes, héroïques, ce qui nous fait regretter que la tête ne soit pas complète, et quç /ion« n'ayons que son masque, Mais npus en aypp$

47O                     LEÇONS  DE   PHRÉPiQLOGlE.
assez pour appuyer notre assertion. Voilà d'abord ia mimique avec la gaieté. La gaieté ne consiste pas ,à rire, maïs à savoir faire rire les autres, et à les émouvoir au besoin. Taltna était d'ailleurs fort aimable , fort honnête dans ses rapports particuliers; je puis en rendre témoignage, car je l'ai connu. Vous voyez aussi chez lui l'imagination ou l'idéalité secondées par la merveillosité; il pouvait mettre en action tons ces organes; car le métier des «ctsars est de faire agir, par les organes qui sont dans leurscewaux^ceux qui composent les cerveaux de leurs auditeurs » leur procurer des émotions pareilles à celles qu'ils éprouvent. Je dis, qu'ils éprouvent, car s'ils ne les sentaient pas, ils ne les inspireraient pas : Si vis me ftere, dotendum est. Vous royez de grandes et belles facultés intellectuelles sur ce masque ; les penchants et les sentiments n'y sont pas représentés, mais la mimique, l'idéalité et la gaieté, enfin le groupe théâtral, quoiqu'il ne soit pas complet, peut être facilement reconnu.
Voici encore deux actrices de reputation ; la première est mademoiselle ling. Sauvage, du Gymnase, et la seconde, madame Estelle Guînard, de la Gaieté. On n'est pas grand acteur quand on est un sot, c'est chose impossible. Il faut avoir les sentiments pour pouvoir les exprimer, et de l'intelligence pour bien diriger les expressions. Voyez aussi, mademoiselle Ettg. Sauvage, comme tous les

IMITATION.                                   47 *
sentiments coïncident avec de bonnes facultés intellectuelles. Vous y remarquez de plus la mimique, la gaieté, l'idéalité, cette belle faculté qui porte à produire le beau en tout genre} et à se surpasser le plus qu'on peut.
Il en est de même de madame Estelle GuinardL Vous voyez en général la même disposition. Il y a tous les sentiments fortement exprimés, comme ils le sont chez les femmes où les sentiments l'emportent sur l'intellectuel, Mais vous retrouvez toujours cette plate-forme élevée de l'imitation, et puis un développement assez considérable au haut do front, pour  montrer que l'intelligence  est bien conditionnée.
Voici le masque de Garrick : Garrrck est comparé à Tal ma, en Angleterre. Vous n'apercevez ici que certains organe« ou fractions d'organes. Nous avons encore moins de cette tête que de celle de ïalma. Mais, pour tirer part! de ce que nous possédons, vous voyez que les organes inférieurs du front, dont nous allons lout h l'heure voua entretenir, et qui font connaître le monde extérieur, .sont très prononcés, même eu faisant abstraction des sinus frontaux, et  qu'il y a de l'éventualité- Quant à l'imitation, nous n'en trouvons ici que le oomim'ncemetit; mais l'organe de {'idéalité  paraît as#cx pour que   nous pulsions affirmer que cette faculté e»t assez forte chez  cet acteur. Voici un jeune enfant qui était extrômetûeut

LEÇONS  DE   PHBÉNQLOGIE.
habile à faire la silhouette, qui la taisait dans une perfection étonnante. Il est dans un âge où la ligne inférieure des facultés réceptives ne paraît pas développée , à cause du défaut des sinus ; mais vous pouvez remarquer qu'il en existe encore assez par la longueur de l'espace qui sépare le conduit auriculaire de la racine du nez. Vous voyez aussi la gaieté , et toujours cette piate-fortne élevée de l'imitation; car s'il n'y avait pas d'imitation, cette largeur aplatie qui vous frappe au-dessus du front serait peu prononcée. Ainsi, vous n'admettrez pas l'organe sur la t«He de Martin, parce qu'il y a vraiment trop peu d'espace en cette région.
Il en est ainsi de celte autre tête d'un parricide : tout cela est dominé par les autres organes, surtout il n'y a pas assez d'idéalité. Voici Lace-naire ; il a cet organe médiocre. On lui voit un peu de gaieté, d'idéalité; mais toujours l'observation déjà faite revient. c'est l'énorme développement de cette faculté latérale , la destruction , et de cette région postérieure et supérieure s i'amour-* propre et la vanité sans conscience qui donnent l'explication de cet homtne; car ce sont les masses qui gouvernent quand elles sont suffisamment exercées.
Animaux, — Chez les animaux cette faculté se rencontre. Elle est forte chez plusieurs oiseaux, {„'her« le$ quadrumanes, particulièrement chez. If s

IMITATION.
singes  et chez  quelques quadrupèdes.   Elle  sert dans ces espèces au double usage qu'on lui a assigné chez l'homme, autant qu'on peut le présumer par les observations qui ont été faites jusqu'ici. Ainsi, suivant quelques phrénologistos, on peut lui attribuer l'expression de la voix, ce cri qui exprime le sentiment que l'animal éprouve et qui est interprété à sa juste valeur par l'animal qui l'entend. Nous en avons déjà parlé d'une manière générale j ajoutons quelques détails. Le cri tie la mère qui voit un danger pour ses petits est si bien entendu d'eux, qu'à l'instant ils se rassemblent autour d'elle. Il y a un cri aussi, un signal de départ, un signal de réunion chez plusieurs oiseaux et chez plusieurs quadrupèdes, lorsque le danger les menace, et l'on a présumé que l'intensité de cette faculté correspondait au développement de l'organe. Je dis, l'on a présumé, parce qu'il faut bien prendre la science telle qu'elle est. Les observations ne me paraissent pas encore assez multipliées sur ce point. Vous en jugerez parce que nous vous dirons de îa-mimique des facultés en général.
M, Viinont place le siège de la mimique chez les quadrumanes, ehe?, les quadrupèdes , et même chez les oiseaux, à peu près comme chez l'homme. L'organe élargirait K-s parties latérales, moyennes et supérieures du front. Il a comparé, dans la même espèce, deuxoiseauxdontj'un apprenait facileoient^

4y4                    LEÇONS   ÖE   PHRÉNOLOGllî.
imiter les tons^U'aiilrel'apprenait très difficilement ou ne l'apprenait pasdu tout, et il a remarqué que cette partit* était beaucoup plus développée chez celui qui l'apprenait que chez celui qui ne l'apprenait pas. Jl croît bien avoir constaté une saillie de cet organe très marquée chez les oiseaux imitateurs, tels que le perroquet, la pie, le grand corbeau, le merle, l'étourueaiijle geai. 11 y a en Amérique beaucoup de ces oiseaux moqueurs. L'observation ü'a pas été faite sur chacun d'eux en détail. C'est une question qui mérite d'être approfondie. Cependant il v a chez les oiseaux muqueurs, chez les oî-st'aux parlants, un autre organe qui doit concourir avec la faculté, qu'on leur remarque, d'imiter, c'est celui du langage ; ot puis d'une autre part il faut tenir compte de la conformation de la langue. Ainsi on ne doit pas se hâter de prononcer ni s'enthousiasmer en aveugles; c'est «ne question qui mérite d'elrc considérée avec attention ; elle en exige d'aulant plus, que les oiseaux chez qui l'on observe cette faculté loquace d<- l'imitation soot faits sur un petit modèle et que leurs eurveaux sont peu volumineux, li faut donc beaucoup de comparaisons, et Je temps nécessaire pour bien constater les faits.
Ici se termine la série des organes que la phré-nologie considère comme constituant le groupe t»es M'utiments. INous allons vous entretenir des facultés iuleilcctuelles, et le reste de la séance va être con-

SENSATIONS                             /|75
sacré à vous donner des idées générales sur c« groupe de facultés,
TROISIÈME SECTION.
DES FACULTÉS TNTELLECTl ELUiS.
On les divise , ainsi que j'ai eu l'honneur de vous le dire dans les premières leçons du cours, €n facultés réceptives ot en facultés reflective«. Je vais d ïibord vous entretenir dos facultés réceptives. Je ne vous parlerai pas aujourd'hui dos iacultés reflective* pour éviter toute confusion.
Facultés réceptives en général. — Les facultés réceptives ont pour objet la connaissance du monde extérieur , telle que. nous pouvons l'acquérir, biea entendu.                     »
Moyens de tsf$ facultés. »~~Les sens. —Les moyens de ces facultés sont les cinq sens extérieurs et les sens intérieurs. Les sens, en général, doivent être distingués des facultés dont nous nous occupons ; et c'est pour les en distinguer que je m'arrêterai quelque temps sur ces sens internes et externes.
Sens internes. — Vous devea vous rappeler que j'ai ajouté aux sens extérieurs les sens intérieurs <rti internes, qui se trouvent dans les membranes internes de rapport, lesquelles ne sont connues que des anatouùstes, Cependant ces membranes peu-
3o*

DE
veut être facilement conçues par les gens du monde j ea effet, on voit la bouche, et l'on conçoit que cette surface imitant la peau , cette membrane rouge qui apparaît dans l'intérieur de la bouche, des fosses nasales, peut se prolonger dans l'intérieur du corps, c'est-à-dire , d'une part, dans toute la longueur du tube digestif, depuis la bouche jusqu'à l'anus; et, d'autre part, dans une espèce de canal fait sur le modèle d'un arbre dont le tronc est à la gorge, et dont les branches wrveiït de base aux poumons; on l'appellele.sbronches, lin outre, dans la partie inférieure du torse, ii se trouve un autre sens interne dont les ouvertures sout aux organes sexuels et aux organes urinaires, et qui pénètre beaucoup moins profondément. Toutes ces surfaces internes sont des continuations de la peau; ce qui nous intéresse dans ce cours, c'est la faculté du tact, du toucher, qui existe dans toutes les membranes internes qui sont continues avec îa peau , et communiquent avec cette enveloppe extérieure. Mais cette faculté est beaucoup plus obtuse, dans î'état ordinaire et normal, dans l'état de santé, en un mot, que celle qui existe sur Ja peau, que la faculté tactile proprement dite ou le sens du toucher dont îa surface cutanée est l'organe immédiat. <$<?»* externes, —Les sens externes sont, comme vous savez, au nombre de cinq, et tous sont placés soit sur la peau, soit dans des enfoncements que l'on

IMITATION.                                   4 77
remarque sur celte enveloppe. Nous allons tout de suite les parcourir. J'ai besoin ici d'une grande attention , car il ne s'agit plus d'organes qui parlent aux sentiments , il s'agit d'organes que l'on ne saisit que par l'intelligence, et qui, par conséquent, exigent beaucoup plus d'attention.
Les sens externes limitent les attributs ou les qualités des corps ; cela veut dire que les corps n'ont pas plus d'attributs que nous n'avons de sens, ou, si vous voulez que je tourne la proposition d'une autre façon; nous avons des sens qui correspondent à tous les attributs ou qualités que nous pouvons percevoir dans les corps,
Comparaison des deux espèces de sens. ~ Les sens internes qui résident dans les membranes internes de rapports, que les anatomistes, les physiologistes et les médecins nomment membranes muqueuses , donnent des idées confuses des corps extérieurs qui peuvent y pénétrer t car les corps extérieurs y pénètrent. Vous savez très bien que ce que vous mangez, qui certes est une chose extérieure; pénètre dans votre estomac; vous ne doutez pas que l'air avec tout ce qu'il contient ne pénètre dans vos bronches, Autre chose pénètre dans les membranes muqueuses, génilo-uriuaires. Eh bien! le tact de ces membranes est moins délicat que celui qui s'exeiee sur la peau. Ainsi tactextérieurou delà peau, qui est tin ; tact intérieur des membranes muqueuses

47&                    LEÇONS  »E   PHKÉNOLOGir.
ou de rapports qui est obtus et qui ne nous donne pas des idées claires sur les attributs  des  corps. Toutefois ces surfaces internes nous procurent des sensations très variées ;   quelquefois même nous sentons les corps. Quelqu'un qui aurait avalé une substance anguleuse, piquante,  comme un morceau d'os, la sentirait, d'autant mieux que la sen-, sibililé de l'estomac serait plus exaltée j la sentirait, souvent môme , aussi bien dans son estomac que SH" îs peats. Ceci a  pour objet de tows donner un exemple de ces sens internes, afin que vous puissiez les comparer avec les externes ; mais il faut un état maladif pour que ces sens internes acquièrent de l'activité, de la finesse, et les sensations qu'ils procurent sont toujours comparées à celles que nous donne la peau ou îe sens externe du toucher, Mous disons : je crois a^oir dans i'estomac, dans les intestins un ver, un reptile ; je crois sentir un corps anguleux, un corps pointu , un corps lourd; i* me semble éprouver de la démangeaison. En un mot» nous prenons pour modèles des sensations internes, les sensations externes , pour peindre ce que nous éprouvons par le contact des corps extérieurs qui osnt pénétré dans nos organes de rapports ou surfaces sensitive« internes ou par «n état maladif.
Il y a de plus des sensations de douleur ou de plaisir provenant de cette même source que nous «e savons trop à quoi comparer » comme celles qui

IMÏTATKW.                              479
proviennent du vin, des aliments de haut goût, agréables ou pénibles, d'un air pur ou impur, et des rapports sexuels, p;»rce que la peau ne nous en fournit pas de pareilles ; elles sont donc sut generis»
Ëniiu , pour épuiser ee qui est relatif aux sources des sensations, il se développe quelquefois dans différentes parties de notre corps qui ne sont pas ces membranes internes de rapports, des causes de douleur et de plaisir que nous île pouvons pas expliquer; c'est l'étal mabdif, l'état inflammatoire qui exalte, la sensibilité des nerfs dans ces parties qui ne sont pas destinées aux rapports; on les appelle douleurs ou  plaisirs physiques.   Si nous voulons nous en rendre compte,  nous  sommes  toujours obligés d'aller chercher les modèles dans les sensations que nous fournissent la peau et les sens externes ; si aous ne prenons pas ces sensations pour modèles, nous ne sommes compris que par ceux qui ont éprouvé, comme nous, les plaisirs ou les douleurs de,cause interne. Tel est le cas des hypocondriaques et des  névropalhiques qui décrivent des sensations internes dont se moquent ceux qui n'en ont pas ressenti de pareilles.
Des sens externes en particulier. — C'en est assez sur ce point : je reviens aux sens externes. Voici maintenant une autre proposition que nous avons déjà énoncée et qu'il s'agit de développer. Lessens

4§O                     LEÇONS  DE   J'HRÉNOLOGIE.
externes ne perçoivent pas les qualités des corps. Ces sens oe sont que de la matière nerveuse destinée à recevoir l'action des corps extérieurs; l'action de ces corps extérieurs sur les sens s'appelle impression, et à la suite de cette impression les attributs des corps sont perçus, non pas par le sens, qui n'est autre chose qu'une extrémité nerveuse façonnée d'une certaine manière, mais par le cerveau.
C'est du tic îe cerveau qui perçoit les attributs des corps, et vous allez bientôt voir ce que nous désignons par les attributs des corps. Mnîs le cerveau ne l'ait pas celle perception en masse, c'est seulement par quelques unes de ses parties.
Gall et Spiirzheim ont étuis, à l'occasion de la sensation et de la perception , une idée qu'il est important de vous présenter dans toute sa netteté. Les impressions produites par l'action des corps extérieurs sur le sens tie ma main, par exemple, qui touche cette tête, de la lumière qui frappe mes yeux, d'une odeur qui parvient ù mes narines, etc., ne peuvent pas se reproduire; il n'y a pas de mémoire de ces impressions; 51 faut que le corps soit là pour les produire. Mais lu perception qui vient après et qui donne l'idée des qualités des corps, étant dépendante du cerveau, peut se reproduire et e*t susceptible de remémoraliou. Ainsi la sensation bornée à l'impression faite sur le sens, ne se

DES   SENSATIONS.                            /|Sl
reproduit pas , tandis que la perception qui fait couruiîtrc les attributs des corps, à la suite de cette impression se reproduit, et c'est cela qui constitue la mémoire. Il y a donc mémoire des perceptions, c'est-à-dire des attributs des corps, et il n'y a pas mémoire des sensations. Le cerveau peut en effet éprouver ips perceptions qu'il aéprouvéesparles ini-pivî»sions, sans que ces impressions se renouvellent; et les sens ne peuvent éprouver les impressions des corps que lorsque les corps sont là, agissant sur eux. Voilà une distinction qu'il était important de taire avant de procéder à l'étude des perceptions. 11 fallait décomposer le toot sensation, qui ne l'a pas été par les anciens philosophes, qui confondaient la perception dans la sensation comme en faisant partie, mais comme étrangère au cerveaui dans lequel il plaçaient, ainsi que je vous l'ai dit, un être qui agissait d'après les sensations ainsi supposées munies de perceptions. Ce n'était pas cela qu'il fallait voir. La sensation est bornée au sens, à la stimulation spécifique du sens; la per» ception est !a connaissance des attributs des corps; elle vient à la suite de la sensation. INous allons trouver ces attributs dans l'étude des cinq sens,
Premier sens. — Le sens du toucher nous fait connaître l'état des .surfaces : elles sont égales et polies, elles sont rudes, raboteuses, inégales. Ce sens nous fait pero( u>ir la résistance : ce corps-ci
3l

UEÇOH8  DE
résiste beaucoup , ce corps-ià résiste peu, cet autre ne résiste pas. li faut donc admettre un concours de l'action musculaire dans la perception, car ce sont les muscles qui agissent pour déprimer les corps ; alors si les corps leur résistent, ou si les corps leur cèdent, les muscles donueut le sentiment de la résistance ou de la cession qui s'associe à l'idée du corps, et ils établissent  les différents   degrés de la résistance qui est plus ou moins forte depuis l'élasticité, l'état pâteux» jusqu'à l'état  liquide et l'état gazeux, où l'on ne trouve aucune résistance, à moins qu'on  n'ait fait des expériences pb)siques pour comparer le vide avec i'air. Il y a donc dans le toucher deux, phénomènes : conscience du toucher de la peau , conscience de l'eflbrt musculaire ; d'où la perception des corps sous ce double rapport.
Ce sens nous donne encore l'idée des formes; les yeux termes, je jugerai que cette tète est ronde, que cette table n'a pas la même forme ; si je puis promener ma main tout autour de celle table , j'en apprécierai les angles; cette exploration me donnera aussi les idées de l'étendue, de la température , de l'humidité, de la sécheresse. C'est le cerveau qui percevra toutes ces qualités, et je pourrai me les rappeler; tandis <jue la sensation que j'aurai éprouvée au bout des doigts ou dans mes efforts, je ne me la rappellerai jamais,
Second sens,— Sens du goùL 11 nous donne la sen-

BBS  »ENSATIONft.                            483
sation des saveurs si le cerveau est disposé à la recevoir. Cette sensation n'est pas dans l'organe, car pour peu que l'état des viscères soit dérangé, ainsi que le rapport du sens avec le cerveau, la perception des saveurs change. Yous ne pouvez pas plus vous rappeler les saveurs que les sensations du toucher; vous ne vous rappelez que les corps savoureux,
Troisième sens. -— L'odorat donne les attributs des corps odorants qui sont perçus par le cerveau, indépendamment de leurs émanations. Il y a donc deux choses dans cette fonction comme dans la précédente : il y a la perception de l'odeur, indépendante de lout corps, car on ne sait pas toujours quel est le corps qui la donne. Ensuite il y a lu perception du corps d'où part cette odeur, c'est-à-dire l'odeur rapportée à un corps. C'est l'office d'un autre sens qui montre le corps extérieur d'où vient l'odeur; mais, tout ainsi que le goût, l'odeur ne peut jamais se reproduire par la mémoire, tandis que le corps qui l'a donnée reste dans la mémoire, comme donnant une odeur agréable, désagréable à différents degrés.                              *t
Quatrième sens. — L'orne donne la perception des attributs des corps, à dislance, ainsi que l'odorat. Remarquez que le toucher et le goût nous ont donné la notion des attribut:, des corps mis en cou-tact immédiat, et que l'odorat nout. a fail connaître les alli'ibulM des corps à distance ; eh bien ! l'ouïe donne au.ssi la notion des attributs des corps à cor-

vfS'i                 irn>Ns m pnftf.Nor.ociE.
t.iiiu- distance , sans nous rendre compte du mécanisme des vibrations sonores, que la physique seule nous apprend, par d'autres sens. L'instinct de ce sens, m je puis parler ainsi, nous suggère l'idée d'un corps d'où viennent les vibrations sonores, comme l'instinct attache à l'odorat nous suggère celle d'un corp.s d'où viennent les odeurs; mais ces instincts doivent toujours être aides par un autre sous pour la notion de ces corps. Les philosophes ouï prétendu qu'il y avait un jugement, une opération du moi fort compliquée dans l'action d'attribuer les sensations de l'odorat, de l'ouïe et de la vue aux corps extérieurs;c'est ce qui les a conduits à distinguer, dans les corps, des qualités premières que le toucher fait connaître, et des qualités secondes, qui viennent parles autres sens, mais au moyen d'une induction très laborieuse. Tout cela e>t compliqué et obscur. Ce qu'un sens ne perçoit pas, n'apprend pas, les autres l'enseignent relativement aux qualités des corps, et la réflexion et l'induction n'ont que faire là. La preuve irréfragable se trou\<< $hez les animaux, même chez ceux qui ont le moins de raisonnement. Us vont tout droit aux coips qui donnent les sensations de l'odorat, du bruit» de la vue, sans faire aucune espèce de raisonnement ; parce qu'us sont guidés vers ces coips par la Mie ou le tact, et l'habitude établit ))ientôt l'association des corps avec l'impression

DUS  SENSATIONS.
produite par la lumière, j>ar les vibrations sonores, par les émanations odorantes.
Je ne sais donc pas pourquoi les métaphysiciens écriraient de longues pages poor prouver que l'intervention du moi est nécessaire dans ces perceptions. Je nie cela de la manière la plus formelle ; ce sont des phénomènes primitifs qui sont attachés à la perception. Ce sera, si vous voulez, la partie instinctive de la perception.
Vous le voyez, messieurs, la science n'est pas parfaite ; mais vous jugerez facilement qu'il y a beaucoup de richesses dans les données phrénolo-giques. Vous les exploiterez à votre tour.
Cinquième sens. — La vue est en rapport avec la lumière, d'où dépend la première impression; comme l'ouïe est en rapport avec les vibrations de l'air, comme l'odorat est en rapport avec les émanations parties des corps, delà est positif. Mais nous n'avons pas besoin d'un autre sens pour déterminer le corps qui a réfléchi la lumière. On peut distinguer, dans ce sens, deux sortes d'idées, les idées qui lui sont propres, celles des couleurs, que ce sens seul peut fournir, et pois ensuite les idées des formes, de l'étendue, de la distance, qui sont partagées? jusqu'à un certain point, par le sens du toucher; ce qui t'ait qu'on arrive à la notion des corps d'un certain volume par ces deux sens réunis. Cela explique comment il est possible de procurer de l'instruction, par le sens du loucher.

\86                    LEÇONS   DE   PHRÉNOLOGÏE.
à ceux qui sont privés do l'un des sens de la vue ou do J'orne; les sensations provenant de la lumière ou tie l'air vibrant leur sont étrangères; ils ne peuvent jamais raisonner sur ces intermédiaires, mais ils raisonnent sur les corps (pi les ont réfléchis, mis en vibration,, etc., et leur connaissance d« monde extérieur, quoique incomplète, est encore assez étendue pour qu'ils puissent se mettre en rapport avec les hommes munis de tous les sens. Les sentiments et la réflexion n'en souffrent pas : ces facultés s'exercent sur un nombre moins considérable de perceptions. Voilà toute la différence.
Tels sont, messieurs, les attributs des corps. Vous voyez que c'est autre chose que l'impression produite immédiatement sur les organes des .sens par la présence des corps extérieurs, et que les phréno-ogistes ont vraiment bien fait et ont rendu un grand servie ; à la science en établissant cette distinction. Voici maintenant quelque chose de relatif à leur histoire générale.
Dëveloppetnent et éducation des sens. — Les sens sont parfaits, imparfaits ou nuls au moment delà naissance, selon l'espèce d'animal. Vous savez que, parmi les animaux, if y en a qui n'en possèdent qu'un à cette époque; d'autres en ont deux, d'autres les possèdent tous, d'autres u'en ont que S'esquisse. Je ne m'arrête pas là-dessus, de peur de double emploi, ,li> pars du moment de la naissance, pour

DES SENSATIONS,
comparer quelques animaux. Chez l'homme, par exemple » le goût et Je tact sont très actifs , et dirigent les mouvements de l'enfant vers la succion du mamelon , sans le secours de l'intelligence, j'espère. J'ai besoin de vous répéter cela pour détruire celte philosophie trop abstraite ^quî fait présider le moi à tout, philosophie qui tombe, aussi bien que celle qui exige des transformations de la sensation dans tous les phénomènes intellectuels. J'attends les objections qu'on élèvera en faveur de ces deux systèmes. Je dis que l'enfant naissant exprime ses besoins et se nourrît ,4ans intelligence , et ici, j'attaque le moi comme souverain législateur et tyran du moral humain , suivant certaine philosophie.
L'enfant associera plus tard le tact et le goût à l'intelligence, et il deviendra gastronome ; ïî choisira alors les aliments, il comparera une sensation avec une autre ; mais ce n'est pas au moment de la naissance qu'il fait tout cela.
Les sens se développent donc successivement ; je pourraism'arrêlersurlesdétailsdecedéveloppenient, mais je serai court.Les sens de Tome,de l'odorat,sont plus ou moins tardifs à se développer chez l'homme. Le sens de la vue se façonne plus tôt, mais il faut toujours plusieurs semaines, quelquefois des mois , pour que la vue et l'ouïe poissent.foßction-ner, encore ces sens ne donnent, pendant longtemps, queues impressions confuse«f tandis

lEÇOM.S   DE
chez certains animaux., ils 5001 parfaits dès le mo-uieut de la naissance ; mais il y a des variété» selon          r
les espèces. Ainsi la vue est 1res  active chez les         '
poulets qui viennent de sortir de l'œuf, et ils entendent le gloussement de la poule; ils distinguent au premier aspect leur aliment, et ils savent le          ?
saisir. Les petits chiens ,   les petits chats ,  naissent         p
les yeux fermés; jusqu'au neuvième ou onzième jour ils n'y voieat pas. Peut-on en chercher les pour-         ;
quoi? ea voici un provisoire ; c'est que. suivant le         [
plan de la nalmxv, le poulet doit prendre sa nourriture eu naissant, et le chien n'a pas besoin de ce sens, puisqu'il la reçoit désespère et mère; du         '
moins nous sommes autorisé à faire ces remarques.          '
En général» les animaux qui doiveat tout de suite         "_
prendre leur nourriture, faire des mouvements,pour l'aller chercher, ont en naissant des sens pour cet objet. Ceux qui la reçoivent des milieux où i!&         "
prennent naissance, ou bien de leurs père et mère, n'ont pas besoin de ces sens. Tous ce& faits sont si constants, qu'on doit les croire calculée par une sagesse souveraine, infinie.                                               "
Des organes perceptifs cérébraux, en général. -— Maintenant disons quelques mots des organes cérébraux ailedés à chacun des attributs des corps. La science phrénologique ne les montre pas encore tous. Ainsi les organes cérébraux, des perception* de l'odorat, du goût, manquent ou à peu près ; mais

DES  UJUiA^LS   l'KIVCtmrs.
la science montre dans le cerveau les organes réceptifs des couleurs, des formes, des sons; il en est ainsi pour ceux de la résistance et de l'étendue. De plus la science indique les organes c]ui perçoivent certains groupes d'attributs daas un état déterminé ; tel est l'organe des locaJilé.s; onse rappellera par exemple, que daus cette salle il y a des croisées en des situations déterminées ; on observe qu'ici les murailles sont peintes en bleu, là en blanc; il semble qu'il y a »ne faculté qui saisit ce tableau, qui le retient, et qui îe rend ensuite; preuve certaine qu'elle l'a saisi.
Ce u'est pas ici un simple attribut qui est perçu ; c'est un groupe d'attributs que cet organe a saisi, et qu'il nous donne la faculté de rendre a nos semblables.
La science désigne aussi des portions de matière cérébrale qui sembleraient être des organes de notions inductive«; telle est l'individualité, qui consiste a distinguer un objet d'un autre : voilà un objet, eu voici un autre, en voilà un troisième, en voilà pJusieurs qui se ressemblent, mais qui ne sont pas les mêmes. 11 paraîtrait, d'après les observations des phréaologistes actuels, qu'il existe une faculté qui distingue uue iudividuaiité d'une autre, opinion déduite de ce que tous les bommes lie possèdent pas cette faculté de distinction au même degré, puisque les uns confondent ce que les autres dis-

LEÇONS  M   PHRÉXOLOGIE.
tinguent. L'homme conserverait donc le sentiment de Ja différence des individus, comme il conserve le tableau des groupes d'attiibuts qui Font frappé. Nous allons discuter tout cela dans l'examen de chacune des facultés dont je vous parle maintenant en général. Je les énonce ici simplement, pour vous préparer à ce que nous devons vous en dire.
De plus la science découvre des organes pour la perception de la durée, c'est-à-dire du temps, de la succession des moments. Cette question a beaucoup occupé les philosophes ; ils n'ont trouvé presque rien de matériel dans celte idée de la durée ; ils l'ont expliquée diversement, et Ja plupart d'eu Ire eux ont dit que nous estimons la durée par la succession de nos perceptions. Mais la durée est modelée sur l'espace , et les plus francs et les plus perspicaces d'entre les métaphysiciens en out fait l'aveu. Le temps se mesure comme l'espace. Vous vous figurez une ligne interrompue par des sections. Chaque portion limitée par ces sections se présente à votre conception comme un corps qui a plus ou moins d'étendue ; ces corps sont les instants, les minutes, le* jours, les mois, les années, les siècles, et l'étendue, que vous leur supposez, est susceptible de divisions semblables à celles que vous faîtes subir aux surfaces des corps. Quant aux sections on lescoueoit comme trop petites pour les r aux espaces cruî séparent les corps réels,

DES ORGANES   POTcEPTlFS.
Puisque je parle d'espaces, j'ajouterai que celles qui séparent les corps que nous percevons sont occupés, suivant l'opinion des physiciens d'aujourd'hui , par d'autres corps que nous ne percevons pas ; c'est l'induction qui leur apprendl'exîslence de ces corps imperceptibles, ïls n'en possèdent donc que la notion et non l'idée; mais c'en est bien as-ses! pour que l'on ne puisse plus disserter sur les espaces sans corps. Revenons à l'idée de ta durée. Cette idée donc est une perception matérielle, et je ne crois pas qu'on puisse aller au-delà. On n'a qu'à fouiller dans sa conscience, on y trouvera ce tableau dont le modèle est puisé dans la matière.
La science fait voir de plus un organe destiné à saisir les actes, les actions, les gesîa, les«rta, lesdë"-pîacements, les mouvements, les transformations des corps. Cet organesabirait donc le groupe des change-méats, selon les phrénologistes, comme un autre organe saisit le groupe de« figures, et tout groupe d'attributs d'une autre espèce. Ainsi un événement se passe en sortant d'ici, dans la rue 5 parmi les personnes qui en ont été témoins , les unes le représentent tel qu'il sVst passé , d'autres moins bien, d'autres incomplètement, d'autres n'en oui qu'une idée confuse et ne pourraient en rendre aucun compte. Eh bien l la science phrénologique, telle qu'elle est maintenant, semblerait indiquer une fa-qui .saisirai! {es actions, non pas s

4g2                    LECOÄS   DK
chaque action d'une manière isolée et. à l'aide de plusieurs organes, mais des groupes d'actions concourant à une ou plusieurs fuis, et celte faculté serait en proportion du développement d'uu certain organe. Si cela était, îa mémoire historique ne serait pas le résultat de l'action combinée de plusieurs organes, mais une sorte de faculté primitive, ou du moins il y aurait un fond de simplicité dans cette faculté historique, car on ne peut nier que d'autres organes ne viennent à son secours ; mais elle s'alimenterait avec les perceptions des autres facultés, les concentrerait, les fondrait en quelque sorte en une perception unique qui fournirait les éléments de l'histoire. C'est eu le considérant de celte manière, que certains phréno-lygisles ont regardé l'organe qui y correspond comme doué d'une faculté concentrative, et môme en ont fait l'organe de l'attention.
Ces questions sont difficiles, mais elles sont si graves, qu'il faut vraiment, par intérêt pour l'huma-nité,y donner toute l'attention possible. Nous avons besoin de sortir du chaos dans lequel nous avons été élevés, de ces fables don! nous avons été bercés, dans tous les genres, depuis notre enfance. 11 faut chercher des faits et attendre pour établir un m sterne.
Une autre faculté, placée aussi parmi les intellectuelles par les phrénologistes, et dont les philoso-

DES  SENSATIONS.
phcs ne savaient que faire, c'est le sens des tons, de lu mélodie. Il faut avouer, en ctïel, que les philosophes sont muets, stériles sur ce point, ne sachant que dire. Que pouvaient-ils l'aire de la musique? une qualité de leur être matériel ou immatériel incarcéré dans le cerveau? Mais dites-nous donc quelle est cette faculté de votre être. La phréno-logie montre un organe qui correspond à cette faculté; et vous l'avez laissée vaguement, dans la chair, sans nous montrer ses rapports avec l'esprit.
Cependant, messieurs, voici le revers de la médaille. La science que nous étudions laisse de l'incertitude sur les différences d'organisation qui doivent exister, entre percevoir des couleurs et rendre les couleurs par la peinture. Elle ne va pas jusque là. Ce doivent être deux choses cependant, percevoir les formes, rendre les formes, les représenter par un moyen quelconque, parla peinture et par le dessin. On répond : CVstTiinitalion,c'estlamécanique, qui se mettent eu action pour rendre aux autres la perception qu'on a reçue. Sans doute ces facultés doivent intervenir, mais elles sont ici secondaires. Nous désirerions qu'on put nous dire si les organes qui sont en rapport avec les couleurs et les formes sont doubles , et que l'on put distinguer mieux la partie qui perçoit, de la partie qui dirige la main. Ouaml on nous aura répondu que c'est l'organe de la mécanique, on n'aura pas levé la difficulté; car

4g'}                     LEÇONS   OE   PHWÈNOLOG1B.
nous percevons aussi nettement les saveurs el les odeurs que les couleurs et les formes, et pourtant jamais l'organe de la mécanique n'a pu représenter les saveurs et les odeurs i ou ne représente que les corps qui les fournissent. Les sentiments agréables et pénibles, les voluptés, les angoisses, les tortures morales ne sont pas plus rendus par l'organe de la mécanique, ou si l'on veut de l'imitation, que les saveurs et îes odeurs, quoique ces phénomènes nerveux excitent des mouvements musculaires; tandis que les sensations de la musique, qui semblent de même nature, c'est-à-dire tout-à-fait nerveuses, sont susceptibles de représentation aussi bien que les corps dont elles partent. 11 y a plus, bien des personnes sont très sensibles aux couleurs ainsi qu'aux iormesj et ne peuvent jamais ni peindre, ni sculpter, quoique leurs organes de la mécanique et de l'imitation soient bien développés, pendant que chez elles l'organe de la mécanique réussit dans l'art du tourneur, dans la confection des machines, etc.; d'autres jouissent beaucoup par la musique, et ne peuvent pas moduler un. air.
Ces réflexions, ainsi que celles que nous avons faites sur le sens de l'histoire , n'infirment point la valeur des faits pbréaoîogiques bien constatés; elle.-, démontrent seulement que la science n'est pris complète, et qu'il faut redoubler d'observation et d'attention. Pour moi, je présume que les organes correspondant aux perceptions que l'on peut repré-

RECTIFICATION  DBS  SENSATIONS,
«eutor aux yeux et aux oreilles, sont doubles, et je n'abandonne pas l'espoir qu'on pourra distinguer un jour la partie qui perçoit et celle qui dirige les mouvements de la représentation.
Nous savons qu'on a allégué que la facutlé de percevoir accusait îe moindre degré, et la faculté de transmettre le degré le plus élevé de développement de l'organe. Raison de plus pour nous de soupçon« ner la duplicité dans tous les organes dont les perceptions, peuvent être représentées.
On dit aussi que les émotions de la douleur et du plaisir ne se rendent pas, parce qu'elles s'adressent aux instincts plutôt qu'à l'intelligence. Cela peut Otrc ; mais la musique, qu'on rend si bien, s'adresse également aux sentiments et aux instincts» Qui sait s'il n'existe pas, sur une autre planète, des hommes qui mettent leurs instincts et leurs sentiments en musique, au moyen de certains organes d'exécution, associés à ceux qui, chez nous, se bornent à provoquer les sentiments intérieurs que nous rallions à ces deux sources?
Rectification des sensations. — On a beaucoup parlé eu philosophie de la rectification des sens les uns par les autres, et l'on a surtout prétendu que le sens du toucher était le reclificateur par excellence de tous les autres sens. Cela n'est pas exact. Tantôt les sens se rectifient entre eux, l'office est réciproque, tantôt le .sens qui s'était trompé se recti-

/|f)6                    LEÇONS  DE   FHRKNOLOGtK.
[ic lout soul par la répétition de l'impression, et le rapprochement, ou la diminution des distances .suffit pour la rectiûcalion , bien qu'aucun autre sens ne vienne au secours de celui qui s'était trompé. Ce fait s'observe  lorsqu'un  corps carré nous paraissait rond par Teilet du mouvement ; lorsqu'un charbon incandescent, mû circulairement, nous représentait un ruban de l'eu; dans ces cas, le repos suffit pour dissiper notre illusion. D'autres fois, l'intervention  d'un autre sens  est nécessaire : ainsi, nous ne saurions jamais d'où provient une odeur, si la vue ou le toucher ne nous montraient le corps qui fournit les molécules odorantes. L'ouïe ne nous fournit par lui-même d'autre certitude que celle du bruit que nous entendons. Il faut voir ou toucher le corps qui a mis l'air en vibration. Quelquefois nous ne pouvons ni voir ni palper actuellement les corps qui sont la source des odeurs, des sons, des couleurs et de la lumière que nous percevons; mais nous les avons vus ou palpés dans le passé , et alors  c'est   l'induction, opération   étrangère aux organe*» de perception, qui nous donne la convie-lion de la présence de ces corps. Beaucoup d'erreurs sont possibles en ce genre ; mais l'exercice , c'est-à-dire la répétition prolongée des sensations, des perceptions et des inductions sur le même sujet, finissent par nous fournir  autant de données de certitude que nous pouvons en acquérir. Je dis,

RECTIFICATION   DES  SENSATIONS.
que nous pouvons en acquérir ; car, si les corps sont tellement éloignés que nous ne puissions jamais les approcher assez pour les bien observer, telles que les planètes , nous ne parvenons jamais à les bien connaître,
On voit, 1° que nos sensations sont toujours justes, lorsqu'elles proviennent de corps placés hors de nous, lorsqu'elles ne sont pas un rêve ou une aberration mentale ; 2" que l'erreur ne porte que sur la perception, la notion des corps extérieurs dont elles proviennent ; 5" que, lorsque la rectification est possible, on l'obtient, tantôt par la répétition de l'impression faite sur le même sens, tantôt par l'intervention d'un autre sens, intervention qui d'ailleurs est toujours nécessaire pour nous faire connaître les masses d'où proviennent les molécules odorantes et les vibrations sonores , puisque les sens de l'odorat et de l'ouïe ne sont en rapport qu'avec des molécules , et jamais avec des masses.
Toutefois, remarquez bien que ce ne sont pas les sens proprement dits qui se rectifient entre eux. La sensation est ce qu'elle est; une autre plusclaire peut la suivre, mais non la rectifier; c'est la perception cérébrale, c'est le jugement particulier, attaché à celte perception, qui se rectiUe. il devient meilleur, parce qu'il est mieux éclaijé, soit pur Je même .«pus, plus nettement impressionné, >oit par J'inU'f \(>ittt<ui d'un auticMMis. A\in>i, tout ce

4g8                   LEÇONS DE
que vous lirez dans les ouvrages de philospphie à ce sujet, toutes l«s objections qui sont tirées de l'in-fîdélité des sens, relativement à la certitude, se résolvent par cette formule : Ce sont ie$ organes df la perception, et non les organes de la sensation t gui opèrmt les rectifications. Encore «n wpt, messieurs, sur ce chapitre intéressant.
Le loucher, qu'o» a voulu ériger $$ reetjfjcateur «le tous les atïirçs        ,             empêcher qife les
odeurs, les saveurs, les bruits » les jtops 4e î» sique, les couleurs, soient pour noue cç que les avons perçus ? $on, certes ; il nç peujt éclairer que sur le$ attributs qui sont dç son sort, c'est-à-dire en nous faisant palper les massef d'où s'échappent les molécules et qui réfléchissenl le» rayons. Encore remarquez bien qw la vue nous suffit, le plus souvent, pour les recanpiître , puisque, sans se servir du toucher » les eniâB|s et les animaux vont droit au corps 4'où émaRenJ, lef sons, les odeurs et le« rayooç réfléchi^. {| y § plus encore , c-*e$t que certains goîmaux arrivent au corps d'où s'échappent les molécules odorants et les ondes sonores» «ans avoir besoin des sens de la vue et du toucher; lorsqu'ils voient ou ÊQU» client le corps, il est déjà trouvé, et les sens 4e la vue et du toucher leur servent alors pour un autre objet.
Puisque les enfants et les animaux nous

RECTIFICATION   DES   SENSATIONS.              499
sent incessamment des faits «le ce genre , il est faux que le raisonnement, faculté supérieure, doive incessamment intervenir pour nous donner la notion des masses qui nous fournissent {es perceptions des corps à distance. Chaque pcrcep'lioii a sqii jugement, c'est-à-dire la possibilité de se distinguer de tout autre, et le résultat de luulesj ces perceptions, qui appartiennent au cerveau, et non aux sens, est îa conviction dis l'existence et de In situation } par rapport à nous, des diffère n les «nasses qui doivent servir à la satisfaction de nos besoins; conviction qui produit aussitôt, par l'intermédiaire des instincts et des sentiments, l'action sur ces masses, saut» qu'il soit nécessaire de l'intervention du moi et des liantes iaeu-ilés de l'intelligence.
Messieurs, les facultés que nous venons de parcourir constituent la première série de ce qu'on nomme les facultés illtellectueile.s. Elles nous mettent en rapport avec le inonde extérieur ; elles sont la seule source de ce qu'on peut appeler des idées.
îl faut, pour a'entendre , pour apporter du sens commun eu philosophie, n'a! tacher le mot d'idées qu'aux perceptions. Ces facultés, ou du moins îcui.s produits, -><Hil le.-, instrument.s des facultés delà deuxième série, des relleclives, qui se .servent d'ellei comme de leurs imnen.s, ainsi que nous vous le prouverons , et qui n'opèri-nf pas s,m< elles. C'est sur ce j>i iüt que nous nous trnu\ cru«1« l<> i his

300                     LEÇONS   DE   l'HRÉKOLOGIK.
formellement en contradiction avec les philosophes subtils on les métaphysiciens nébuleux.
Ces facultés de la première série, que nous avons appelées réceptives, déterminent l'action des instincts e! des Monuments, fail important que j'aime à vous répélci ; car il y a des vérités qui ne s'ap-prenncnlqu'en les répétant un grandnombre de fois. Ce sont ces facultés-là, dis-je, qui montrent aux in«.lineK et aux sentiments le corps extérieur ou l'objet mu" lequel ils doivent agir. Ainsi, celle simple manière de voir détruit toutes les allégations que vous trouvez sur les idées innées que Ses uns nient et que les autres admettent. Elle doit faire ressjr ces disputes toujours renaissantes chez tous les théologiens, Jos scoliabtes, les métaphysiciens, les réalistes, les noniinaH.stes, les pères sacrés, en un mot, chez tout ce qu'il y a de plus dialecticien dans le* écoles antiques et modernes. Toutes les obscurités qui lésultentde ce jargon inintelligible disparaissent detant cette seule idée, ou du moins celle seule notion : les instincts, les sentiments, ne connaissent leur objet que par la perception j>ensili\e ; sans la ptieeplîon sen.-iiive, il n'y aurait ehe/, l'homme que des inomeineuis intérieurs, iu-délenninés, et qui n'auraient aucune espèce d'objet , ou bien il y aurait immobilité.
Le nom de réceptives qui est donné à ces facultés   n'est peut-être  pas   propre   à   rendre    les

RECTIFICATION   F>ES   SENSATIONS.                 DO t
fonctions de tous les organes que nous avons maintenant à étudier, car on trouve dans ces organes la réaction.   Soyons francs, et ne  nous   rendons esclaves d'aucune espèce d'autorité, fl y a Kt quelque chose de plus que la réception ; il y a une action sur ces   objets extérieurs.   Pourrait-on   attribuer uniquement celte réaction des sens aux instincts? Rentre-t-elle dans celle que nous   venons d'indiquer sous le nom de réaction sur les corps extérieurs , pour  la   satisfaction  des   besoins et   des sentiments? Par exemple , le talent d'imiter le.s couleurs, la voix,les .sons, les accents d'un instrument, peut-il s'expliquer par les iustiucts et les sentiments? IXous avons fait cette question, et vous savez quelle a été notre réponse. Nous avons émis l'opinion qu'il y avail un organe de réaction agissant sur les muselés associé  à l'organe  de  perception,  dans  Ions les phénomènes de ce genre.   Ain>i , dernièrement. je me suis trouvé dans   une   soeiéf '   où était   un monsieur qui imitait la trompette , et qui meltaît ce son 1res bien d'accord avec ses parules. M.xt-ee une pure réception ? ou bien y a-t-il 1,'j Minplenicnl co-aclion des organes des tons, du temps et de l'imitation^1 \'v a-t-il pas plutôt association delo.'g.tne qui perçoit les tons avec un organe qui It s reproduit? On trouve des personnes qui imitent tous les instruments, la voix de   tous  les animaux. Les mêmes questions peuvent être faites à ce sujet. Je n'adopte

LEÇONS   DE   PHRSOLOGIE.
pas le mot de facultés réceptives dans toute sa ri çucur ; je ne l'accepte que provisoirement » comme un moyen de s'entendre; j'en appelle d'ailleurs à l'observation pour en déterminer la valeur, et pour en trouver un autre qui puisse mieux convenir à la chose, s'il \ a lieu ; mais je conviens que je pourrais me tromper. Je m'arrête, messieurs, jene saurais aller plus loin dans celle .séance.
& I8S6,
messieurs,
Dans la dernière séance nous vous avons présenté de idées générale- sur les facultés intellectuelles. Je crois <[u'il est |»on de îes distinguer par un mot qui représente mieux le l'ait : ce .sont les facultés <]uî nous mettent en rapport avec le monde extérieur, avee les oLjel,-, ï7MîérieSs, et fjnï nosts les font connaître, facultés par conséquent ie« plus împortan-tr- ùe toutes. Je ne reviendrai pas en ce nioment sur (••s iil.'es »t'it.'-rale-i que nuu'> avons émises. Je me

INDIVIDUALITÉ.                             5o5
contenterai de vous rappeler que nous avons fait deux sections de ces facultés ; l'une qui embrasse celles qui nous mettent en rapport avec les corps, qui nous en donnent l'idée; l'autre qui nous donne le pouvoir de réfléclûr sur ces corps, ainsi que sur nos propres facultés.
33.   IKD1VIDUALÏTÉ.
Nous allons   commencer  aujourd'hui  à  vous entretenir de la première  série  des facultés qui nous mettent en rapport avec les corps qui composent le monde extérieur,   et nous débuterons par celle que les phrénologistes actuels ont mise à la töte de toutes les autres : cVst l'individualité, mot proposé   par  Spur/hcim, autrement dit,  le sens  des   individus ,   le   seas  qui  nous   procure la distinction d'un   individu d'avec   un autre; faculté qui n'avait été devinée, ni par les métaphy siciens, ni par les idcologistes, ni par les psychologists,   ï! leur paraissait tout naturel qu'un individu ne fût pits confondu  avec un autre; en effet cela est naturel, niais cela tient à un organe suhant les phrénoiogisles. Gall n'a pas aperçu celte faculté, ne 3'apasdistinguée des autres. Il résulte de la lecture que i'on fait de son ouvrage, que cet organe est confondu dans la faculté qu'il nomme éducabilité ,

5Of                    lEÇOtfS   DK   PHRÉXOLOGIE.
puisqu'il la place dans les circonvolutions quisontde l'ua et de l'autre côtés de J'apophyse Crisla-Galli.
Situation, — A l'iaterieur, ce sont deux circonvolutions qui ne sont séparées que par l'apophyse Crisla-Galli, à la partie moyenne et inférieure des lobes antérieurs. Ces circonvolutions correspondent sur le crâne immédiatement au-dessus de la racine du ne?,, et rendent cette région saillante en même temps qu'elles l'élargissent, lorsqu'elles sont très prononcées. L'organe porte len° 22.
Action et influence primitive. — L'influence primitive est le pou voir de connaître les objets comme individus, sans recherche de but, d'usage quelconque, c'est la curiosité et la faculté de distinguer un individu d'un autre ; faculté sa us» laquelle les deux resteraient confondus daa* la perception. II a fallu certainement l'observation empirique pour distinguer ce sentiment-là d'un autre; vous le verrez bientôt par les applications.
Celte so rie de curiosité paraît sausbut, lorsque la fa-cullé est considérée isolément, mais parl'ussocialion même de celte faculté a\ec d'antres, la connaissance des objets de la nature devient fructueuse; au reste l'impulsion primitive de cet organe n'est autre chose que le besoin de distinguer une chose d'une autre, de lu connaître, d'avoir un signe, un caractère pour désigner. On l'applique aussi aux abstractions, comme nous l'alloos voir bientôt. Je vais, messieurs,

MTÉ.                          5o5
traiter des questions qui vous paraîtront d'abord abstraites, mais qui cependant sont fondamentales. Cela n'est difficile qu'au premier aspect. Vous commence/ d'abord par distinguer cette table de celte tête; celle tète blanche de cette löte semée de diverses couleurs; ceglobe lumineux ( la lampe ) d'avec cette tige cylindrique sur laquelle régnent des rainures; ce corps carré d'avec celui-ci qui est rond; ce verre d'avec celle cuiller, et vous dites : Ce ne sont pas là les mêmes objets; ce sont des objets différents qui doivent avoir chacun un nom. Lorsque l'organe est puissant, vous avez là un exercice nclîf, et qui vous procure une jouissance, parce que l'action de tous les organes est accompagnée d'une «'motion agréable. Ainsi l'enfant paraît se livrer avec îa plus vive attention à l'examen et à la distinction des objets nouveaux qui frappent ses sens. Ces distinctions, qui nous paraissent instinctives à raison de l'habitude, sont pour lui un travail fort actif et fatigant, moi.« bientôt à la fatigue de l'attention succède le plaisir d'apprendre.
Eh bien! cette dlslin Mion des objets matériels, vous l'appliquez aux substantiis abstraits. Vous me direz peut-fart1 : OuVst-ci' que c'est que les sub-stanliisabstraiti.'Co sont, par exemple, les substantifs vertu, vice, beauté , laideur , petitesse, grandeur ; vous avez appris ces noms en les entendant

5o6                    LEÇONS  DE   PHRÉKOLOGIE.
prononcer sans définition dans la société , et les grammairiens, qui vous ont exercés à construire des phrases, s'en sont servis sans vous éclairer sur la valeur de ces substantifs. De leur côté, les dictionnaires vous los répètent, se contentant de vous dire s'ils sont masculins ou féminins, et les uns et les autres les placent saus façon à côté d'autres substantifs tels que : plâtre, pierre, bois, table, lustro, qui désignent des corps. Vous devez sentir toutefois qu'il existe une grande dillérence entre vice, orgueil, bicnl lisance, commisération, pitié, etc., et terre, eau, leu , arbre, praiue, etc. ; ces derniers sont des substantifs concrets. , et les autres des substantifs abstraits. En eOet, ces substantifs abstraits ne sont pas de.scorp.-i. .Nous chercherons plus tard ce qu'ils représentent, on nous occupant des facultés de la région .supérieure du front. En attendant je dois vous dire que l'organe dont ii est question les traite comme des substantifs concrets; les distingue les uns des autres par des dénominations , les divise, les suhdiusc, et porte incessamment l'homme aux distinctions.
Je »uis entendu par un auditoire qui se compose d'hommes qui ont fait de bonnes études; eh bien', vous savez tous qu'il y a des raisonneurs qui distinguent toujours ; distingua c'est la premiere phrase de leur réponse. Eh bien ! ces hommes ont noire faculté toujours très forte.

ruj'iiï.                    507
Ainsi l'organe s'applique  non .seulement aux Mib-slantifs concrets ou  maléiiels, ni.iis aussi aux substantifs abstraits qui constituent   «les entités d'une autre espèce   Voilà ce (pie nous ont dit  les pbré-nolojijistes,   que vous ponvex  lire,   lorsqu'ils   ont déterminé l'impulsion   primitive do  notre faculté; niais ce qu'ils ne nous oui pas dit, parce qu'ils ne s'étaient   pas  donné celte   mission , c'est   la distance qui sépare îe concret de l'abstrait, et les points de contact par lesquels ces choses sont eu. rapport, ('erteji. ce sont pourtant là les éléments de la bonne philosophie, et nous saisirons l'occasion d'en projeter les semences en exposant   la théorie des facultés iutcllvr tuelle», afin de suppléer aujc vices de l'éducation  première dont   un   si   grand nombre de jeunes u,ens sont entachés   Jl est , eu effet, fort singulier qu'à l'époque où nous vivons, ii faille- au jeune   élève   arriver jusqu'à  la   philosophie  sans savoir  distinguer   le  concret de  l'abstrait.   Ainsi, dans leur rhétorique . dans tous leurs cours tie littérature, ( es malheureux emploient des mots «loot ils ne c.onnaU.M'Dt pas la valeur, et s'ils interrompent   leurs   études   avant   la   philosophie,   ou    si dtujs !'étu<le   ilt' celte fccience ils suivent u-n  mau-%ais  s\ sterne,  ou   les  entend  débiter des  in utilités, des contre-feus, et même des absurdités sans ->'en douter   H en es| ainsi de«, jeunes demoiselles qu'on n'exerce pa*- as<e/ aux déliaitions, tl faut que

f)OS                      J.EÇONS   I>E   PIIRÉNOLOGIE.
l'homme du mondo devine le sens caché des expressions dont il fait l'usage le plus ordinaire, et pour peu qui* sa pénétration soil en défaut, ou qu'il répugne à un travail dont il n'a point pris l'habitude dans sa jeunc-sse, il parlera toute sa vie, le plus souvent satis .savoir, ou sans exprimer ce qu'il veut dire. Jugez des inconvénients tic celle primitive ignorance dans le barreau, duos la magistrature rî dans la législation. Mais en voilà peul-êlre trop pour l'instant : revenons à voire organe.
Ainsi c'est l'organe des distinctions , des séparations, des individualisations, et qui ne s'occupe pas du tout de comparer, de tirer des inductions , qui ne s'occupe que de voir, de distinguer, continuellement , soit au concret, soil à l'abstrait. Voilà l'idée qu'en donnent les phrénolo-
gi.ste*.
,4^plications. — Tous j'igerez   d'après  cela   que
l'application de l'organe de l'indhiduaiité se trouvera, pour les objets matériel* . dans l'bisloire naturelle particulièrement ; c'est là qu'il règne , par exemple, dans la botanique , dans la minéralogie , dans l,t zoologie: dans la distinction d'un corps avec un autre , pour en bien retenir le caractère. Bien diviser, bien distinguer , voilà l'objet de cet organe,
Dans  l'étude des abstraits,   l'organe  s'exeree ,

INDIVtDL'AUT.
d'après  los  indications données par les phréno-îogistes, à   la  distinction  et  à   l'analyse   des facultés de l'homme et des animaux , sans les rattacher à des organes; ce serait lui qui, de concert avec d'autres organes, aurait fourni aux métaphysiciens les qualités et les attributs insensibles de la matière, comme les forces, les puissances, les résistances, en action ou actuelles, en puissance ou  virtuelles; ce serait lui du moins qui empêcherait ces philosophes de les confondre. En morale »   en  religion ,   il   distinguerait   les   attributs et les  qualités  des intentions,  des pensées, des sentiments, des  actions ; il  en  fixerait la valeur et   l'application  pour éviter   la   confusion.   Mais, hélas !  comme il n'a pas d'appuis matériels dans l'anatomie  physiologique,   il  ne   réussit  jamais à produire   un   accord   parfait   dans   l'opinion   sur tous ces points. Il   formerait presque seul la base de   cette  verbeuse   dialectique   du   moyen  ûge , où  l'on distinguait Pierre de  la  Pétréite, (juœres ulrum Pelreilas *il  alitjuid  distinctum  à Peiro, et  se   serait  introduit, comme élément  essentiel, dans   les   disputes   des   nominaiistes  et  des   réalistes.  En   un   mol ,   les  applications  de  l'individualité à l'abstrait ont  été   plus multipliées qu'au concret   avant les  -siècles de  la  véritable  observation, dans l'enfance de la physique , de la chimie,   de l'histoire   naturelle ; et cela parla raison

5lO                   tEÇONS  RE
<juc lout abstrait était, comme je vous l'aï diï, confondu avec le concret et trail« comme tel dans le discours. îSous reviendrons sur ce point lorsque l'examen Mjccevsif des organes nous amènera à la rechen lie des facultés d'abstraction, et nous es,s,i\eroiH de l'aire la part de chaque faculté dans la production des abstraits.
Nations, figes, sexes. — Les phrénolo^jslçs pensent, relativement aux nations, qu'il e$t plus développé che'/i le.s KrusHÛî« que chez ies Angfôis ; ehe? le* Anglais tit les lù;oa>ais que ehe/ les Allemands; chez tous ces peuples moiïB que chez les Français. 4^? pense, moi, qu'il grautiit à me»ure qu'où s'avaace vers le "\îidi; car j'ai toujours leiuarqué, dans me^ vojage.s, et j'ai paste une grande partie de.  n>a vie à voyager, que les lumuuci» du Vidi ont tQujuurf celte ligue iuléiieuie du  iront extrêmement .sai{-lante , iaiidi1? (juc les peuples- «lu Nord l'ont moins prononcée, et quelquefois la partie supérieure du front plus développée. J'ai fait (a mèiue remarque à Paris où l'on trouve U continence de toutes Jus
Chez leb eniauls , n He patlie .se développe de bonne hemo, p.uee quelle doit leur donner la connaii-vinee du tiioiule matériel. Life e*»t aiib.vî plus» forte lelatîveihc:'! au *.f\e ehe/ l'hontcnc que chez la femme. Il est étident <jmi , qu md elle est trè.s ptoaoncée et que la pailt*1 M»pé-

INDIVIDUALITÉ.                               5 M
Heure, qui préside à la réflexion, rie l'est pas, l'homme passe tout son temps à distinguer les objets, el n'en lire aucune conclusion. Toutefois , dans l'état actuel de nos sciences , c'est. un des meilleurs moyen? de s'avancer dans le monde que de bien connaître les corps, à cause des immenses progrés de l'histoire naturelle et de l'industrie. Lorsqu'au contraire cet organe est peu tjéveloppé e| que la partie supérieure l'e.st davantage, ori se livre aux spéculations abstraites, c'est-à-dire que Ton s'exerce de préférence sur les substantifs abstraits , dont je viens de vous parler , parce que l'organe de l'individualité est forcé de prêter son secours pour la distinction des abstraits, ce qui le détourne nécessairement des concrets, Nous reviendrons d'ailleurs surtout cela dans une grande leçon générale, où nous mettrons et) action tous les organes les uns vis-à-vis des autres.
Exemple». — On cite [Napoléon, Cuvier, etc.; mais ce n'est pas par là que ces hommes se sont distingués. Eu général, les hommes chez qui cet organe est le plus puissant de tous ne soûl que de fort ennuyeux descripteurs, qui ont peu de penséest peu de \ues él»'\ée>-, qui ne font que décrire, qui n'amusent personne, mais qui peuvent instruire eu leur genre. Mais il faut que l'individualité soît aidée par les organes voisins qui sont

5l 2                   LEÇONS   DE   PÏIRliNOLOCIE.
f.iiîs pour servir les différents attributs des corps.
Vojez, comment la racine du nez est surmontée par la région où correspond notre organe dans la tête que je vous présente. C'est celle d'un homme qui fait des distinctions très multipliées ; il les applique particulièrement aux objets intellectuels, parce que l'idéalité, le merveilleux, les facultés dites théâtrales IViuporlent sur la réflexion et la faculté d'induction, oh causalité- Voici P'Tcoyal, e'fst un miimtrc anglais. Celte partie-là est chez lui excessivement prédominante; c'est un homme de faits; mais quand les faits sonl éclairés par un fort jugement, cela donne de grands résultats, vous le comprenez bien. Voici encore une tête , celle de.....,
membre de l'Institut. Vous voyez toujours la dépression du nez, par l'élévation de la région occupée par notre organe : heureusement l'organe est secondé par de hautes facultés. C'est un homme qui décrit des minuties avec nu très grand suc-ces; il s'occupe beaucoup des individualités tni~ cioscopiques, et sait en tirer bon patti. Cela ne l'empêche pas d'être un philosophe et un homme fort éloquent : il n'est pas toujours dans l'imperceptible.
Il y a beaucoup de personnes chez qui prédomine l'individualité, même parmi les gens du peuple , de s>orte qu'il es>t presque inutile de vous

INDIVIDU AMT«.                            5f3
montrer ici des exemples de cette faculté; la France en fourmille ; l'Allemagne en a beaucoup moins.
AnimauT. — Chez les animaux, l'organe devrait exister assurément à un très haut degré , car les animaux qui nous avoisinent par l'organisation ne confondent pas un objet avec un autre, soit parmi les êtres vivants, soit parmi les corps bruts. 11 est vrai qu'ils ne les qualifient pas , mais ils distinguent tous ceux qui peuvent avoir de l'action sut* eux, surtout lorsqu'ils l'ont éprouvée.
On demandera si c'est bien au sens de l'individualité que cette connaissance est due, et si elle ne dépend pris plutôt dos sens qui font percevoir les attributs des corps. Cette question peut également être laite relativement à l'homme, et j'avoue qu'elle ino paraît diflicile à résoudre. Toutefois, il est certain que certains hommes se plaisent plus que d'autres dans les distinctions, et font consister toute leur gloire à diviser et à subdiviser ce que les autres ont donné comaie des unités. Or, s'il est bien prouvé que, chez ces personnes, l'organe dont il s'agit est toujoms plus développé que chez ceux qui n'ont pas la même tendance, il faudra bien que l'organe reste, sauf à déterminer s'il n'y en a pas quelque autre do lit le concours lui soit néces-.saire pour bien opérer. Quant aux animaux, l'induction seule pourrait conduire les phrénologistes à le leur accorder , surtout s'ils observaient chez les

5l/f                    IEÇONS   DE   PHltÉNOLOGIE.
animaux, à égalité des autres sens, un rapport constant entre Ja faculté de discerner les objets et le développement de Ja circonvolution qu'on croit affectée à cet usage dans noire espèce.
Un phrénologiste a appelé cel organe la mémoire des substances ; je crois que le mot mémoire n'exprime pas tout le phénomène, car ia mémoire n'est qu'un rappel de la perception 5 je préférerais donc î'expresiÛGtiproposée par Spurzheim, si l'organe est définitivement admis. On prétend que Montaigne avait cette l'acuité très faible, parce que les objets qu'il n'avait pas vus deptm un certain temps lui semblaient toujours nouveaux; mais est-ce bien îà une raison pour accuser la faiblesse de la faculté ? Un hotmue très aoectible peut assurément avoir du plaUir à revoir une chose qu'il connaît tiès bien, quoiqu'il la reconnaisse , quoiqu'il n'en ait pas perdu l'idée; n<; peut-il pas se faire qu'elle ne îui paraisse nouvelle que parce que l'impression qu'il reçoit en la revoyant est plus forte que celle qui était dans son soutenir?
Chet les animaux, le siège est, suivant M. Yhnorit, à ia pari!«* la plus antétieurc et interne des hémisphères cérébraux, vers les sinus frontaux.
a5.   COJSFKHRATJOÄ.
Situation. — L'organe de la configuration est situé aux côtés internes des surfaces orbilaîres, de chaque

CG&iFIGlJRATIOf*.                            $|5
côté aussi de l'apophyse Crislu^Galli, mais un peu au-dessous du précédent ; il écarte les yeux et lus dévie vers l'angle cxlerue; U établit un espace parlicu-lièrement entre te globe de l'oeil et l'angle interne de l'orbite, à la racine du nez, «t, repoussant les yeux de côté vers l'extérieur , i! produit ce qu'on appelle les yeux chinois. Aussi Spurzheim a-t-il fait l'observation que les Chinois avaient celte faculté prononcée. C'est le sens et la mémoire des formes. Gall l'avait considérée comme la mémoire des physionomies, parce qu'il avait remarqué cette conformation chez ceux qui reconnaissent du premier coup d'coil les personnes qu'ils n'ont pas vues depuis long-temps. Spurzheim a étendu cette reconnaissance à tout«» les formes ; il a cru qu'il existait un organe pour distinguer les formes, cotmatJ il y en avait uu pour distinguer les individus,
Voilà encore un résultat de l'observation empirique; la psychologie n'a pas non plus découvert cette faculté. Vous me direz : II s'agit de vérifier} eh bien ! oui, vérifions : mais il y a déjà un bon nombre d'observations. Pour y bien réussir, veuillez vous sour venir que l'organe dont nous parlons, n° a3, paraît à l'extérieur de celui de l'individualité , nw 33 ( et élargit la racine du n«z en même temps qu'il pousse les yeux vers les côtés , tandis que l'individualité rend le bas du front large et saillant, au-dessus de

5tÖ                    LtÇONS   DE   PHRENOLOGIE.
la racine du nez , .sans repousser ni dévier le globe de l'œil.
Influence primitive. — Bien saisir les formes, les physionomies ; se les rappeler avec exactitude, autant que cela est possible, quand elles sont absentes; les reconnaître promplemertt lorsqu'elles se présentent après avoir et*'- absentes. Il y a donc perception délicate, complète, des formes, et mémoire de ces mêmes formes lorsqu'elles reparaissent, et cela s'applique aux physionomies des hommes et à toutes les formes observables. Voilà des tôles de toutes les formes. Parmi vous. les uns se les rappelleront plus facilement, d'autres plus difficilement, suivant le développement de l'organe : voilà la fonction, l'impulsion primitive.
Applications.— À toutes les branches de l'histoire naturelle. Vous sentez que cette faculté doit marcher avec celle de l'individualité , car, après avoir distingué un individu d'un autre, on distingue sa forme , ou plutôt l'un et l'autre ont lieu en môtue temps. Les anciens philosophes croyaient bien à la connaissance des corps par leurs attributs extérieurs, à la tête desquels se trouve la forme assurément, mais ils ne croyaient pas à la distinction comme individu ; c'est un«; notion venue de la phré-noîogie, c'est pourquoi elle pourra paraître difficile à .saisir à plusieurs d'entre vous. Sens de l'individu refinement à un autre individu, et puis sens île la

OONFIGI" RATION.                            5 1 7
forme, de la figure d'un individu, relativement aussi à tout autre. Remarquez bien qu'il ne s'agît pas encore des dimensions. Vous voyez, messieurs, que nous présentons la doctrine des phrénologistes clairement, afin d'éviter toute espèce d'équivoque. Vérifiez ; voilà ce que nous avons à vous d'ire.
Cet organe, ajoute-t-on, peut, ainsi que te précédent, devenir quelquefois plus saillant par la prolongation du sinus frontal. Il faut, pour s'y reconnaître, observer un grand nombre de têtes, et surtout les enfants chez lesquels les sinus ne sont pas encore développés, ce qui pourrait faire croire, au premier coup d'oeil, que l'organe n'est pas en proportion de la faculté. D'ailleurs, disent encore les phrénologistes, on voit très bien quand l'organe est déprimé; et les faits comparés de saillie et de dépression portent conviction définitivement. Quand «m observe, par exemple, les régions qui correspondent aux deux organes dont je viens de vous parler, marquées par un enfoncement, on doit s'assurer s'il est vrai que les individus et leurs formes ne sont, pas facilement saisis par les personnes, Pour moi, j'y ai prêté grande attention. Ce sont des gens à qui tout «•*t égal; il y a dans le peuple beaucoup de gens qui confondent tout au concret comme à l'abstrait. C'est l'observation qui nous a appris cela; si vous n'en êtes pas prévenus, comment le vérifieriez-vous? Assurément» vous ne le trouveriez m chez les moralistes, nj

5î8                    Ï.EÇON*  DE   PHKÎKOLOGIE.
chez Je« métaphysiciens. Lors donc que vous verrez toute cette région dont je tous parle enfoncée, avec un œil stapide qui ne distingue pas un individu d'avec un autre, vous direz : Voilà la preuve négative. Lorsqu'au contraire vous serez frappés de la saillie de celte môme région, et que les individus ainsi eoa-formés saisiront toutes les individualités, toutes les formes, et se le» rappelleront facilement, vous dire« : Voilà la preuve positive.
Applications, — A toutes les branches de l'histoire naturelle comme l'organe précédent, parce qu'au,«sitôt qu'on a distingué l'individu, on s'attache à l'idée de sa forme. A la médecine, à la chirurgie : là médecine a besoiu de celte faculté, surtout lorsqu'elle s'exerce dans le» hôpitaux } les médecins étrangers aux hôpitaux s'en servent moins, car ils se rappellent toujours les physionomies dé leurs malades, ayant une foule d'impressions accessoires qui les remettent sur la voie, comme la maison, lea parente» les circonstances, etc. Mais uu médecin d'hôpital, qui voit cinquante, cent, deux cents mnladté rapprochés, s'il n'a pas la mémoire des physionomies, efit vraiment à plaindre; il faut qn'il distingue ses malades les uns des autres; que, de pi »h, il perçoive tous les changement» «urv«rnt& dans teurs traits, dans leur expression» dans leur port, pendant l'espace d'une ifis>ite à l'autre.
Cette fae»lté eu eocore très util« pour tous ceux

CONFIGURATION.
qui cultivent laclnrurgie; elle s'applique noa seule-* ment aux physionomies des malades, mais enéore à tous les instruments matériels dont se sert la thérapeutique chirurgicale.
La peinture en tire parti plus que de i'individua« lité;c'e.st surtout des tonnes qu'elle a besoin. L'architecture, la mécanique, tous les arts d'imitation, ne peuvent s'en passer; aussi ne verrez-vous jamais une artiste distingué qui n'ait cette ligne inférieur© du front très prononcée; vous ne te trouverez pas, je vous en défie.
L'organe de:> formes sert »n.ssi, nous dit-on, k là géométrie. Ce sont particulièrement les distances, les espaces qu'on utilisa dans cette partie des Sciences mathématiques.  Les organes de ces f.icaUés y contribuent  beaucoup plus que celui des ibnïies. Sexes, âges, nations. — On n'a pas ici fait d'ob-set'vatious particulières; cependant il est bien certain que eette portion  de la tête qui entouré I* racine du nez; t'bl plus  prononcée chez  l'homme que  chez îa femme. Dans l'enfance, cette  même région olFre aussi d» développement} mai? ii ne faut pas oublier que le défaut des sinus frontaux   fVrti-pèche de paraître aus^i -saluante   qu'elle  l'est chez bien des  adulte».
Relativement aux peuple,-,f les Français ont cet otgane plus prononcé que ie.s peuples du Nord. On peut appliquer ici ce qui vous a été dit pré*

ao                    LKçoNi» 0r.
cédemmeol à  l'occasion  de  l'organe  de  l'individualité.
Exemples.— Ce sont à peu près les mêmes que ceux que vous avez déjà vus. L'organe est 1res prononcé sur le buste de cet homme qui fut bibliothécaire, et qui distinguait au parfait non seulement un livre d'un autre, les éditions des ouvrages, ies dates de chacune, les cases, mais aussi la forme extérieure , l'arrangement et la disposition des locaux ; mais à ce travail concouraient d'autres organes que vous connaîtrez bientôt. Voilà Carner qui a été fameux, dans son enfance, par son talent de saisir les ressemblances en découpant. Notre organe parait chez lui moins prononcé que celui de l'imitation. Toutefois il y a de l'espace entre les yeux, quoique cet espace ne s*oit pas 1res saillant en avant, et que les yeux ne soient pas trop repoussés en dehors. Mats on conçoit que les circonvolutions puissent être larges, quoiqu'elles ne soient pas très saillantes. Alors on peut expliquer comment, avec une imitation très prononcée et l'organe de la mécanique qui l'est passablement, il a pu manifester un talent particulier pour saisir les ressemblances, avec la découpure et par la silhouette. Ce n'est précisément ni l'mdisidualilé, ni la forme qui l'emportent dans celle tète , c'est le concours des organes que je vous indique , auxquels on peut en-re ajouter l'idéalité et la gälte,

Chez Horace Vcrnet, 1'orgatic se distingue très bien ; on voit qu'il est assez prononcé, et que les idées des Ibrmesct des ressemblances ne manquent point à ce célèbre artiste, amplement pourvu d'ailleurs d'imagination et de hautes facultés intellectuelles et sentimentales. Au surplus, un organe fort exercé prend une activité qui paraît «Jisproportion-iiée à son volume,
Spurzheim est donné comme un exemple de la distinction des formes et des physionomies; mais ce ne sont pas là les exemples les plus frappants ; en voici un qui l'est davantage : c'est encore un bibliothécaire. Vous voyez un grand espace entre les yeux, et une saillie considérable à la paroi interne de chaque orbite. Ceci est plus frappant que tout le reste.
Animaux. •— Cet organe est prononcé chez les animaux. Le chien et plusieurs autres animaux qui sont nos commensaux, qui vivent avec nous, ont cet organe très développé, et reconnaissent parfaitement surtout par leurs traits, leurs formes, les différents individus qui habitent une maison. Il en est ainsi des animaux sauvages, et surfont des oiseaux; les perroquets, les corbeaux, les oies, reconnaissent leur bande. Parmi les poules, même discernement des formes. Si vous mettez; une poule nouvelle dans votre basse-cour, elle sera battue pendant nu certain temps. La mémoire do

$28                   LEÇOS6  »B  PHWÊNOLOOIE.
celle faculté ne se conserve pas long-temps chez les gallinacées,maisil est très certain qu'ils la possèdent. Quelques quadrupèdes en ont la mémoire fort tenace : uous citerons surtout les chiens qui reconnaissent leurs maîtres après de 1res longues absences. Je n'insiste pas plus que je i»tî le dois sur cette question; maisil me parait sur que tous les animaux dont les cerveaux se rapprochent du noire, ont un tact plus fir que nous pour connaître les individus, les distinguer les uns des autres, et particulièrement d'après leurs formes, quoique la mémoire de cette facultés varie beaucoup dans les différentes espèces.
Vous savci que c'es4 d'après l'homme qu'on a osé établir la distinction de l'individu d'avec la forme. Mais cette distinction peut-elle aussi s'appliquer aux animaux? Je n'en sais rien; je vous soumets mes doutes comme aies croyances»; je suis lenlé de croire que, pour cup, la forme est je principal moyeu de distinction cuire les individus. Peut-être est-ce parce que j'ai été élevé dans celte croyance, qui est celle de l'ancienne philosophie. Mais je pense que c'est par la forme que les animaux reconnaissent.
AL Vimout a remarqué que celte partie était très prononcée chez les animaux doat ie cerveau se rapproche du nôtre, qui reconnaût&eiU ires Iwm le.« personnes au milieu desquelles ils vivent; et qui, «Sans leurs bandes, dans leurs associations, ne eoa-foudciil pas nu sujet avec un autre.

ETENDUE.                                 5a5
/j.    ÉTENDUS.
C'est le sens géométrique par excellence, beau* coup plus que la forme. M. Vimout a cru devoir 1« partager en deux : sentiment de distance et senli-mcut de l'étendue, alléguant que l'étendue ne s'appliquait qu'à uu corps » et que la distance présentait l'idée de l'espace qui est entre uu corps et un aulre corps. Mais peut-on distinguer deux organe» dont cliacu» répond à ces deux idées abstraites ? Je n'eu sais rien. Ce que je sais» je vous l'ai dit; c'est que l'espace entre les grands corps est occupé par fdes molécules imperceptibles aux sens, et apprises uniquement par l'induction. Quant aux espaces qui peuvent séparer les molécules ou atomes , non» n 'avoua pas d'organes pour les saisir j c'est à peine si l'induction peut uous les l'aire concevoir. Je aie bornerai doue ici au rôle d'historien. des opinions.
Situation. • — Partie interne et supérieure- du grand angle de l'œil » en dehors de l'organe prêté-dent. (Vous allons suivre, pendant l'examen de qsirl-quos organes, une ligue excentrique, du centre vers la parue externe.
Impulsion primitive et applications , — car ce n'est pas la peine de les di&linguer l'une de l'autre ; mesurer l'étendue , bien apprécier la perspective et la

5i>4                     LKÇONS   BE   1MIRÉNOI-GG1E.
dislance, se complaire dans ce genre d'observation. Applications.—Cet organe est en application chez tous les géomètres, chez les officiers militaires et chez les généraux qui ont besoin de comparer l'espace du terrain dont ils peuvent disposer, avec la longueur, l'épaisseur et ht hauteur de leurs lignes de soldats. Les observateurs phrénologistes ont remarqué que «•eux qui avaient le tacl le plus juste dans cette appréciation présentaient uq développement considérable dans cette région. Les idéologisles, direz-vous, n'en ont pas parlé, Kmpèchcz done que cette observation ne soit faite; non , vous ne l'empêcherez pas. L'homme cherche partout son instruction, et le rire de nos aristarques ne signifie rien. On s'est peut-être trompé en quelques points, mais on rectifiera. Les géographes, les arpenteurs, les hommes du cadastre, les chasseurs s'en servent beaucoup aussi bien que les architectes, et les artilleurs, pour apprécier la portée de leurs projectiles ; l'organe est ulile à ceux qui s'occupent du dessin , particulièrement du paysage et des édifices, pour bien proportionner les espaces. Voilà les hommes qui ont fourni 1 idée   de cette   faculté.   On  a  remarqué que I« sourcil était très prononcé dans celte portion que je voui indiquais tout à l'heure, et alors on en a conclu ' c'est l'état de In science) que celte portion du jouait un rôle dominant dans cette faculté. ~~ Brunei en  est un bel exemple,

ÉTÉ N Dt E.                                  5a5
HorsclteJi présente aussi cet espace développé. Prenons quelqu'un qui ait cette faculté-là très pauvre, pour faire la comparaison. L'on peut être brigand et avoir tons ces organes, Voiiù cependant le parricide Martin chez qui vous voyez le sourcil très court; l'individualité  y est; mais remarquez combien le sourcil est court, comparé avec celui du général Lamarque. D'ailleurs, il ne faut pas une grande différence desmasses nerveusespour produire d'immenses résultats dans les aptitudes. Vous le voyez par les i«h sectes chez lesquels il n'y a que quelques petites parcelles de matières nerveuses de plus ou de moins; cependant on observe dcsdilïérences immenses dans les actions de ces animaux. N'allez pas vous figurer qu'il vous faut des organes gros comme Je poing pour donner des résultats ; une ligne de plus ou de moins produit des différences immenses; c'est un fait, ce n'est pas un échappatoire. La preuve , c'est que les organes intellectuels, qui donnent de si grands résultats sont incomparablement plus petits que tous les organes d'instinct tjt de sentiment que nous avons parcourus: et quand je  ferai la comparaison des uns avec les autres, je vous dirai ce que je pen.se a cet égard. Ne regardez pas ces remarques que je vous fais faire sur les petites différences comme inspirées par Je projet de systématiser; non; je ne me fonde que sur les faits, et les faits nous attestent que la moindre différence dans la matière nerveuse

LF.ÇONS   HT.
en produit une très grande dans les aptitudes et les actions.
Animaux.—Cette faculté existe chez les animaux. Il y en a plusieurs <juï sont certainement très habiles à apprécier les distances; parmi les oiseaux, M.Yimonl cite avec beaucoup de raison ceux de proie, qui s'é-îancent de loin sur leur victime, et qui fléchissent plus ou moins les ailes d'après le sentiment de la résistance de l'air. Qui est-ce qui leur enseigne cette tactique? Ce n'est pas assurément l'étude de la physique, c'est donc un instinct ; ils savent PtMan qu'il faut se donner et quels mouvements d'ailes i! faut ajouter au poids de leur corps pour tomber juste sur la proie, de manière à îa saisir. Et l'instinct qui leur inspire cela est attaché àcette région de l'encéphale. Les oiseaux de haut vol, les oiseaux voyageurs qui luttent contre le vent, savent quelle force il faut déployer contre celte résistance; ils savent aussi louvoyer, se gouverner de manière à ce que le vent ne rebrousse pas leurs plumes. Les phrénologistes n'ont pas cherché la cause de cette dernière impulsion. La connaissez-vous? (s'adressant à M. Dumou-1îer qui est à sa droite.) Pour moi, je ne la connais pas.
M. Dumontier: On ne peut pas tout savoir.
M. Broastais reprend :
Tous n'avez qu'à aller aux Tuileries, messieurs , vous verrez toujours les ramiers placés le nez au

PESANTEUR,  RÉSISTANCE.                      5»7
vent, afin que lèvent couche leurs plumes sur leur dos. Quand le vent change , vous ies voyez lotis changer, Ce n'est pE& là de la réflexion, de l'étude, c'est de l'instinct; mais les poules ne l'ont pas; elles se laissent rebrousser la plume par le vent quoiqu'elles en soufirenl.
Il y a beaucoup ù observer en phrénologie, surtout en phrénologie comparée, et môme en phréno-logie humaine. Les animaux qui ne vivent pas dans l'intérieur de l'eau, dont l'eau n'est pas l'élément unique, comme le cygne qui nage à ia surface, savent apprécier le degré d'impuîsîon qu'il faut donner à leur corps par leurs pieds, pour atteindre Ici but; ils ne s'y trompent pas. Il faut aussi qu'ils apprécient la résistance de l'air qui agit sur leur long col et sur leurs ailes. Ils savent même déployer ces dernières pour accélérer leur marche, en nageant lorsque le vent c-st favorable. C'est un instinct qui ies conduit à tout cela. Suivant M. Vimont, à qui l'on doit ces observations, c'est l'appréciation de l'étendue et en même temps de la résistance.
u5.   mAfYrjJMt, fljisiSTAKCK,
Pesanteur, résistance, densité des corps suivant Spurzheîm. Gall n'a rien émis sur celte faculté. Oa a publié dans le Journal d'Kduubout'g un mémoire très intéressant, très savant, et annonçant un talent remarquable d'observations sur celte faculté; il est

DE
de. Jiuoes Sinson. Ceux d'entre vous qui entendent l'anglais pourront en prendre connaissance.
Les Écossais, en effet, ont admis cette l'acuité". M. Yinaonl préfère la désigner par le mol résistance; ce mot lui paraît Meilleur que tout autre, que celui de pesanteur, par exemple. Celte question, messieurs, est assez délicate, ainsi que je vais avoir l'avantage de vous l'exposer dans les détails de l'impulsion primitive.
Situation. —Dans les voûtes orbitaires, à l'extérieur de l'organe précédent (je vous ai dit que nous marchions toujours de l'intérieur à l'extérieur, dans les facultés réceptives), entre cet organe et celui des couleurs qui se trouve au milieu de l'arc sour-cilier. On n'observe que de petites circonvolutions dans cette région; cependant l'examen du cerveau n'est pas infructueux pour bien apprendre les organes qui l'occupent, parce que vous voyez ces circonvolutions séparées chacune par une ligne.
Ces lignes ne sont pas dans tous les cerveaux aussi droites que dans celui-ci, elles sont plus ou moins repliées en zigzag; mais ce sont toujours les mêmes circonvolutions, et toujours disposées horizontalement, à la base du lobe antérieur.
Au reste, ce n'est qu'un acheminement vers l'observation que je vous donne ici ; si vous voulez étudier la phrénologie, vous prendrez la peine de vous procurer des pièces et d'y regarder de près.

PESANTEUR»   RÉSISTANCE.
II est impossible d'apprendre la phrénologic à une distance de vingt ou trente pieds.
Il y a encore ici la petite difficulté du sinus frontal, difficulté qui disparaît, comme je vous l'ai dit, en faisant abstraction de la saillie que fait la lame externe de l'os, depuis le point où fommence le sinus de haut en bas , jusqu'à celui où H se termine. Il faut concevoir que la lame interne du sinus suit la même ligne que la partie de l'os qui précède la courbure, c'est une observation de M. Dumontier. Du reste, la comparaison  d'un  grand nombre   de  tôles a bientôt lait disparaître cette petite difficulté. Lorsqu'il existe un enfoncement et que l'organe manque,   i!  est   facile  "de constater qoe  Ja faculté manque aussi, et cela porte la conviction. Il faut qu'on veuille apprendre, pour faire de bonne foi ces remarques, si faciles d'ailleurs;  si l'on  ne se propose de s'occuper de phrénologie qu'avec intention de critiquer, on les négligera sans doute j mais quelle est la  science de fait qui n'a pas des minuties?
Tous les organes que nous décrivons ont pour obstacle à leur diugtio-ttc le sinus frontal. Il faut doue comparer un grand nombre de têtes, par exemple, les enfants qui n'ont pas encore d<; sinus , et les adultes parmi lesquels plusieurs en ont peu, avec, ceux chez qui celle civile est considérable. Il est indispensable d'exainiat'r dc.s crânes, afin de
34

53o              itçes*» bt
voir si I» paroi interne du Staus esl parallèle à ïa portion supérieure de l'oit, o\i si elle est enfoncée. Il faut s'assureir de tout cela pour obtenir de la conviction.
ob Bft doit pas ouïSUer non plus que lea organes dita réceptif« sontextrêweineht petits, sans doute parce qua Jeur fonction n'est qufe de signaler les objets, ou, tout bu plus, de provoquer quelques tB«etetîterjts fliuet«Safre», corame je vous l'a! fait présumer. Ce ne sont pas ces organes, ce sont ceux des passions, excités par îeur moyen , qui donnent les lives emotions» qui provoquent les aïohvcnients perturbateur* dans l'économie vivante. Je vous ai souvent répété que îeur prîncipale destination <»pt de mettre en jeu imite la masse des senlimentset des inslînets, en leur montrant les objets extérieurs sur lesquels ifs doivent agir.
Impattion primitive. — Se pbire à apprécier la pesanteur, !a résistance à l'effort; mais tout n'est pas là, il faut tenir compte du tact, du toucher, du palper. En promenant mes doigls sur le verre de celte lampe, j'en apprécie îa surface; je vtris qu'elle e&t lisse ici. quVile présente là des as-périsés; j'en fais autant sur cette tt-te; voici des cheveux, voilà des bosses; je plonge lues doigts dans do l'eau, ello cède; dans la pute, elle cède moins; sur le liège, II faut plus d'efforts; sur le marbre , sur îe plAtre , je trouve une forfe réds-

PESANTEUR,
tsnee j voilà dès différences très multipliées ddHâ îë tact. Mais voici autre chose,
Je prends celte tôle; je veux la Soulever, j'dp-préeie sa pesanteur. Je prends celle-ci, qui lie m'en offre pas beaucoup, je compare cesdeul pesanteurs. Jfe me couche> je nie fais poseï1 sur îe corps un poids, je me sens plus OU moins Comprimé, op-pr«ssd. Tout cela ce sont des perception*; tout cela noua met ea rapport avee des attributs différents des corps.
Maintenant, vous Voudriez sans doute que je veus disse si le sons de pesanteur et celui de résistance correspondent au même organe. J'avoue mon incompétence pour résoudre cette question. Ce que j'»i lu dans les phrénologistes ne m'a pas satisfait complètement. Je vois dans les rapports du tact une foule de nuances qui sont très difficiles à distinguer. Faut-il toutes les rapporter aux mômes organes, ou y a-t-il deux, trois organes dans Ja circonvolution qui paraît correspondre à cette partie? existe-t-il des divisions matérielles que l'on puisse apprécier? je n'en sais rien, et sur cela je ne crois rien, caf je ne suis pas très crédule. J'ai remarqué seulement, d'une manière générale, que l'appréciation de toutes ce* qualités tactiles est en rapport avec îe développement de la moitié interne du sourciî. Je soumets volontiers mon jugement à celui des pîiténologisfes plus habiles et plus cxpéi'ii

LEÇONS   DE   PIïnNOLOOIB.
tés que moi ; mais je liens à m'expliquer et à dire co que je pense à cet égard.
Voici un  homme qui était remarquable , non seulement par la mémoire locale, dont vous voyez ici la trace sous le sinus,  mais par l'appréciation des poids ; vous voyez qu'il y a de la rondeur, et que,   par conséquent, des circonvolutions cérébrales out poussé celte partie en dehors. Voilà des observations empiriques qu'il conviendra de répéter. Il faudra comparer cem qui ont celte portion 'des sourcils épaisse et arrondie, avec ceux qui l'ont fine, tranchante, et constater lesquels sont le plus >ensibles au poids, au tact. C'est un travail qui n'est pas fiai, que celui des appréciations, des sensations tactiles. 11 y a là deux éléments : l'élément tactile,proprement dit, qui appartient à l'extrémité des doigts , puisque ce sont les doigts qui nous servent le plus souvent à toucher et qui nous font ie-connaître les aspérités et les formes ; ensuite il y a la résistance, qui est jugée d'après l'effort musculaire que nous déployons.
Applications. — L'application de cette faculté se trouve dans la possibilité de bien juger des poids, en mécanique, dans l'étude de la dynamique ; on croit devoir aussi lui rapporter le talent deséquilibrîstes qui excellent dans leur ort, des danseurs de corde, par exemple. Mais |V ne hais si l'organe de la mécanique n'y eouli ibuer.iit pas pour beaucoup. Les grands

PESANTEUR ,   RÉSISTANCE.                     533
joueursde billard,Ic.shommcshabiles à tirer de l'arc, ceux qni apprécient bien le poids du palet et qui don. nent l'impulsion nécessaire pour le faire arriver à son fout, sont présentés par les phrénologistes comme des exemples du développement de notre organe. L'adresse manuelle dans tous les genres ; la faculté de ne rien casser, de ne rien briser, sont rattachées à la même source ; car on a cru remarquer que les personnes qui cassent et brisent facilement ne doivent pas ce défaut seulement à la faiblesse de la circonspection ou au défaut d'attention, mais encore à ce qu'elles ne sentent pas la valeur des poids qu'elles ont dans la main, ce qui les empoche de proportionner l'effort à la résistance. Cela peut être; mais ily a sur ce poîntdeux opinions: ce défaut d'appréciation dépend-il de  la faiblesse de l'organe qui nous occupe, ou du défaut de celui de la mécanique? On a des doutes à cet égard. Eh bien ! ït faut observer , je vous l'ai dit ; les questions sur les facultés intellectuelles, sur les facultés de rapport, ne sont pas,   à beaucoup près, aussi   claires que  celles qui concernent les facultés instinctives et sentimentales. Mais pour celles que nous venons d'examiner, uii soupçon peut être émis : ces organes , qui sont très voisins les uns des autres, ne peuvent-ils p'as se suppléer jusqu'à un certain point? Leurs fonctions .sont à peu près analogues, et par l'exercice il serait peut-être possible que l'un remplaçât l*autre,(7est 0$

534                   IEÇONS  DB   PHBKNOtOOir.
qu'il faut examiner, surtout dans ce qui a rapport aux qualités matérielles et mécaniques des corps, telles que h forme, la figure, le poids» la résistance. Je sais qu'on objectera qu'une faculté est un fait qui ue peut jamais so confondre avec un autre. Je suis bîea loin de m'inscrire contre cette assertion, je crois seulement pouvoir affirmer, en général} que ces facultés dont je parle sont en proportion du développement de la moitié interne du sourcii et de la raciae clu nez;         je «v suis pus assez hardi
pour oser spécifier, d'après moi, le siège particulier de chacun« d'elles,
On a aussi parlé d'hommes très habiles dans la mécanique, fart adroits à construire des instrument« extrêmement uns, extrêmement délicats, à les manier 4e façon à pouvoir les travailler avec s»«oèiS, chez lesquels, par conséquent, le tsel manuel doit servir Leaueonp, et qui avaient plutôt l'organe de la mécanique développé celui doat ii est questioa. Coiumfe ces controverses existent, je dois vous e» faire part.
Exemples, — 11 n'y en a pais ici de disponibles ; c'est la partie daus laquelle nous eo manquons ig plus.
Animate* -*~ Let »»«nau* possèdent la feeuflé ; il n'y » R»ï doute k oelâ. M. Vjmont place le siège tie cet oe|»»ft eatr» ee qu'il tpp«lle le sons ^éomé-
, e| œlai <is iordre. |î

,   RÉSISTANCE.                    53S
voit l'effet de cet organe, comme je vous l'ai «lit, dans l'oiseau de proie qui fond, sut' l'objet qu'il a vîsv , et chez tous les oiseaux de haut vol. De plus, 5l le .signale rhô/, les qoadiupèdes sauteurs, comiïl« le cùmnois; chez le^ oiseaux nageurs; chez le chat, l'écureuil, ta chauve-souris ; enfui chez tous ceux qui font des bonds et des efforts, qui apprécient les degrés de resistance à l'obstacle qu'ils ont à vaincre, JNul doute qu'il n'y  ait un instinct pour mesurer l'espace et approprier IViCtîon musculaire à !a résistance,  car  l'animai ne déploie pas autant d'effort pour franchir un petit «»space qu'il en déploie pour en franchir un grand.  L'homme en fait tout autant;   ainsi  la faculté doit  être commune. J'ai observé , chez les  gallïnacées ,  que   la   uière qui commence  à  s'ennuyer  de  ses petits et qui  les chiite, leur donne de petits coups, ne les frappe pas avec h violence qu'elle mettrait à frapper un animal qui l'attaquerait. Elle sembla proportionner la percussion à la résistance , à lu force d« celui qui la reçoit. La philogéniUire lui inspire sans doute ces ménagements; mai.1» la faculté d'apprécier la pesanteur du coup de bec qu'elle va porter demande une autre faculté, et. peut être rapporlée à celle que nous étudions eu ce moment.
Messieurs, l'observation en pbrénologie est pleine d'intérêt, c'est ce qui me fait espérer que les la-c«ue$ de cette science uniront par disparaître.

536                     LEÇONS  DE   l'HRÉJS'OLOGIE.
Toute science qui commence en oflVe beaucoup ; mais Joia d'eu être découragés, ceux qui la cultivent par goût doivent redoubler d'efforts pour les combler.
SEIZIEME LEÇON.
i« juin
a 6. coloris.
messieurs ,
< ISous en sommes a la faculté du coloris; elle a
été découverte par Gall, et elle esl admise par tous les pîirénologistes.
Situation , n, 26. — Au milieu du sourcil, Ja partie la plus élevée de i'arc sourctilier, entre la résistance et l'ordre. Je vous ai monlré la circonvolution sur le cerveau-modèle 4 voici maintenant l'application Mir la iêle osseuse. Remarquez que l'organe peut modiiicr le sourcil de deux manières: ou il élève en angle la partie moyenne de l'arc, ou il Sa pousse ojj av;mt, ce qui rend le sourcil saillant.

COLORIS.
Fonction et impulsion primitive. — Saisir les couleurs, en distinguer toutes les nuances. A cette perception est attaché un sentiment de plaisir commun à toutes nos fonctions» ainsi, se complaire dans ce genre d'observation. On ajoute : avoir Je sentiment de l'harmonie et de la désharmonie dans les couleurs. Voilà quelle est la faculté primitive. EHe est prouvée par Tétât négatif de la fonction, roincidant avec l'extrême dépression de l'organe; ce qui fait que l'on confond toutes les couleurs. J'avais de la peine à ajouter toi à cette observation , mais j'en ai fait l'épreuve. Les métaphysiciens n'ont pas expliqué ces différences, et rie se sont pas doutés« qu'il y eût là une faculté primitive.
•fppticalwn$.— Comme vous le savez, ce sont les applications qui nous intéressent le pi us. La faculté s'applique à la peinture particulièrement, à toutes les proîessions qui se complaisent dans l'observation et l'assortiment des couleurs ; ainsi elle sert à tous les décorateurs, aux modistes et aux amateurs passionnés des fleurs.
•Maintenant il se présente ici une 'j;rave question. Percevoir les couleurs est un phénomène; en bien saisir les nuances est le même phénomène à un plus haut degré ; mais les rendre par la peinture , est-ce la même faculté? Serait-ce l'adresse manuelle qui, concourant avec l'assortiment des couleurs, produirait les peintres remarquables par le talent du

53S                    LEÇONS   DE   PHRÉNOLOUIE.
coloris? Non : c'est Ja première idée qui m'est venue, ou plutôt qu'où m'a inculquée. Lorsque je pris, dans ma jeunesse, des leçons de dessiu et de peinture, j'alléguai que j'écrivais fort mal, que j'étais maladroit à dessiner des cnractères d'écriture , et à beaucoup d'autres exercices manuels. Le maître me répondit:« Cela ne fait rien du tout; i! y a des dessinateurs et des peintre» très habiles qui écrivent beaucoup plus mal que vous et qui sont fort maladroits. » C'est ce que depuis lors j'ai eu plusieurs occasions de vérifier. Ainsi la faculté de rendre les couleur« n'a aucun rapport ni avec l'adresse nja-itueHe s ni avec le seulimeut des espaces et de la prsanlcur descorps, ni avec {'aride tracer les lignés. Ou peut être fort mauvais écrivain sous le rapport des caractères de l'écriture, et être coloriste très habile.
Cependant pour qu'uo. tableau soit bien fait, il faut du dessin» il faut de l'ordre, de ia symétrie; mais ces deux qualités dépendent d'organes dît-i'érents, et on îes rencontre, ou les observe chez kspemlres», ce qui les rend compîetsou incomplets. Fur conséquent ces facultés, qui viennent au secours du coloris, soot indépendantes de la faculté du coloris»
La faculté du coloris est-elle complétée par de l'i-nntatiou?Voi|à une autre ressource; il faudraitprouver que tous les boas coloristes ont l'orgaoede l'imitation.

COLORIS.                                  539
4ucun phrénoîogistc n'a pensé, que je sache, à Je vériûer , ce qui prouve que cela n'a pas été observé. J'en conclus que la faculté d'imitation n'est pas la source de l'habileté de retracer los couleurs, II y a donc d»nu< celte faculté de bien retracer les couleurs, de bien les assortir, deux choses: 1° la faculté de les apercevoir d'une manière bien nelte; et 2° une influence de cette faculté sur les mouvements musculaires. Ea effet, c'est avec la maim qu'on dessine; voilà une de ces difficultés que je vous ai fait entrevoir dans la dernière leçon, où je me suis livré à des considérations générales sur les facultés réceptives : c'est donc un travail à faire. 11 faudrait distinguer la faculté de sentir vivement les couleurs, d'avec la faculté de les retracer, ÏI y a vraiment une réaction de celte faculté sur le système musculaire qui produit rbabiictc à reproduire les couleurs. Je ne puis pas aller plus loin sur cette question.
Sexe.— Ou remarque que les femmes ont assez souvent présenté cette faculté dans un haut degré; mais il est rare qu'elles excellent dans le dessin. Tous les grands modèles en fuit de dessin , de distribution des groupes, se trouvent daas des tableaux faits par des hommes,
Auxiliaires, — II ne peut s'agir, comme vous le sente?, de la faculté; elle n'eu a pas, elle est unique. 11 ae à'ayit donc que de la profession, de peintre, de

54 O                    LEÇONS   DE   THRÉNOtOGIE.
décorateur, d'assortisseur de tableaux, quel cjae soit îe nom qu'on veuille lui donner. Alors beaucoup d'organes viennent au secours de celui d« Ja peinture. L'ordre , l'espace, îe dessin , l'imitation,, sont les principaux. Ensuite viennent l'imagination rjnî anime 1rs produits de l'art, le jugement qui empêche de tomber dans des écarts, !a comparaison, etc., parce que toutes nos facultés ont besoin, pour produire chefs-d'œuvre, du concours d'abord des facultés de m urne ordre, et ensuite de celui des facultés supérieures.
Antagonistes. —~ Je n'en vois pas; mais des facultés plus puissatstes nous détournent quelquefois de celle-là , ce qui dépend îe plus souvent de l'éducation. Il y a des personnes nées avec le talent de la peinture et du coloris, qui en sont détournées par leur genre de vie, leur éducation. La faculté reste, mais elle ne prend pas un grand développement, à raison de ces obstacles.
Animaux. —On ne leur accorde pas cette faculté. .Messieurs; je ne suis pas de cet avis ; vous venez de voir la distinction que nous avons établie : le sentiment des couleurs, de leur vivacité, de leur assortiment, le plaisir qui en résulte, et la faculté de les imiter qui n'appartient pas à l'organe général de rimitaiion, mais qui paraît être une ampliation de la faculté de sentir les couleurs, ampliation qui réagit sur les muscles. Eh bîen ! les animaux «ont

COLOlUS,                                  54l
dépourvus de celte seconde partie de la faculté, en supposant qu'il faille l'admettre ; mais qui nous assure qu'ils ne sont pas sensibles aux couleurs? Moi j'en ai fait une épreuve a laquelle je ne m'attendais pas.  J'av.iîs deux petits *cbïtens d'une race très intelligente , et qui n Entraient jamais dans la maison; ils étaient relégués dans une cour assez éloignée du logement. D'aventure, ils y pénètrent, et ces animaux sont frappés des dessins, des-,fosaees> et des carreaux de diverses couleurs qu'ils voient sur un tapis. J'en conclus qu'us sentent les couleurs; conjtuent voulez-vous que je conclue autrement? Ils sont fort inquiets, ils flairent, ils palpent , ils comparent ces dessins coloriés, dans leur petite intelligence,  avec  les différentes couleurs qu'ils ont vues dans leur cour, où il y en a fort peu. Pourquoi donc refuser aux animaux le sentiment des couleurs? je suis persuadé qu'ils l'ouï. D'ailleurs les insectes, qui ne vivent qu'aux dépens des fleurs, ne peuvent les distinguer de loin qu'à leurs nuances, car ils n'ont pas d'organe olfactif et les atomes des fleurs ne parviennent pas à de grandes distances, C'est donc à la couleur que le papillon »  l'abeille,  reconnaissent la  fleur dans la-quell« ils doivent puiser le polîen,   le miel,  la cire, etc. 11 n'y a pas de doute que le sentiment des couleurs existe chez les animaux ; mais ils sont privés de la faculté que nous avons de les repro-

5/f2                    LEÇONS D6
duire par le tnoyen de h peinture. Je vous si «?X-prirné celte idée dans mes considérations générales; fy reviens afin que rien fte soit péril u. Du reste ,cVst un su}<it d'observation qui probablement ne sera pas perdu de vue.
Ky-fmplcs, — Voici des bustes, des têtes de peintres ; la partie moyenne du aoureH est saillante en avant Je irous ai dit qu'il y avait deux rrîanlf&sta* lions physiques de l'organe; l'une dans "augmentation de l'arc sourcîflier, l'autre dans sa saiîiie en avant du milieu de Cet arc. Ce peintre» qui a cette dernière saillie, est un peintre d'histoire, parce qui! a sans doute les organes convenables à ceîa. Effectivement vous vovez l'organe des événements que nous allons étudier. Cela confirme ce que j'aîdit, que l'orgabe s'applique aux facultés qui prédominent.
Voici Girodel qu'en peut offrir" pour un exemple négatif. En eflet, l'organe n'est pas saillant; je suis fort ai#e de ceîa. Ce qui distingue ce peintre célèbre, cVst îa perfectîoo du dessin, dont l'organe est bien développé.
On cite ensuite parmi les coloristes, le Corrège, le Titien, Téniers , Claude Lorrain , Rembrandt, dont le talent de coloriste est connu de tout le monde; Ilubens, qui, sous ce rapport, est encore éminemment connu ; Van Dyck, le Poussin, Le-stUMir, Lebrun, Raphaël, Mich«1!-Anpe , et au-

HOC AMTES.
très. Cîieï quelques ims, le talent du Coloris est mis en prot>!èft»e ; mais Voilà tiftfe assez longue liste de coloristes pour que vous puissiez vérifier. Je pourrais vous citer des femmes qui sont coloristes, fét» connais ; Je fc'al pa« leurs noms présents.
87.   tOCAtlTÉS.
î^obs passôfts à l'organe, des localité : ûatl l'a découvert! il a été constaté par tous les phréitolo-gistes; les philosophes n'y avaient pas pensé. Je vous aî dît comment ils étaient préoccupés de l'idée vraiment monomaniaque , d'un être placé dans l'intérieur qui possédait toutes les facultés; ce qui n'éîail que reculer Ja difficulté d'un pas, mettre Un hotnnië en petit, eo raccourci , dans le cerveau d'un autre homme. On a voulu répondre à cette obfec-ilon , mais on n'a pas su comment l'attaquer : Je ne croîs pas qu'on y arrive. Tant qu'on mettra un petit homme en raccourci dans le cerveau, je dirai qu'on n'aura fait autre chose qu'une pétition de principe. Je le répète souvent, parce que je voudrais voir les hommes qui «ont opposés a îa phrénologie s'expliquer plus clairement qu'ils n'ont encore Fait.
La faculté des localités a été découverte par l'observation des sens, psir l'observation empirique, aue le.« psychologisle.s dédaignent, qu'ils traitent avec mépris. Gall remarqua qu'il y avait des personnes

544                ieçons de phrénologij:.
qui reconnaissaient parfaitement leur chemin , qui conservaient l'image d'un arbre, d'un buissoo, d'un eroisié de chemin, de tous les accidents d'une route» en un mot qui reconnaissaient parfaitement les locaux; ils se retrouvaient après avoir vu une seule fois un terrain, tandis que lui, malheureux, s'égarait à chaque instant dans la campagne. Mais il avait la faculté d'observation, le génie des rapprochements et de la causalité qui surpassent toutes ces petites Facultés.
Situation. —11 s'agit du n" 27. Il est dans la partie antérieure et inférieure du front, de chaque côté de la ligne moyenne; les deux organes se touchent ; il y a deux circonvolutions qui leur correspondent et qui ne sont séparées que par la faux. au-dessus de l'apophyse crista gatli. Qu'elles soient plus ou moins plissécs, elles existent toujours, ot on les trouve dans tous les cerveaux. L'organe se prononce dans cette région que vous voyez, à la partie inférieure et moyenne du front, de chaque côté. Les deux organes sont séparés par un petit enfoncement à leurs extrémités iule-rues, et se prolongent en-dehors, en formant une eminence allongée, au-dessus de la moitié interne do l'arc sourcillier. L'organe est placé immédiatement au-dessous des Mruis frontaux. Je me donne pour exemple, parce que , ces sinus étant Ire» développés chez moi , * pouvez voir le siège de l'organe. Muis il faut

LOCALITÉS.
déduire la saillie des sinus frontaux, et cette déduction faite l'organe se trouve assez médiocre chez moi. Veuillez vous rappeler ce que j'ai eu l'honneur de vous dire que le niveau de la face interne de l'os frontal n'est pas dérangé par la saillie en dehors de la lame externe, et que la laïuc inlerne se continue suivant le même plan qui règne à la partie supérieure et à la pariie inférieure du sinus. Les rapports sont au-dessus des organes des formes et de la distance, au-dessous de l'éventualité, et du temps, parce que l'organe est allongé.
Aclion jtriniitiee.--(iii\\ a d'il : faculté de s'orienter, de reconnaître facilement les particularités des lieux que l'on a parcoiuus. Je crois, moi, qu'il y a plus que cela ; qu'il n'y a pas seulement reconnaissance de chaque objet en particulier, mais qu'un tableau, une image du local reste dans la mémoire. Vous sentez que celte faculté est subordonnée à l'organe de la vision; elle lui est secondaire; les fondions de localité sont étrangères aux aveugles. La faculté de reconnaître suppose qu'on a été fortement afleclé dans la perception des locaux ; si on y a prêté attention, l'impression est sans doute resiée plu«-forte ; mais lorsque l'organe est extrêmement développé, et qu'il n'est pas distrait, l'image des lieux reste, sans même qu'on ail songé à y prêter une attention exliaordinaire, avec projet de bien retenir ce qu'on a \n. C'est eu eue l ce qu'on

546                  LEÇONS  DB  PHONOLOGIE.
observe ehe? les animaux, exemple admirable auquel je vais avoir recours incessamment,
Applications,—A la tendance aux voyages; celui qui jouit beaucoup par cette faculté cherche, comme de raison, à se procurer ces sortes de jouissances. Ainsi l'organe inspire le goût des voyages, à moins que d'autres facultés tie neutralisent celle-là.
A la topographie, à la géographie ; vous en com-prenejî parfaitement la raison. A la pcinlure, à l'astronomie, qui de>iept plus facile lorsqu'on retient le tableau des étoiles, ce beau et brillant spectacle de la nuit. Tout Je monde ne le saisit pas avec la môme facilité, ne le retient pas avec ia même puissance.
A la peinture des paysages surtout. Les phréno-logistes» qui sont attentifs à tout (on a bien tort de vouloir supprimer ce genre d'observation, mais ou ne réussira pas)? qnt observé que les peintres de paysage avaient cette partie très prononcée. Au go-pie militaire, aux commandements des armées. Jugez combien cet organe doit servir à un général en chef qui se représente bien les locaux qu'il a parcourus, surtout lorsqu'il les a vérifiés par ies cartes géographiques. Il prévoit, d'après ct-s notions, les mouvements de l'ennemi, car il voit d'un cpup d'œiî Cou« les terrains qu'il peut occuper, aussi bien que les positions dont l'ennemi peut tirer parti.
On a aussi remarqué l'organe chez les hommes au! sont habiles à Jouer aux échecs. Sans doute

547
d,'8utres facultés ont concouru avec celle-là; mais du moins elle est ici la cause de la supériorité en ce genre,
Bxempifs. — On cite pour exemple positif de cette faculté, Christophe Colomb, dont nous n'avons pas le buste,dont nous ne possédons pas «lerne la gravure; âlongoparck» fameux voyageur anglais, dont j'ai lu les relations avec un grand intérêt} François, ce poète naturel que vous connaissez tous; Humboldt, fameux voyageur et naturaliste que toute l'Europe savante connaît aussi. Gaulée, qui fut si vivement frappé de l'aspect des étoiles, lorsque le télescope fut découvert, et qui changea totalement la théorie de l'astronomie ; Ticobrahé, Descartes, Chez tous ces personnages, ou du moins dans les portraits qui les représentent, les phréno-logisteg opt remarqué l'organe dont nous traitons.
Voici maintenant ce que nous possédons ici eu fait de pièces. Voilà un bibliothécaire d'Edimbourg? nommé Frazer, qui était remarquable par la facilité avec laquelle il se représentait les particularités de l'édiiice où H était employé, les rayons de la bibliothèque où se trouvait chaque livre. 11 était très renommé gou> ce rapport, \ousvoyez la faculté sur son buste, et même le s'mus n'est pas saillant. Quand la lame externe du siuus ne s'élève pas tout d'un coup, il est plus facile d'apprécier le vo-de l'organe, car l'arrondissement qui paraît

5/|8                   LEÇONS  DE   PHRÉNOLOGIE
lui appartient tout entier. Voici Newton cru "il suffit de nommer. Cette partie est très prononcée chez hit, et le sinus se trouve dessus. Il faut cependant qui> vous conveniez qu'il n'y a pas de dépression au-dessous du sinus, car il ne serait pas aussi saillant. Le baron de Zach, astronome fameux, mort depuis peu d'années» esst aussi donné pour exemple de celle faculté.
Quand l'organe est saillant et qu'il v a un sinus, ce sinus détient aussi plus prononcé.Ce général,très renommé pni [.luhieurs facultés, homme fort remarquable, Lrmaïquc, a au,«i celte partie extrêmement saillante, au point qu'elle efface tous les organes voïmhs, Kapoléou ci-1 très important pour plusieurs organes : vo\ez r;uel opace immense il y a sur sa If-te, depuis la ireine du nez jusqu'au conduit au-diîif; cela \otis annonce que toutes les facultés de relalkii étaient foi t développées. Voilà l'organe dont i>eus pailons; il élail lrcsconsidérable.1! yen a beaucoup d'autres dans le masque que nous pos-fedoi}1*. Je vous les fenu remarquer. C'était vraiment c< tir partie, où résident le& facultés de rapport, qui dominait chez ce grand homme.
Voici encore un î'omme, le colonel Bory de Saint-Vincent, remarquable par beaucoup de talents dives?. Je l'invoquciai atîs^i peur le langage, qui eil riiez lui d'une pureté, d'une facilité extraordinaires. Mais il ne s'agit eu ce moment que de l'or-

LOCALITÉS.                                549
gane des localités qui est aussi chez lui bien développé. On a beau dire que Je ihius masque l'organe, il est certain que. lorsque la partie qui c^i derrière le sinus est bien nourrie, le sinus doit .s.iillir davantage. D'ailleurs il t'.m t faire la comparaison sur les enfants qui n'ont pas de sinus, et sur les adultes qui n'ont pas l'organe prononcé quoique le sinus le soit beaucoup. Alors on voit I'tirrondisiement que j'ai montré sur le premier de ces modèles.
Voici les exemples cimtraiivs. Cet orgnnc n'est pas très prononcé chez revenue Grégoire, il ne s'est pas distingué par là. (le n'est p is non plus par les localités que Voltaire s'est fait remarquer, mais bien par le langage, etc. Les yeux suât saiiianLs , il faut tenir compte de tout cela. Voua Kreutzer : Kreutzer éiail un 1res habile violoniste, qui a long-temps dirigé l'orchestre de l'Opéra. Il s'est aussi distingué dans la composition, cri conséquence il a l'organe de la musique très prononcé; mais il c.slau minimum des localités. L'organe des tons est un des plus faciles à constater. Examinez cette partie qui s'élève en pyramide au-dessus de l'extrémité exîerne de notre organe et des arcs sotirciliers , je vous défie de trouver là une dépression comme au .siège de notre
organe.
Animaux.-—C'est dans les animaux que triomphe cet organe. Comment voudriez-vous qu ilseussent !a faculté de reconnaître les locaux, s'ils ne possédaient

55o                    LEÇON.s  ÖE   PHBéNOLOGlE.
pas un organe pour cela^ Ils l'ont effectivement et d'abord les faits le prouvent. Il n'y a personne de vous qui ne sache que le chien, le cheval, reconnaissent souvent beaucoup mieux le chemin que le maître. Il est inutile d'insister là-dessus; mais il faut vous donner des détails physiques sur la position de cet organe chez les animaux. Tous ceux qui voyagent, suivant l'observation de Ai. Vimont, auquel nous sommes obligé* de recourir,ce que nous ne faisons pas avec répugnance, parce que son travail est fort intéressant, ont cet organe assez  prononcé pour Mro reconnu. Les oiseaux sont,do tous les animaux, ceux où il se présente le plus évidemment, parce que ce sont ceux qui parcourent les espaces les plus considérables;maïs on J'observe aussi chez quelques quadrupèdes qui voyagent. M. 1^finiont l'a reneon-tré chez les oiseaux ; il l'a trouvé , chez plusieurs quadrupèdes, formant une saillie au-dessous de la crête de l'os coronal, qui va se terminer a l'angle orbitaire. Jlcite, parmi les quadrupèdes,  l'écureuil, le chat, le lemingue, sorte de rat de Norvège, f[ui voyage en troupe, qui descend en au-lomne pour dévaster la plaine , qui sait très bien où il va, qui connaît fort bien les locaux.  Chez les chiens, chez les renards , chez les chevaux , l'organe est extrêmement prononcé, aussi bien que chez l'âne et chez le mulet, qui tiennent de  l'un et de l'autre ; ch«»z les chenaux, il est si fort, que beaucoup

LOCALITES,                                 55l
reconnaissent parfaitement leur chemin, et que souvent leurs maîtres s'en rapportent à eux pour les conduire. Ou voit des gens du peuple s'abandonner à l'ivresse et au sommeil, et laisser le cheval conduire la voilure; le maître est bien certain que ranimai ne se trompera pas. Quant à moi, si j'ose me citer, je vous dirai que j'avais un père qui m'envoyait très souvent faire des commission^ dans la campagne, dans des lieux ou je n'avais jamais été. ïi m'indiquait la route jusqu'à l'endroit que je connaissais. Quand vous serez là, ajoutait-il, vous lâcherez la bride au cheval : il y a trois ou quatre embranchements des chemins, il prendra celui qui convient. Cela ne manquait jamais de s'euectuér. Dans Paris, les chevaux savent presque toujours, quand on les laisse libres, choisir les rues qui les dirigent du côté de leur domicile. Ce sont des faits ; il y a donc une impulsion qu'on ne peut pas nier, et vraiment elle triomphe chez les animaux. Elle est nécessaire, puisqu'ils n'ont pas la réflexion, la raison, pour se conduire.
Chez les oiseaux, M. Yimont a remarqué cet organe en dehors du sens qu'il appelle géométrique, et ii fait l'observation que cet organe contribue, a\ec ce même sens, a rendre saillante la partie moyenne de l'arcade orbitaire, chose très visible , chez les oiseaux voyageurs en troupes régulières, depuis le milieu du sourcil jusqu'au ne*. Je l'ai vu

55a               tr
prouver ce fart en donnant îa démonstration do plus de sept à huit cents crânes qu'il possède , et vraiment cela porte conviction. On voit chez les oiseaux qui voyagent le bord orbitaire arrondi et bombé, tandis qu'il est aigu chez les non-voyageurs.
On observe cette disposition chez tous les oiseaux qui voyagent et qui reconnaissent les locaux; chez les hirondelles, chez tous les oiseaux qui  ont deux dtfnicilu1),   un   pour   l'hiver,   l'autre   pour   l'été, M. Yiinont n établi, relativement aux oiseaux voyageurs, trois divisions, car c'est l'organe qu'il a le mieux traité. Il l'a examiné i° chez les oiseaux qui voyjgent  dans   un  rayon   circonscrit,  comme  le faisan, la perdrix, plusieurs oiseaux quî ne s'écartent pas fort loin :   tels sont les  faisans , les perds ix ,  les  pinsons, oie. j  2° chez  les oiseaux qui voyagent de proche  en   proche, suivant  l'intensité de l'hiver, et qui reviennent aussitôt que la saison le permet; tels sont l'étourneau , les tourterelles, les ramiers, les grives,  etc. , qui reculent plus ou moins devant le froid, et reviennent le plus tôt qu'ils peuvent, s.iut à s'écarter de  nouveau; r>° chez les oiseaux de passage qui   font de longs trajets, vont passer une partie de l'année dans une région, et une antre dans une autre. L'auteur distingue ici (^) oiseaux d'été : l'hirondelle, la huppe, l'engoulevent, le loriot, la caille, etc.; (5) oiseaux

LOG AUTÉS.                                553
d'hiver: la bécassine, le canard sauvage, la macreuse, le cygne sauvage, la grue , etc. Ce qu'il y a de remarquable, c'est quo dans toutes les têtes d'oiseaux qu'il possède, aucune ne présente l'organe du sens géométrique et des localités aussi prononcé que deux canards qui ont été tués à l'angle du V que forment ces volatiles dans leur marche à travers les airs.
Les pigeons, qui semblent tenir le milieu entre ces oiseaux, et qu'on serait tenté de placer parmi ceux qui voyagent d.ms un rayon circonscrit, mais qui, au fait, peuvent revenir de fort loin, méritent noire attention. On peut les porter à plus de cent lieues, s'ils ont des petits, comme le savent bien des spéculateurs, ils reviennent, chez eux.
On a observé notre faculté chez des quadrupèdes qui avaient été transportés très loin , des chiens , par exemple. On cite le chien d'un véîite, mort en Russie , qui est revenu chez lui. 11 y a donc un sentiment des localités, et vous voyez que, sans une attention spéciale , c'est-à-dire sans le désir de retenir les localités, il y a des animaux chez lesquels celle faculté est tellement forte qu'elle laisse des impressions qui ne s'effacent jamais.
Comme les animaux naturellement voyageurs fuient, le pays à certaines époques, M. Vimont dit que c'est le besoin d'un changement de température et le défaut d'aliments qui sollicitent l'action

554                     LEÇONS.   DE   PHREMOLOGIË.
de l'organe des voyages chez eux. Cependant j'ai observé à Xérès, au midi de l'Andalousie, que les hirondelles partaient au mois d'août, époque où la température est fort élevée, et où les insectes sont le plus abondants.il est vrai que ces oiseaux arrivent dans les premiers jour» de février. Ce fait porterait à croire qu'ils ont un temps limité pour leurs voyages, et que l'influence de l'organe du letups y joue un rôle important. Au surplus les oiseaux savent où ils vont ; les jeunes suivent les vieux, et une fuit, qu'ils» ont vu le pays, iU ne l'oublient plus. Cela est si vrai, que la fauvette et l'hirondelle viennent faire leur nid dans l'endroit où elles l'avaient fait l'année précédente; ce qui annonce la coïncidence de l'organe des localités. Ces faits-là sont admirables : la psychologie aurait dû les prendre eu considération, mais elle les a relégués dans la physique, dans l'instinct! c'est ne rien expliquer.
Plus les animaux sont voyageurs, plus l'organe est prononcé, selon M. Yimout. Toutes ces notions étaient nécessaires, afin que cet organe ue lut pa> confondu avec l'aojour des lieux.
j4i> sudations. •— Cette faculté s'associe , comme vous le voyez, a celle de l'espace, pour conduire les animaux qui voyagent au loitt, et qui ont vraiment des idées beaucoup plut» étendues que le misérable animai qui vit depuis sa naissance jusqu'à s»a mort

\oMRnKs.                            555
dans le même local, et qui, en effet, n'offre pas les mêmes organes. Elle est aussi aidée par l'organe de la résistance, comme l'a judîcietisemeut remarqué Aï. Vîmonl, en rendant compte des efforts que les oiseaux doivent faire pour diriger leur vol dans l'espace. Enfui le sentiment do la température, qui tient peut-être au toucher, et l'organe de l'alimentation doivent lui servir d'auxiliaires.
Je vous en prie , faites attention à ces faits curieux, afin que vous soyez Convaincus que la plirénologie n'est pas une futilité, un rêve, une mystification, comme on a eu l'imprudence de le proclamer dans plusieurs corps savants. Du reste, nous ne redoutons pas les objections.
Le temps nous est précieux » passons à un autre
organe.
28.   NOMBRES,
C'est l'organe des nombres et du calcul, suivant Gall ; c'est Gall en effet qui l'a découvert.
Situation.— Extrémité externe de î'arc sourciller, à la fin du sourcil, d'où résulte ou l'abaissement de l'extrémité extérieure du sourcil, ou la saillie de n tte extrémité en avant, comme je vous l'ai déjà dit pour l'organe dffe couleurs. Dans le cerveau, cet or-«i'ine correspond à la face inférieure du lobe antérieur ; une circonvolution parait là, qui en est le

555                    LEÇONS   DE   PHIÏÉNOLOGIE.
siège. Sur la töte complète vous le voyez également marqué dans la même position, un peu en arrière de !a partie antérieure de la crête de l'os coronal qui limite l'insertion du muscle temporal, de sorte qu'il est un peu en dehors de l'arc soureilier, où iî produit deux eminences, soit que le sourcil s'abaisse au-dessous de celte eminence , soit qu'il s'avance pour la circonscrire. Il faut bien distinguer cet organe de  celui  des ions   et  tie   la   construction ; voilà en effet la construction qui est  ici, n" g; l'organe est plus bas; Tordre est  dans le sourcil, et  un  peu   au dessus de   la  rangée dé"poils qui coustilue le sourcil; le  nôtre  est en   dehors de celui-là.
Influence primitive. — J'ai besoin, messieurs, d'un redoublement d'attention; il s'agit d'une faculté très importante , et sur laquelle les psjciiologisles ont beaucoup disserté. Vous ne pouvez pas vous figurer, à moins que vous ne les ayez lues, quel nombre de pages il a été écrit sur la faculté du temps. Je vais chercher , après toutes ces lectures , à vous résumer mes idées.
Faculté primitive. — Distinguer les nombres : 1,2,3, 4". les multiplier à un degré immense ; calculer, c'est-à-dire combiner diversement ces nombres, les multiplier, les diviser en groupes, les comparer les uns aux aulres, faculté prodigieuse, mais qui a pour base l'unité. En effet, on multi-

NOMBRES.
plie jusqu'à to un nombre quelconque, et l'on réduit ensuite ces nombres à une unité complexe, qu'on multiplie comme l'unité simple, pour faire une troisième unité qu'on multiplie de la même manière; et ainsi on ira jusqu'à l'infini; faculté immense, faculté prodigieuse dont l'animal n'offre qu'une faible esquisse.
Cette faculté est effectivement si prodigieuse dans les résultats, que les philosophes, les métaphysiciens l'avaient considérée comme le plus haut degré de l'intelligence humaine, comme le signe de la plus forte, de la plus profonde intelligence. Cependant il n'en est rien; elle peut se rencontrer avec unefai-bie intelligence, aussi bien que celle des tons, et Gall est le premier qui, en l'observant chez les adolescents, chez les enfants môme , ait fait remarquer que c'était une faculté spéciale, et que ce ri'était pas le résultat de la perfection de l'être intra-céiébral, matériel ou immatériel, appelé esprit, âme, sen-sorium commune, etc. Il a détruit ainsi l'échafaudage de celle psychologie qui doit tomber à jamais devant les immenses découvertes des phrénolo-gistes.
De plus, c'est une faculté tenant aux Organeset qui est eu proportion de leur développement. Gai! remarqua un (lereloppement extrême de celte faculté chez des enfants de 9, 10 et 12 ans, qui n'avaient pas d'ailleurs de hautes facultés; ils résol-

558                  LEÇONS
vaieal, sans tracer des chiures, lesproblèmesde p arithmétique avec une extrême facilité. Quapd il ne s'agissait que de nombres» ces enfants étaient merveilleux j si l'orç exigeait d'eux des raisonne* uients  indépendants du  calcul,  ils répondaient comme des enfants.  Donc l'organe  est indépea* dant de toutes les facultés qui peuvent §'y associer. Applications. —La première application de cette faculté est dans {'arithmétique, où l'organe dumio? seul; on peut être un 1res bon compteur» quoiqu'on soit d'ailleurs un sot. Il n'y a rien de mieux prouvé que cela: qn grand nombre d'égoïstes fou t des fortunes immenses en s'imposant la loi de oe p^s dépenser ce qued'autres facultés leurprociirent^quoiqu'ils soient incapables de tout raisonnement sur de graves sujets. Mais si les hautes facultés viennent à l'<tide de celle» ci, vous voyez naître la géométrie qui a besoin de l'organe des espaces; l'aslroMotuie qui exige déplus celui des localités, et toutes les hautes parties de$ mathématiques dans lesquelles le calcul feste dans !a partie inférieure , comme purement grossier et malérielj maïs il faut ici le jugement, la causalité, pour que ces sciences fournissent des génies supérieurs, tels que Descaries, Pascal, Leihuitz , e<c. Voyez , messieurs, ce que no»« devons à la phré-îiologie ; jamais les métaphysiciens n'auraient pensé à ces disliuctions-lâ, et les ennemis de U

NOMBRES.                                 550
logie, avec leurs petits sarcasmes tirés d'observations mal constatées, sont bien mesquins, si l'on compare leurs théories ténébreuses à ces considérations élçvt'es dont l'origine se troijve dans Tob-* servation empirique.
Auxiliaires. — Les auxiliaires de cette faculté (je me crois obligé de raviver ici votre attention) sont des signes artificiels fournis par les sens les plus grossiers. Condillac vous l'a prouvé ; il fait de l'arithmétique sur les doigts; et Iqrstjue vous voulez instruire dans cette science un aveugle, vous lui présentez des jetons et vous le faites calculer. Une fois que l'aveugle est arrivé à en calculer dis, il en calculera cinq cent millions. Quant h celui qui a des yeux , vous lui donnerez des signes écrits , et une fois qu'il a rattaché une idée au signe d'une centaine, d'un mille, de cent mille, il ira aussi loin que vous voudrez. Voilà ce qu'on n'ose pas dire de peur d'être taxé de matérialisme ; moi, je dis que les perceptions sensitives sont la seule et unique base de toutes les sciences.
Les mathématiques se fondent sur la matière, sur les images, ou plutôt les perceptions fournies par îa vue et par le toucher; car le mot image ne peut s'appliquer qu'aux produits de la vue. Sur cela s'exerce la l'aRullé qui multiplie à l'in-fini et qui s'aide des facilités que l'on a, pour produire tous ces prodiges dont je vous ai rappelé les

56o                     LEÇONS  DE   Î'HKÉNOLOGIE.
noms. Je n'ai pas prétendu vous enseigner ces vérités, car la plupart d'entre vous îes connaissent peut-être mieux que moi, mais je devais les rapprocher de beaucoup d'autres. Des signes matériels obtenus par la vue et par le tact; sans cela pas de mathématiques, pas de géométrie, pas d'astronomie; des signes matériels, ou l'ignorance avec toute sa stupidité.
Ainsi voîîà les principaux auxiliaires, K s auxiliaires indispensables; viennent ensuite les organes delacomparaisua et delà circonspection, les hautes facultés intellectuelles et suiloul la comparaison; tout cola est misa contribution pour que les sciences, où figure comme base le calcul, puissent prendre un grand essor.
^fntugontsies, — Les faculîés antagonistes »sont l'imagination, ou idéalité, le merveilleux, la musique, toutes les iaccltés dites théâtrales, etc., parce qu'elles donnent des émotions plus vives en général. Remarquez bien que ces petits organes de la partie antérieure , qui soûl pourtant les plus précieux pour i'ix.mmc « iK' donnent des impulsions vives qu'en excitant les grands organes qui constituent la masse du cerveau.
De là vient que l'homme rie se conduit pas d'après les facultés intellectuelles, comme nous vous le dirons bientôt.
Aiosi, un homme qui aura l'organe dont nous

NOMBRES.                                   50 ï
parlons pourra le cultiver s'il y est forcé par les circonstances; par exemple, si on l'enferme de force dans l'Ecole polytechnique et qu'on lui soustraie toutes les impressions extérieures qui pour-raiont réveiller l'imagination, l'idéalité, la poésie, il travaillera : mais laissez-îe libre, il obéira aux impulsions qui lui procureront le plus de plaisir. Il n'y aura que de rares exceptions à ce fait si général, 1VI est l'homme.
Exemples positifs. — Ou cite Euler, Kepler, Gassendi , Laplace , dont on a les bustes; M. Arago, membre de l'Institut, ainsi que M. Libri ; il y en a beaucoup d'autres; maïs analysons les tètes connues.
Remarquez bien la distinction que je vous ai établie. Les mathématiques, c'est l'organe , ensuite tout le reste est additionnel ; eh bien I voyez cet enfant, garçon de neuf ans, résolvant des problèmes d Euclyde, sans éducation. Voilà l'organe. Jugez de ce que l'on doit au génie de Gall qui nous a donné le moyen d'établir les distinctions nécessaires entre le calcul et les facultés qui peuvent s'y associer, distinctions qu'assurément les rêveurs psychologistos et prixler-phj siciens, ou métaphysiciens , n'auraient jamais trouvées. Cet enfant était calculateur , arith-mélicicu, faisant le calcul différentiel sans le secours de la plume; voyez comme l'organe domine le reste
36

§6*                  LEÇONS   O8  PHONOLOGIE.
du sourcil. Engagez donc les faiseurs d'objections, les goguenards antiphrénologiques, à réfléchir sur ce seul fait, avant de se prononcer dans les corps savants. Un jeune paysan, un cufant qui ne sait pas lire, résoudre les plus hauts problèmes de l'arithmétique par la vertu d'une petite circonvolution du cerveau ! Voilà du moins un fait qu'il eût été bon de savoir avant de parler. N'est-ce pas une chose très curieuse d'euieodre un grave docteur débuter en présence d'un corps savant, en disant : * Je n'ai pas étudié la phrénologie; mais le bon sens que je <ïoi» à mon »10«, h ma perpétuelle personnalité y m'oblige de la repousser ; » et des journalistes n'ont pas rougi de représenter cet ignorant (en phrénologie}, dont le moi s'agitait au milieu des ténèbres, comme l'Hercule qui avait terrassé l'hydre de.....
Voilà Newton : l'organe avait pour auxiliaire cette partie que chez lut vous v..yez aussi bien développée j c'est l'intelligence supérieure. Mais quel dommage que nous n'ayons pas la tête entière pour reconnaître l'organe qui le conduisit plus tard à commenter l'Apocalypse !
Je prends ici le barondeZach, fameux physicien, chez lequel vous trouvez celle partie assez développée avec beaucoup d'autres, car c'est toujours d'après les combinaisons qu'on doit juger. Au surplus, messieurs, nous consacrerons une leçon à la manière d'cludier le crâne, parce que ceux qui font

NOMBRES.                                  565
des objections ne pensent ordinairement qu'à l'oiS* gane t'ont ils contestent les influences.
Voici Brunei. Il a cet organe très fort. Tout ce développement intellectuel est admirable. C'est vraiment un homme supérieur. Je vous réponds que vous ne roncontrerei pas cela chez les hommes qui ont été à l'échafaud, quoiqu'ils abondent dans nos collections.
Examinez Franklin, cet admirable Franklin ; c'est un de nos plus beaux exemples. Voyez la saillie de cette partie du front, et comme l'extrémité ex« terne du sourcil est élargie et poussée en avant.
Voilà Herschell encore, astronome fameux, qui a découvert une planète.Tout l'appareil de réception est développé. L'organe qui nous occupe est urt de ceux où la phrénologio triomphe Je plus. Un professeur a dit, m'assure-t-on : t J'ai l'organe et je ne puis pas calculer. » Pour mot, je n'en crois rien. Il y a, pour base de cette allégation, quelque chose que je ne veox pas approfondir, parce qu'il s'agît d'un homme d'ailleurs fort estimable. Chez Napoléon , l'organe est aussi très développé, mais celui de la mécanique n'y correspond pas.
Voici les exemples contraires : i! s'agit de ces misérables qui se sont couverts do crimes ; examinez la dépression de toute cette région intérieure du sourcil.
Animaux. — Les philosophes avaient refusé la

564                     LEÇONS !>£  PHRENOLOGIB.
faculté de la numération aux animaux. Les observations de Georges Leroi, lieutenant des chasses dans l'ancien régime, ont répanda d'autres idées. Voyez les Lettres à un Physicien de Nuremberg sur fin s line t des animaux, etc, > ouvrage fort intéressant que j'ai lu avec un tres grand plaisir, que je vous invite à lire lorsque vous en trouverez l'occasion. Voici les observation«? qu'il a faites telles ont été consignées dans le Dictionnaire eiiovelonédique nar ordre de matière«, où je les ai ioes d'abord, avant d'avoir consulté l'ouvrage. Les pies sont le fléau des chasseurs parce qu'elles détruisent les «nifs du gibier. Ce sont des oiseaux \oleurs et rusés qui, n'étant pas extrêmement braves, s'en prennent aux œufs et aux petits. De là l'empressement de tous» les chasseursde profession pour la destruction des pies. Un homme se cache dans une baraque , auprès de l'arbre où est le nid de la pie : la pie ne rentre pas jusqu'à ce qu'il soit sorti de sa retraite. On dit alors : « Cachons-en deux; un seul sortira, et la pie, qui ne sait pas compter, rentrera et sera tirée'par le second. 3 Ce moyen ne réussit pas ; la pie avait compté les chasseurs, elle ne rentra pas jusqu'à ce que le second chasseur eût quille son poste. Trois, et ensuite quatre se mirent en embuscade, les deux jours suivants, et sortirent successivement, moins celui qui devait la tirer; môme obstination de la part de la pic; elle ne regagna son domicile qu'après la sortie du dernier chasseur em-

ORDRTv.                                       565
busqué. Mais lorsque l'expérience se fil avec cinq hommes, le calcul de l'oiseau fut déconcerté; après la sortie du quatrième, l'animal ne pensant pas au cinquième regagna son nid et fui lue.
Il y aurait d'autres expériences à faire pour prouver qu'en efl'ct les oiseaux ont un commencement de l'organe. Pour moi, je vous ai annoncé là-dessus mon opinion. Je voudrais voir réhabiliter les animaux, qu'une classe d'hommes cherche à déprimer pour se séparer totalement de l'animalité! Je n'approuve pas cela; il faut rendre à chacun, même aux animaux, ce qui leur appartient. Les animaux ont une esquisse de l'organe du calcul. J'en suis persuadé. Je n'ai pas , pour le moment 3 d'exemples plus frappants à vous citer; je vous annonce seulement mes convictions.
ag.
L'organe de Tordre appartient à Spurzheîm. Gall avait admis l'existence delà faculté sans lui assigner de siège; ou du moins son génie lui avait inspiré que cette faculté devait exister. Mais un homme ne peut pas tout observer, qui Ique longue que soit .sa vie.
Situation. --Daus l'arc sourciller, entre le calcul fel le coloris , au-dessous des tons, l.a saillie rlc cet organe dépasse un peu, vers le haut, le niveau du gourcil, lorsqu'il est bien développé.

56Q                   lEÇfKM   DE
Influence ou impulsion primitive.—L'arrangement méthodique, symétrique des objets physiques, lire-suite do cet arrangement un plaisir que ue connaissent pas les personnes qui ne possèdent pas l'organe suffisamment développé. 11 y a une jouissance à contempler les choses en ordre , et même une espèce de ravissement poureertaines personnes, dont se moquent les brouillons, les bouleverseurs« Voilà encore une observation qui est due à l'empirisme » à l'examen de l'homme en rapport avec l'extérieur, au moyen des organes sensilifs, observation qui n'a été faite ni par les philosophes qui s'écoutent penser, ni par ceux qui, déduisant un mot d'un autre mot, substituent la logique à l'observation.
Applications.—A l'arrangement d'abord de tous les objets physiques, c'est la base de la faculté ; on la retrouve dans toutes les professions qui peuvent en avoir besoin , depuis la cuisinière jusqu'à l'amateur d'objets d'histoire naturelle , en passant par le décorateur,  par le peintre »  par l'architecte, par tous ceux qui  arrangent les objets d'une manière symétrique et en ordre. (l'est la symétrie surtout: on aime avoir un côté semblable à l'autre. Quelque-fob« cela varie, mais c'est toujours le dessin régulier qui charme les personnes douées de cet organe» pendant que  celles chez  qui U es»t à peine esquissé  y sont insensibles.  En voilà as^ez pour

ORDRE.                                   587
l'application au physique ; cherchons l'application au moral.
En philosophie et dans l'art oratoire, on y rapporte la distribution régulière et symétrique de* arguments; cela ne donne pas la faculté de raisonner, mais celle de disposer les preuves, les motifs, de telle sorte que chaque chose vienne darts son temps, que les impressions ne se confondent pas, que le discours ne soit pas confus. L'influence de l'organe se remarque jusque dans les phrases : les écrivains qui n'ont pas il'ordre entassent confusément dans leurs phrases des substantifs et des adjectifs» tantôt rapprochés, tantôt discordants, enltemfiJaijt et confondant les idées, de telle sotie qu'à la lin vous ne savez plus ce qu'ils ont dit.
La logique, sans doute, est la base du talent de biett écrire, surtout en pro.«e; mais elle ne suffit pas pour qu'un écrivain arrive à ce degré de clarté et de simplicité qui fait oublier la phrase, et rie montre ;|iie la chose parée de tout l'intérfit et de tout le charme qu'elle peut inspirer. L'idéalité, la i'aculté du langage sont assurément pour beaucoup dans l'éloquence; mais, encore une fois, l'éloquence a besoin de l'ordre pour approcher de la perfection.
Kfl poésie, Tordre nVst pas d'une application moins importante : que le poëte traite un sujet grand 01*petit, il faut que l'ordre s'associe, dans ses

e ppKr,.\OLor,iE. œuvres, avec l'harmonie, pour que la lecture en soit agréable et qu'elles puissent rester. En un mot, il en est ainsi de toutes les parlies de la littérature ; mais connue nous avons déjà fait la part de l'ordre en Imitant de l'idéalité, nous pouvons ici nous dispenser de plus amples détails.
Quelqu'un de vous me dira peut-être : Pourquoi appliquez-vous l'ordre à la littérature, à l'éloquence, à la poésie, qui n'ont rien de commun avec les objets physiques?...,. Celte objection, messieurs , ne m'arrMcra pas. Ce cours n'est pas terminé;s'il l'était, on aurait des motifs pour me l'adresser; mais ne rae resiât-il qu'une leçon, elle me suffirait amplement pour y répondre. En attendant, sachez que tous les signes du langage se réduisent aux objets matériels que les organes de perception nous ont fait connaître. Il vous faut, pour parler, des mois qui sont des sons ou des signes; eu bien! c'est à cela que j'adresse l'ordre et la symétrie. Voilà, par exemple, le tableau de ma leçon ; il y a des titrée, il y a des lignes, des mots eu petit nombre, et les idées y sont attachées, tant multipliées qu'elles puissent être. Rédigez , écrivez et transmettez vos idées, il vou> faut des signes matériels, et ces .signes seront ou des mots qui .-onm ront à l'oreille, ou des signes visibles que l'œil saisira, ou, pour r;ufii«ie , des objets palpables qu'il touchera les un«' .tpres les autres, (le sont vraiment des signes

matériels, et l'ordre doit présider à leur arrangement : l'ordre passera donc des signes maté™ rids aux idées, aux notions, aux .sentiments, aux jugements que vous voudrez transmettre à vos auditeurs ou à vos lecteurs. D'ailleurs, si vous ne saisirez pas bien aujourd'hui mon idée, vous ne la manquerez pas, car j'y reviendrai; je tiens beaucoup à cela, afin que nous ne nous perdions pas dans les nues ou dans de prétendues essenlialités spirituelles qui ne .signifient rien ; car le spirituel, dans tous ces cas, estime négation, et une négation n'a pas de valeur.
Voilà comme l'ordre s'applique aux sciences supérieures aussi bien qu'aux sciences physiques. Ce que je vous dis là est nouveau et hardi, je le sais; je ne le dirai pas moins, parce qu'à mes yeux c'est la vérité. Mais en voilà suffisamment sur les applications de l'ordre aux productions de l'intelligence; si je cherchais à revenir sur mes pas pour vous rappeler quelques omissions , vous éprouveriez de la peine pour faire cadrer ce que je dirais avec ce que j'ai déjà exposé ; je vous embarrasserais, et je dérogerais moi-même aux lois de cet organe dont j'ai cherché à vous faire saisir la haute importance,
A la conduite morale : l'ordre la rend méthodique et oompab.sée. Il y a des hommes qui ne iont rien qu'avec ordre et symétrie; lorsque cela est poussé à l'extrême, on les qualifie de pédant«, d'hommes minutieux, d'hommes petits,

570                     LEÇONS  DE   PHRÉNQLOGIE.
d'hommes ennuyeux, d'hommes qui ne «ont pas en mesure avec les autres; c'est parce que chez eux l'organe n'est pas modifié par les hautes facultés, car il est bon quelquefois de déroger aux règles qu'on s'est imposées.
Auxiliaires et antagonistes, ~— Cet organe a pour auxiliaires la construclivité avec laquelle il s'associe très facilement ; le dessin , l'organe de la comparaison , la circonspection. Voilà ses principaux auxiliaires, ceux, qu'il appelle à sou secours et qui agissent de concert avec lui. Il a pour antagonistes toutes les facultés théâtrales, l'imagination, l'idéalité, la gaieté et toutes les passions violentes et perturbatrices des parties postérieures et latérale« qui bouleversent toutes nos opérations intellectuelles. Niez cela au moral f je vous en défi«« Au physique, il faut attendre les preuve« pour pouvoir nous contester.
Exemples. — Chez Napoléon l'organe de l'ordre est admirablement développé : il avait en effet un ordre bien remarquable; il possédait aussi les localités, l'espace, l'étendue , le calcul, et avec cela une haute intelligence, de manière à distribuer eon ar-inée de la façon la plus avantageuse, il joignait à ces avantages un excellent jugement; aussi le tit-on bientôt, lorsqu'il parvint au pouvoir suprême, substituer au désordre dont la France gémissait » une Administration, parfaitement régulière, dans l'intérêt de soft despotisme.

ORDRE.                                  671
Voilà Franklin, chez qui cet organe de l'ordre forme une saillie au côté interne du calcul; voyez quelles énormes proéminences : c'est un homme qui a régularisé la république américaine, un homme de méthode, d'ordre; c'est, avec Napoléon, un des plus beaux exemples que nous possédions.
Voilà encore le bibliothécaire Fretzer qui avait les localités et qui avait aussi l'ordre. Quelle tête pour un bibliothécaire ! les locaux, l'ordre, la dimension ou l'espace sont là 1res faciles à vérifier. La vue suffit. Brunei est cité comme un exemple remarquable. En eflet toutes les facultés sont développées chez ce Français qui étonne toute l'Angleterre par l'immense travail qu'il fait exécuter. Des orateurs , nous en avons : c'est moins par l'ordre que par l'imagination que Foy a brillé. Mais voici Manuel et Benjamin Constant, qui distribuaient leurs arguments d'une manière extrêmement adroite. Désormeaux était un professeur de la Faculté de médecine, foi l méthodique daus toute sa conduite et.ses discours;mesurant et compassant toutes .ses phrases, ne parlant jamais à l'étourdie. Il n'y a pas de dépression; la région de l'organe est, au contraire, très saillante ; mais les hautes facultés intellectuelles remportent.
Si vous voulez des exemples opposés, il faudra preudre la plupart des suppliciés qui sont des étourdis. Mais auparavant voyons Dupuytren. 11 offre un

5*13                     LEÇONS   »E   PHRÉNOLOGIE.
bel exemple de toutes les hautes facultés. Voyez cette belle tête; le développement de notre organe, avec la saillie de tous ceux de rapports concordant avec les hautes facultés; le calcul lui manquait, le calcul en minutie , car le calcul en grand, il ne l'avait pas perdu, menu* au dernier moment.
Ulbach, l'assassin de la bergère d'Ivri, n'avait pas cet organe; je pourrais, pour exemples négatifs , vous citer tous les imbéciles , et il n'en manque pas (On rit.) Chez Martin, l'organe n'est pas prédominant,
Animaux.—M. Vimontleur accorde l'organe dont nous nous occupons; et il le faîlconcourir avec la const ruction à lacoufeclion des nids. 11 prétend que les oiseaux ont une impulsion à faire  leurs nids d'une manière régulière. C'est ce qu'on ne doit pas juger précipitamment; cela paraît probable, si l'organe «•st effectivement développé, mais c'est une induc-! ion , c'est-à-dire que l'on obtient la probabilité de l'existence de la faculté chez les animaux qui font des nids, par la prédominance, dans leur cerveau , «le  la   partie   qui   chez   l'homme   correspond   à l'ordre.   15   croît   aussi   que   les   araignées    font usage   de   celle faculté dans îc tissage de leurs toiles. C'est une question que  je ne  me permets pas   d'approfondir.   Il   pense   que   l'instinct   qui pousse les oiseaux aqualiques à lisser leurs plumes Jient à celte faculté ; de sorte qu'il faudrait y rap-

ORDttB.                                    5?5
porter la propreté , le soin qu'ont les chata « par exemple, de cacher lours ordures, de les déposer dans un endroit écarté et de les couvrir; l'attention qu'ont aussi les chevaux, quand ils sont en liberté danslescharnps, d'aller toujours déposer leur iîenle dans les mêmes endroits, comme s'ils avaient calculé qu'ils rendraient tout le pâturage impropre à leur nourriture s'ils le salissaient partout; car, en eflet, les chevaux ne mangent jamais l'herbe qui a poussé sur leurs défécations, tandis qu'ils broutent celle qui Croît sur les excréments des vaches.
J'ai été éîevé à Ja campagne, et j'ai observé tout cela sans intention. Comme on ne peut s'en prendre à l'intelligence pour expliquer celte attention des chevaux, il faut bien la rapporter à un iuslinct et notre organe doit en être l'instrument.
11 y a une autre impulsion qui engage la vache à manger l'arrière-faix de son veau; une autre qui porte plusieurs oiseaux à jeter promptement hors du nid la fiente de leurs petits, et à aller fienter eux-mêmes à une certaine distance. Cette précaution n'existe d'uiileurs chez les oiseaux que relativement à leurs nids,
La répugnance que les hommes ont pour les ordures tient-elle à ce même organe? je ne sais. Le sentiment de dégoût, sur lequel je n'ai pas vu que la phrénologie eût suflisamment disserté, est une chose très remarquable. Il y a des hommes, des

LEÇONS   DE   MIRNOLOGIE.
femmes, à qyî rien ne répugne, qui voient, qui touchent toutes les ordures, les plaies , les ulcères , etc.   11 en est d'autres chez qui l'estomac se soulève à l'aspect d'un objet sale et hideux; d'autres qui vomissent s'ils croient avoir avalé un cheveu , un insecte, quelque chose, en un mot, qui leur inspire du dégoût. On dît communément : « C'est qu'ils ont l'estomac sensible. » Mais l'estomac n'est pas ici fin mobile d'action, comme dit, je crois, M.Vimont ; l'estomac est, dansée cas, manifestement excité par le cerveau. Ainsi la question à résoudre est de savoir si, non seulement le sentiment de pro= prêté,   mais aussi  ce   qu'on   appelle  le   dégoût, disposition dont la tyrannie est extrême chez cer-tains sujets, tiennent au sentiment de l'ordre ou à toute autre faculté.   Certaines personnes ont de l'horreur pour les souris et les rats, d'autres pour les araignées, d'autres pour les reptiles, etc, ÎNuus avons vu ,  à  Paris,  un  officier  prussien   qui ne pouvait apercevoir une vieille femme, uu chat ou un dé à coudre , sans éprouver des accès de cou-vulsions.  On nomme cela di-s idiosyncrasies,  en physiologie, mais ce mot n'explique rien. Il s'agirait de déterminer si  ces répugnances   tiennent à un organe et quel est cet organe. L'observation peut seule  résoudre celte question; mais qui l'a faite, cette observation ?
Pour moi, je ne me seas pas assez riebe en faits

575
pour me  prononcer sur   toutes   ces   questions. Vous savez que je vous ai promis de vous communiquer mes doutes comme  mes convictions.
DIX-SEPTIEME UE2ÇOW»
I" JUILLET {856,
o.
messieurs ,
Nous sommes arrivés au n* 3o des phrénologis-tes : il s'agit de l'éventualité , expression de Spur-zheirn. C'est la mémoire des choses, l'éducabilité et lu perfectibilité de Gull. Cette faculté est admise par tous les phrénoîogîstes ; mais Spurzheim lui a donné un nom caractéristique du rôle primitif qu'elle remplit, le sens des événements , faculté qui n'avait pas été distinguée par les philosophes. Nous allons voir ce que c'est : commençons d'abord par établir la situation.
Situation. — A la partie moyenne du front, au-dessus de 1'individuulile et des localités. Celte faculté correspond à deux circonvolutions placées sur la ligne médiane et qui ne sont séparées que par

5^6                    LEÇONS  DE   PURÉNOLOGIX.
la (aux. Vous les voyez dnus ce cerveau el sur ce crâne; elles correspondent au milieu du front, n"3o. La position relative est au-dessus des localités , au-dessous de la comparaison, el au côté interne du temps. Ainsi position absolue, position relative , tout est indiqué.
Influence on impulsion primitive, — Saisir les actions, les changements , les modifications des corps, des corps qui sont connus, qui sont montrés par les facultés réceptives inférieures, Spurzheima cherché à en donner une idée précise en disant : l'individualité cherche les corps, les substantifs concrets qui représentent les corps, les choses matérielles; et l'éventualité s'adresse aux choses désignées par les verbes. Ainsi l'organe dont il s'agit est celui qui perçoit faction, pour les verbes actifs, et la passion, pour les verbes passifs. La passion accompagne toujours l'action ; car quand il y a un agent actif, il y a toujours un sujet passif : l'un reçoit l'action, l'autre b donne; ou, si vous aimez mieux, l'un imprime l'action et l'autre la reçoit. Or, tout cela est du ressort du verbe. La faculté s'adresw donc au verbe , à l'action , comme à la passion. Vous comprendrez mieux celle faculté par 1rs ,'ipplicaliotis que nous allons en faire.
sï[>pliculioti&. — On ta trouve en action dans tout ce qui se passe eu fait d'événements. Vous de^ez sentir qu'en tète figure l'histoire. Ainsi cet

ÉVENTUALITÉ.                              $77
organe correspond particulièrement à l'histoire; l'histoire est ensuite fécondée plus ou moins bien suivant les autres facultés.
Or, messieurs, chaque science a son histoire, chaque art a son histoire ; par conséquent la faculté esl employée dans l'étude de toules les sciences; car il faut bien, quand on étudie une science, qu'on compare le passé avec le présent. Voyez aussi, pour le dire en passant, ce qui se fait parmi les professeurs de vos différentes tacultés : quelques uns s'adressent à l'histoire de la science, et d'autres à la science proprement dite. Par exemple, en philosophie , le eours le plus célèbre qui a été fait de-pub peu d'années, roulait sur l'histoire de la philosophie. De plus la faculté est employée dans les hL-loires fictives, dans les romans, dans la poésie qui retrace loujouis des faits réels ou supposés, et dont ht valeur est proportionnée à la puissance des facultés du poète narrateur, comme on le voit par les poëuu'f. épiques. Dans la romance, qui est un petit genre, dans l'ode,dans tout ce qui retrace les événements, l'organe trouve son application. On le rencontre dans les affaires de tous genres, parce qu'il y a toujours des événements pour fondement. Ainsi dans la diplomatie, dans la politique, dans toutes les circonstances de la vie civile qui peuvent aider ces deux sciences, l'organe ligure également; dans Sa chronique i! joue le premier rôle. Les jour-

§7                     LEÇONS   6S
rîîïui vitent particulièrement par cette faculté, lis cherchent partout des événements. Les événements sont aussi la base des métiioires; ott les retrouve dähs la jurisprudence, qui se fonde sur l'histoire ftt»s lois, des temps précédents. On les voit aussi tlàtos les procédures, dans les débats judiciaires» Sans cens des assemblées quelles qu'elles soient. Cela rouîc4 toujours sur les événements. Plusieurs qui he vivent que de- faits, qui marchent découvertes til découvertes,  ont aussi pour ts primitif«* l'observation des  événements. Telles sont là plupart des seîencps tiaiureile?, l'histoire des  animaux, !a géographie, l'histoire dû ^lobe , la tttédecine, là chirurgie , en tm mot toutes ieè Sciences qui enregistrent les événements passés tel qxri ett ajoutent de nouveaux.
LVrgane 'est fréquemment en action dans la con-vefsalïoîl familière, dans les salons, dans les réu-feibns îe§ pins simples; il est la base de ce qu'on appelle communément les cancans. Dans toutes ces circonstances brillent certains narrateurs qui ont la fecùflé de se Souvenir de tout î qui raconU-ftt cl qui brodent avec plus ou moins d'art, selon les j'acullés (f6"nt Ils Sont d'allleurS-pourvus. Tons ieS raconteurs, lô'uS Icè gerts qui s'ertrpareîiï de lu Conversation , fô'uè îeà i^tiecdolier?, ont cet organe extrêmement développé; je tb'en suis assuré par une observation sôtiVeAue.

ÉVENTUALITÉ.
Auxiliaires. — Les auxiliaires de cette sont en grand nombre. Le principal est 1s langage, ensuite les localités, qu'il faut bien se représenter pour en rendre compte, pour les rendre présentes^ l'individualité, car le raconteur a besoin de digtln» guer un fait d'un autre fait, un individu d'un autre individu; l'étendue, le coloris, en un mot toutes les facultés réceptives, Plus le parleur a de pâture, plus il a trouvé, recueilit en abondance des faits dans sejj observations, plus il éjacule de paroles, plus il retrace de tableaux; il est abondant, ij ne tarit pas, lorsque la rangée inférieure de§ facultés inceptive« est feirnultanéraenl forte. Tout cela de»-vient fatigant à la longue pour îes auditeurs lorsque Ja ru.se qui produit le mensonge, et l'ituagJQa-iton qui ajoute la brodure du merveilleux , «ont trop développées, à moins que les hautes facultés n'interviennent pour régler l'action de l'organe <jui nous occupe ; car, en eflet, il ne peut agir seul.
Antagonistes. — Les organes qu'on peut consi^ «lérer comme les antagonistes sont d'abord la circonspection, qui relient la langue, qui porte à réfléchir. En général les babillards sont sans cir-convpeclion. Tous pourn-/; examiner cette parue de la tète chez ces personnes, vous la trouverez généralement déprimée. Si vous confiez un secret à des» hommes qui ont un fins intarissable de faits saas , ce secret sera bientôt divulgué.

58o                   M/.OJNb   DE   MÏRÉNOLCGIF.
Ainsi I.» cireonsppctioa est un moyen de répression.
Vient ensuite la ruse, qui t'ait qu'on n'emploie la faculté de transmettre les événements qu'avec une intention, et qu'on est toujours maître de ses paroles. L'appréciation des causes rend aussi les parleurs plus circonspects. Les personnes qui ont peu de jugement, peu de causalité, racontent continuellement; ceux qui sont circonspects et qui prévoient les suites de 1 indiscrétion se contiennent et ne laissent échapper que ce qu'il leur importe d'apprendre à leurs auditeurs.
L'estime de soi qui empêche i'homme de se compromettre par des propos indiscrets, le désir d'obtenir l'estime des, autres, sont aussi des moyens de refréner la surabondance de loquacité narrative ; mais il faut que le jugement les seconde. La vénération , la bienveillance, tempèrent également ce flux qui est quelquefois si choquant chez les anee-tioliers. Les penchants latéraux, la propriété, la destruction, le désir du mal, la colère, tendent à lui donner une mauvaise direction tt n'en sont pas à proprement parler les répressifs. Mais si la ruse les teconde, elle peut retenir la langue dans l'intérêt de ces penchants.
Défaut. — Le défaut de cette faculté ne doit pas être omis, car ceux qui entendent raconter les faits ou qui en .softt témoins, peuvent n'avoir pas la iu-euiié de les reproduire, et alors ils» évitent la narra-

i'. \utk.                       58»
lion comme un exercice pénible, tandis (pue les personne^ d'une organisation opposée ne peuvent jamais sortir des anecdotes. Cette comparaison est bonne à faire, si l'on y joint l'exploration des or-
ganes.
Exemples. — Les exemples des personnes qui se sont rendues remarquables dans l'histoire, ainsi que des anecdotic« de salon, n'ont pas été recueillis en grand nombre. Voici pourtant, Müller, auteur de l'histoire de la Suisse ; on y trouve, avec l'éventualité, le langage, la fécondité d'expressions, c'est-à-dire le principal auxiliaire de cette faculté. Nous ne pouvons pas apprécier chez lui les sentiments supérieurs, puisque nous n'avons qu'un masqua sous les yeux. Quand la phrénolo^ie sera mieux appréciée , nous ou nos successeurs auront plus d'exemples pour servir aux démonstrations.
l*itt est, donné comme un homme appréciant toute l'importance des événements dont i! faisait la base de sa politique. En eiVet, cet organe est extrêmement développé sursois masque.
Yoiià Casimir l'érier qui avait toujours en tète les événements. J'étais lié avec lui, je l'ai souvent ren-rontré» quand il n'avait rien à (aire, en face de son Moniteur, qu'il avait faitcartonner avec beaucoup île soin. Que faites-vous là? lui dis-je un jour. —Je lis mon bréviaire , répondit-il. Il était à cette époque roulimielleinent en contestation avec Vjllèje, e^

582                      LEÇONS   D«   PHnÉMOI.OGIE.
s'attachait à le réfuter par une foule d'antécédents, afin de le mettre en contradiction avec lui-même el avec les hommes (le son parti; c'est de celte ma~ nIC're qui? Casimir Périer a fail sa fortune politique. Voyez comme cet organe est saillant sur la tète de cet homme d'État.
Yoici Foy. Vous savez, avec quel avantage cet homme se servait des événements de l'histoire antique et moderne, de toutes les histoires en générai. Il était si curieux d'événements,que parfont où il voyageait il cherchait les faits; il allait vérifier toutes les inventions, visiter toutes les u^nes, toutes les fabriques, examiner, approfondir tout ce qui était fait; il en formait un magasin où son éloquence puisait avec un succès prodigieux ; mais H avait, comme je vous l'ai montré, bien d'autres organes. Je vous défie de trouver un pareil concours d'organes supérieurs chez les docteurs qui n'ont que de mauvaises plaisanteries pour attaquer la phrénologie.
Examinez Saint-Simon, ïî a la ligne inférieure qui correspond à la réception très développée, ce qui empoche que fe sommet du front ne paraisse saillant ; toutefois il l'est beaucoup . car, à partir du trou auditif pour aller au haut du front, vous trouvez une grande étendue. Cet îiomme a personnifié fhfstolre ; il eul l'idée de comparer les génération*, s successions, a un homme qui passe par les

KVENTUAUIJ:.                            §03
différents âges, 1'enf.mce, la jeunesse, la virilité, la décadence. Voilà l'efiet du concours de l'idéalité et de la comparaison avec l'organe des événements.
Reprenons encore Désormeaux. Beau froul, belle tcte, mais chez lequel los mouvements nerveux élaient d'une lenteur extreme. Nous vous reparlerons de cette lenteur lorsqu'il sera question de Faction des organes, (le professeur d accouchement avait dans la mémoire tous les» faits relatifs à cette partie da la science, et par le jugement U en tirait ua grand parti. C'est de «elle maniera qu'il l'emporta sur ses rivaux dans un concours très célèbre; vous voyez que Jes faits sotit ici extrêmement développés.
Voilà Bory de Saml-Vinoent. CVst ua homme fort agréable à entendre, qui parle trâ» bien et qui a la tête pleine de faits. Vous \oyez la partie des événements qui foripc .saillie, Kous avons présenté un ministre d'Angleterre qui faisait «beaucoup d'attention ans fcitî»; vol^i Fox pour qui les faits avaient moins d'importance que les considérations morales. Cromwell Ecoulait plus .ses passions q«e les -tnits-votus vavez qu'il a fait exécuter un roi. Il n'y a pas dans l'histoire beaucoup d'exemples pareils; aussi a-t-îl moins obéi à notre faculté qu'a d'autres dont nou.s ne pouvons vous montrer les organes, parce que noiKs n'avons pas sa moulure complète. J'ai connu, pour mon dompte, plusieurs personnes» qui avaient Ja msuiie de toujours raconter; je leuf ai

58\                 i,Ece>xs r»E
constamment, trouvé cet organe bien prononcé. Je connais un homme de beaucoup d'esprit qui e.'l de re genre; il ne vit que dans les événements passés, et, comme il est assez vénérant, les personnages antiques et ceux qui ont joué un rôle dans l'histoire moderne sont pour lui l'objet d'une espèce de culte ; on a d'ailleurs beaucoup de plaisir à l'entendre dire. Malade et en quelque sorte à demi mort, il s'occupe d'événements; pendant qu'on lui pratique une opération douloureuse, il raconte des anecdotes. L'organe est prodigieusement développé chez lui.
Je vous ai dit que (iall avait attaché à cet organe l'éducabîlité; en eflet, on remarque que les enfants ont celte partie très développée. Ils ont aussi besoin d'apprendre ; ils retiennent fort bien , en général, les événements, et plus cette partie est développée , plus iî est facile de les instruire, parce que l'instruction première roule sur deux points : les mots et les événements. Vous enseignez aux en-fantsdes langues, et puis vous leur^apprenez des traits d'histoire; voilà presque toute l'éducation qu'on appelle des humanités. Plus les enfants ont notre organe développé, avec celui du langage, plus leur éducation est facile.
dntmaux.—Chez les animaux, le chien, par exemple, plus cette partie, qui correspond à l'éventualité, et qui est placée plus haut, ou mieux,pinson arrière

te n p«.                                5S5
chez hua muse des sinus frontaux, est développée, plus le chien est éducnble; e'esl-à dire qu'il se souvient des châtiments qu'on lui a infligés, des récompense* qu'on lui adonnées quand il a bien fait, e! ainsi de suite , choses qui rentrent en effet dans les événements. C'était sur ces faits-laque Gall avait fondé sa dénomination d'éducabilité, qui a été corrigée par Spurzheim. Vous voyez que cette dénomination avait un fondement,   quoiqu'elle ne donna" t qu'une idée vague des fonctions de l'organe; aussi les phrénologistos ont-ils préféré le mot éventualité, qui détermine mieux l'action primitive qu'on lui assigne. Elle est d'ailleurs bien en accord avec l'idée de Gall, puisque les animaux domestiques qui vivent avec l'homme, et qui sont les plus édu-cables , le« seuls bien éducabîes, sont en effet ceux qui retiennent le mieux les événements. Il à'agit maintenant de faire des observations matérielles sur le développement de la partie qui correspond à l'éventualité et des divers degrés qu'elle offre chez les animaux,
31. temps.
I/organe du temps appartient à Spurzheim; (»ail n'a tait qu'émettre l'idée qu'il devait y avoir un organe correspondant au temps; maLs il ne l'a pas «(«naîé.
Situation. — Parties latérales du front,  linç

586                   Ï.EÇONS   DE   PHUÉNOLOGIE.
moyenne; au-dessus du coloris et de sa pesanteur, en dehors des localités; en-dedans de l'organe des tons, au-dessous de la gaieté. Voici la circonvolution qui correspond à cet organe dans ie cerveau et sur la tête.
Influence ou action primitive. — Je me hasarde à dire que les phrénologïstes ne l'ont pas considérée jusqu'ici d'une manière assez large; ils ont eu particulièrement égard à la mesure du temps dans la musique lorsqu'ils ont parlé tie e«Ue faculté, ou bien Us ont mentionné certaines personnes qui distinguaient facilement l'heure de la journée à laquelle on les interpellait, qui même Jorsqu'e-Hes étaient réveillées au milieu de la nuit, répondaient exactement stir l'heure qu'il était. On cite un certain Chevalier, dont nous ne possédons pas le erâue, qui avait cette étonnante faculté.
Moi, messieurs, je crois que la question du temps est «ne grande question; les philosophes lui on* accordé une haute importance et l'ont traitée avee beaucoup de détails. Je les ai lus, ou du moins j'ai lu ceux qui m'ont paru t'avoir le mieux envisagée, je le» ai inédites, je les ai comparés avec les phréno-logfstes.etî'e crois, sans l'afiirraer, qu'en ce point les phrcnologistes sont vraiment restés en arrière. Selon moi, î 'organe don! il s'agit nous donne te pouvoir de sentir la durée du temps, comme l'ont dit les phi-Jowvph.es, par 4a succession et surtout par la variété

TEMPS.                                    587
de nos impressions; car quand nous sommes sous l'influence d'une impression fort vive et toujours la même, nous ne sentons pas le temps; voilà la première partie de la faculté. La seconde, que les phrénologistes n'ont pas indiquée suivant moi, mais sauf erreur, car je ne lésai pas tous lus, est de modeler ia durée sur l'espace, ce qui associe le sentiment de l'espace avec le sentiment de la durée. I! y a des dissertations immenses chez les métaphysiciens sur ces deux facwHés. Mais je crois pouvoir les résumer de cette manière : apprécier la durée par la succession de nos impressions, phénomène tout de sentiment;ensuite la mesurer, en en prenant des modèles dans l'espace matériel. Par conséquent !e mot le temps offre un double sens : sans comparaison avec l'espace, il ne rappelle qu'une succession de sentiments , par exemple , dans la musique ; ajusté aux corps qui ont l'espace, il donne la notion d'une faculté intellectuelle du genre des réceptives. Peut-être y a-t-il témérité de ma parla me prononcer aussi positivement, maïs voilà d'abord re que je se«s.
Si vous voulez étudier le temps sur vous-même , vous sériiez d'abord la durée instinctivement plus ou moins, Félon la perfection de vos instincts ; mais vous ave« pour auxiliaires vos fonctions. Chez la plupart des hommes , les besoins d'alimentation . de repos, de sommeil, établissent des points saîi-lanls dans la durée, indépendamment de la com-

588                    M2ÇONS  DE   PHltENOLOGtE.
paraison a vor. l'espace, mais l'organe n'a pas agi seul, cela est évident. Le sentiment des besoins s'e.st associé avec la perception des modificateurs matériels qui les satisfont; Je sentiment de la durée s'associe non moins naturellement aux mouvements des as-Jrcs, qui sont des corps matériels; enfin il se rattache à tous les événements réguliers de la vie, fût-ce même de la vie sauvage. C'est ainsi que ce sentiment commence à devenir une faculté de rapport. Vient ensuite l'invention du cadran , qui partage la durée en divisions et subdivisions également matérielles , et voila la notion du temps complétée par ces rapports avec l'espace. Aussitôt que cette notion nous est devenue familière, nous ne calculons plus lu durée que par l'espace , et nous perdons de vue !e sentiment, si ce n'est lorsque nous nous ennuyons; les fractions de l'espace s'associent à tous les événements , et mf'rne , peu à peu , à tous les corps de la nature, et la durée devient pour jamais une des qualités qui les distinguent. C'est ainsi que Je temps joue un rôle important parmi 1 s fonctions de rapport.
Considérée de celle manière, la faculté d'apprécier le temps se présente à des degrés fort différents parmi les hommes ; dans cette appréciation, il en est qui sont très justes et d'autres qui ne le sont pas. î! y a d'ailleurs des homines qui pensent toujours au temps, à l'heure de îa journée où ils >iveut, à la distribution de leurs heures; alors J'or»

TEMPS.                                    589
gane s'associe avec celui de Ja conscience, de la ponctualité , de l'attachement à ses devoirs. U'au-tres présentent des dispositions tout opposées ; mais ces faits se rattachent à la question des auxiliaires cl des antagonistes de la faculté.
j4pplicaliun$ de Curgane du temps, — A la chronologie, à la chrotiométrie, à l'astronomie, qui en a besoin pour apprécier le temps que mettent les astres pour parcourir leur orbite; à la géométrie, qui ne se contente pas de mesurer, qui cai-euie le temps; aux sciences qui ont rapport à la lumière , à Ja dioptrique, à la catoptrique ; le temps s'y associe, puisqu'on vous dit combien de minutes les rayons mettent à parcourir un espace déterminé et qu'on calcule le temps que les rayons mettent en passant d'un milieu dans un autre milieu, plus ou moins dense , plus ou moins rare.
L'organe est encore employé à la mécanique, à l'hydraulique, à la physique, à la chimie, eu un mol à tous les travaux qui ont pour but l'observation et la modification des corps bruts.
La musique a besoin du temps pour la mesure et îa cadence,et c'est encore en s'associaut avec les tons, qui frappent notre ouïe comme choses matérielles, que le sentiment de la durée se convertit en phénomène de rapport. Le tempss'applique de la même manière à la poésie très certainement, et à la phraséologie : il faut que le vers ne vous mette pas

LEÇONS   DE
horâ d'haleine, qu'il tous donne le temps de respirer. Il y a tin accord, par conséquent, enlre la cadence des phrases en prose et en vers, et le temps de la respiration , de l'haleine , cl la force donnée à l'homme pour soutenir les émotions. L'influence de i'organe est évidente dans tout cela. S'il se trouve trop peu développé , le sujet n'est plus en rapport avec les masses. Il y a des personnes cbec qui la parole est fausse cl qu'on ne peut entendre sans souffrir; d'autres vous font des phrases que vous ne pouvez pas suivre; le temps de leur respiration n'est pas à l'unisson avec le vôtre.
Auxiliaires, — Les auxiliaires du temps sont très remarquables : nous trouvons d'abord l'étendue ou l'espace, faculté sans Inquelle le sentiment de la durée ne donnerait peut-être aucun résultat scientifique. Outre   les  applications   que   nous   avons signalées et qui nous montrent d'importants auxi-liaires, comme les besoms instinctifs,   les tons, l'idéalité , nous devons mentionner la conscience et  l'estime de soi, avec le besoin de l'estime des autres. Celle concordance nous donne des hommes qui apprécient tous  les instants , qui tiennent a remplir tous leurs devoirs et qui sont d'âne ponc-tualilé admirable.
La circonspection cl la ruse sont aussi des moyens de i'aire agir l'organe d« temps; mais nous les pla-

ÏKMJ'S,                                     5© l
plutôt parmi les régulateurs de cette faculté* L'organe des nombres ne peut s'en passer et il ?ient au secours du temps, comme ou le voit dans la musique, la poésie et l'éloquence.
Anlagonisles. — Les antagonistes de cet organe, Car il y en a, sont 1res évidemment tous les sentiments gais, affectifs, ou haineux, pourvu qu'ils soient impétueux, qui nous dissimulent la durée du temps. QUant aux régulateurs, nous les trouvons dans la circonspection, la ruse et l'ordre» qui ne »onl précisément ni des ennemis, ni des auxiliaires proprement dits. Après cela viennent les hautes facilités intellectuelles, la raison, la comparaison, l'appréciation des causes qui servent de régulateurs ftoprCtncs à cet organe.
Exemptes. — INotis pourrons vous citer tous les hommes de grand sens qui savent préciser l'emploi du temps, qui sont ponctuels* méthodiques, et qui réunissent à cet organe celui de la conscience; toutes les belles têtes, en un mot, vous donneront î'organe du temps.  Voilà  Manuel, cet organe est fort développé. Julien de Paris a écrit sur l'emploi du temps \cet organe chez lui est assez prononcé, mais il est secondaire; beaucoup d'autrcis organes, plus relevé«, ont agi avec celui du temps : vous les connaissez déjà. Chez Kreutzer, c'est le temps adapté à la musique qui doit vous frapper. Tous les musicien* qui out été bous exécuteurs, out également

502                    LEÇONS  DE   PHRiKOtOClE.
oÛ'ert cet organe, et plus ou moins celui de la mécanique.
Voilà Lislz, les journaux nous ont parlé deîuîdès sa plus tendre jeunesse ; ce jeune homme était remarquable par la mesure et par l'exécution. Vous voyez comme le temps et la mécanique ressortent sur son buste. Voilà encore un premier prix du Conservatoire, Delphine Choroit,où vous pouvez remarquer d'i organe très développé. Voila Varet, que Spurzlu'im nous a cité; c'est un homme qui se rappelle les dates de l'entrée et de la sortie des élèves de l'université à laquelle il appartient, depuis un. grand nombre d'années ; la chronologie ou les événements sont très prononcés sur cette tête; cela forme une masse, mais qui n'est pas plus saillante d'un côté que de l'autre,
Animaux, — M. Vimont, d'après Leroy, lieutenant des chasses de Versailles, cite les faisans, les perdrix, les lapins, comme ayant le sentiment du temps. Pour moi, je n'ai point particulièrement observé ces animaux, n'étant pas chasseur, mais j'ai observé los animaux domestiques, et je sais fort bien que le chien, le chat, le cheval, qui vivent avec nous, ont le sentiment du temps qui n'est pas amené par le retour périodique de la faim ou des besoins d'exonération, de repos, d'exercice, etc., m<«is qui est purement nerveux et par conséquent cérébral. Vous n'avez qu'à leur faire faire une chose

TEMPS.
à une heure déterminée , ils vous la demanderont constamment à celte heure-là. Si vous menez promener votre chien à une heure fixe, à celte heure il viendra vous témoigner son désir de sortir. Si vous attelez un cheval toujours à la même heure, il s'y prêtera aussitôt que l'heure sera venue. Changez-la toul-à-eoup, il témoignera du mécontentement. Les chevaux sont pour l'heure comme pour les lieux où on les fait travailler: il y a peu de temps que je fais ce cours; eh bien! un de mes deux chevaux sent mieux que l'autre quand l'heure est arrivée, et témoigne par le mouvement de ses oreilles qu'il n'est pas fâché de partir; il sort gaiement et trotte de même. S'il u'y a pas de leçon , et que je le dirige d'un autre côté, il trotte avec répugnance, et ses oreilles semblent me dire : «Tu me fais faire un travail extraordinaire, je n'en prévois pas la durée, car je ne sais où lu vas me conduire.» Il est certain qu'on peut ainsi lire dans l'instinct de beaucoup d'animaux lorsqu'ils ne sont pas accablés de coups et de fatigue, lorsqu'on les traite avec douceur et que l'on gagne leur amitié et leur confiance. Pour moi, je regrette beaucoup que personne u'ait donné suite à l'Histoire de l'instinct de» animaux, de Georges Le Roy, et que cet ouvrage soit le seul de ce genre. Il nous faul des agriculteurs et des chasseurs philosophes pour suppléer à l'in-suflisaaee. de nos naturalistes qui n'ont sous îes yeux
58

S04                  LEÇONS DE
que des animaux dégradés par la captivité. Il est temps que l'on fasse disparaître ce mur d'airain que les métaphysiciens ont élevé enlrc îes hommes et les animaux. N'cst-ii pas étonnant qu'on fasse autant d'analomlc et de physiologie comparées , sans s'attacher à la comparaison do nos facultés cérébrales avec celtes des animaux? Gall s'en était déjà plaint et M. Yimont est encore le seul qui ait entrepris de combler celle lacune; mais 11 faut passer sa vie au milieu des champs et des bois pour y travailler avec succès.
Pour revenir à la faculté du temps chez les animaux, M. Vimonl a cilé l'histoire desa perruche, à laquelle i! donne à manger à des heures régulières. Eue sait qu'il faut peu manger à son premier déjeuner, un peu plus à son second, et enfin bien dîner à son troisième repas. Tout cela eut parfaitement féglé. J'ai déjà dit plus haut que, d'après l'époque du dépari des hirondelles en Andalousie, je leur soupçonnais le sentiment de la durée du temps , puisque ce ne sont ni le froid , ni le défaut de nourriture qui déterminent leur émigration. Mais je n'ai pas assez étendu mes observations sur les animaux sauvages pour en parler avec détails.
$2, MÉLODIE , TOJJS.
La mélodie, les tons , n" 3a, suivant Spurzheim ; musique suivant Gall, qui procédait, comme je

MÉLODIE,  TONS.
vows l'ai dît, d'après les applications, parce qu'il |F puisa los élénu'tils de {ouïes ses découvertes.
Situation. — Partie latérale externe de l'os frontal , au-dessous de la crête qui limite antérieurement l'insertion du musclo temporal. t,'orgap@ y paraît en pyramide, ou sous une forme arrondie. Les rapports de l'organe sont d'être placé au-dessus de tordre, au-dessous de la gaieté, au pôle externe du temps, an côté interne de la construction. Il élargit la partie inférieure du front. Yous voyc? la circonvolution qui lui correspond. JUais comme ce cerveau , modelé en plâtre, ne vous donne pas une idée bien juste, j'ai recours à cette tête. Voilà celle crête du coronal dont jevous ai parlé qui limite l'insertion du muscle temporal; l'organe est précisément là, aux limites de celte insertion, recouvert par celte apophyse ou celte crête allongée de l'os temporal, qui s'élève de l'angle externe de J'ocil vers le haul du Iront. Sur celle tête la forme de l'organe est arrondie cl allongée , sur une autre elle sera pyramidale. 11 es>t d'ailleurs très rt'connaissahle. Avant d'avoir pris du gnût pour la phrénologlc, j'étais un jour en consultation chez un marchand de miibiquo. J'étais placé dans une salle, au milieu de quarante portraits de nur.siciens; dans toutes les têtes l'organe élaU prononcé. Cela me fit une impression .si forte que j'y rôvai toute la journée. Je me dis: Gaii n'ej>t pas un fou! Et eu. effet, il y a peu d'organe

5C)6                   LEÇONS  DE   PHKÉNOtOGIE.
qui soit aussi prononcé que celui-là. Le sarcasme ne peut rien contre ce fait.
Cherchons maintenant l'action primitive. Action primitive, -— Saisir les tons, ce qu'on appelle les airs, les apprendre avec facilité ; saisir les mélodies, les créer, ce qui est plus fort ; car saisir et produire sont deux choses dans toutes les fonctions réceptives. Pour saisir il n'y a pas «le mouvement musculaire, mais pour reproduire il en faut. Par conséquent chaque organe, dit réceptif, doué de l'imitation, a deux fonctions: percevoir l'impression , réagir sur le système musculaire, pour produire l'imitation. J'ai déjà disserté sur cette question à l'occasion de l'organe du colons; mais je suis obligé d'y revenir en ce moment à cause de l'explication qu'on a donnée sur les différences de la perception, de limitation et delà production, relativement à l'organe des Ions.
Suivant les phrénologistes, le pi us haut degré est celui qui produit; le moyen degré est celui qui saisit et imite ; le dernier degré est celui qui , pendant que les airs sont entendus, donne un certain plaisir, mais qui ne peut pas les reproduire ni les imiter. Redisons la chose en sens inverse. Saisir un air, premier degré ; pouvoir le reproduire, second degré; en créer d'autres, troisième degré, le plus élevé que présente l'organe. Les observations des phrénologistes tendent à prouver que ces trois degrés

MÉLODIE ,   TONS.                             697
sont en raison du développement de l'organe. Voilà ce que je puis vous dire de plus positif d'après eux pour vous donner l'idée des fonctions de cet organe; mais je répéterai, comme venant de moi, que j'y trouve la probabilité d'un organe de réaction, ajouté à l'organe de réception. Mais ce n'est qu'une probabilité.
Vous voyez que c'est à tort qu'on adonné au sens de la musique le nom d'oreille, expression qui fut censurée, avec beaucoup de justesse, par l'illustre Gall, lorsqu'il lit la découverte de cette faculté. En eflet ce n'est pas l'oreille qui perçoit les tons. L'oreille transmet l'impression au cerveau, et ensuite ie cerveau, qui la reçoit, la seat et la féconde plus ou moins,
Applications, —~ A !a musique d'abord, cela va tout seul. Mais pour que le talent delà musique soit bieu développé il lui faut le secours du temps, cou-sidéré comme organe de la mesure. On trouve l'application de cette faculté a la poésie , aussi bien que l'application du temps, et cela n'empêche pas que la poésie n'ait besoin de tous les accessoires que nous avouD fait connaître; le talent oratoire s'en sert aussi. Cicéron est l'homme du monde qui a le mieux cadencé ses périodes et qui y a mis le plus de musique. II y a beaucoup d'écrivains dont la prose ressemble à la poésie, qui out des espèces d'hémistiches dans leurs phrases : je vous citerai les

LEÇONS  DE
panégyristes d'aiUrefois, les ailleurs d'oraisons funèbres, Fléi-luer, Bossuet; cl, partnî les modernes» des auteurs que tout le monde connaît, Chalpau-briand d'abord, qui a mis cette musique dans touteà ses productions; P.-L, Courier; vous phuvez le lire ; vous trouverez dans sa proâe une foule d'hémistiches de vers.
Il y a dans certaines langues une espèce de musique rt'suitant de l'association d^s tons i't do temps avec l'organe de la parole. Les peuples du Midi ont, des syllabes longues cl des syllabes brèves dans
•/                                       O                                                 *f
leurs mots, qu'us n'omettent jamais de bien accentuer : de là résulte qu'ils parlent aVec cadence et mettent lie la mélodie dans leur pro.se. Tout au contraire les personnes qui n'ont ni îe sentiment du temps,  ni celui des torts, parlent avec désordre et sont désagréables à   entendre. Cela   peut se rencontrer   chez des hommes doués   de grands moyens, et quelquefois nous les voyons surpassés dans le monde par d'autres qui ont moins de force intellectuelle, moins d'imagination, mais qui font entendre une prose bien cadencée et musicale. A cette dïclïdn est attaché ua charme particulier , elle vous entraîne malgré Vous : Vous ne saveè pas pourquoi, mais vous ôlës entraînés.
Auxiliaires. — Pour s'élever haut dans h musi-(jue H faut être cotnposUuür; alors vous sentez que le temps ou le mètre est le principal auxiliaire

MLODIE»   TONS.
de la musique, pour la composition. S'il s'agit de l'exécution sur les instruments, il y a d'autres fa-cullés qui viennent au secours de celle-ci, tels que le sens de la mécanique , celui de la pesanteur et de la résisUmee; et c'est la dilncullé de réunir tant de qualités qui fuit que les hommes supérieurs sont si rares. Celle réflexion ne s'applique pas seulement aux musiciens, clic s'applique à tous ces genres de célébrités. Différentes facultés peuvent être très prononcées isolément chez Lien des sujets» mais jamais une seule faculté, fût-elle énorme , fût-elle de l'ordre le plus élevé, »e suffit pour faire un génie. Elle ue produit ordinairement que des originaux qui sont faibles ou ridicules sous d'antres rapports, et qui ne se concilient point l'admiration générale. Pour devenir foiou saillant dans l'ordre social, au degré de civilisation où nous sommes parvenus,„|| faut absolument le concours de plusieurs organes de premier ordre à un haut degré de développement : de là l'extrême rareté des hommes vraiment supérieurs.
Eh bien! messieurs* ces considérations ne sont
-•e)
rien pour les ennemis de la phrénologie; on les entend dire en substance : « Je n'ai pas étudié la phrénologie , mais elle ue doil pas avoir le sens commun , parce que m elle avail le sens commun , je l'aurais étudiée. » C'est l'orgueil qui leur dicte ce tangage eu justiûcatioa de leur insouciance, de

000                    LEÇONS DE  PHRÉNOLOGIE.
lour paresse. Vous voyez assez, messieurs , par ces réflexions , combien de choses doivent être prises en considération pour qu'on puisse porter un jugement sur une science.
Après ces organes auxiliaires fondamentaux, le temps, la mesure et la mécanique, vient le sentiment de ia pesanteur et de Ja résistance pour l'exécution. Ordinairement tout cela se trouve chez les hauts compositeurs ; mais ce qui leur donne le cachet de la supériorité , ce qui les rend capables d'une invention savante, capable de commander l'admiration et de ia rendre durable après que l'émotion sera passée , c'est le concours auxiliaire de l'idéalité , du merveilleux, de la gaieté, de tous les organes aflectifs, et s'il s'agit du tragique, de ceux qui inspirent les passions fortes; en un mol, il faut toutes les passions que le compositeur veut mettre en action. Nouveau motif pour concevoir combien sont grandes ies difficultés qui rendent si rares les compositeurs de premier ordre. Allez demander à toute autre science qu'à la pbrénologie l'explication de tout cela. — Vous verrez quelles réponses vous obtiendrez,
Antagonistes. — Les antagonistes de cet organe sont : les facultés réflectîves, et non les facultés réceptives, car il en a besoin ; la circonspection et le grand désir de l'approbation qui inspirent Ja crainte de se compromettre; toutefois, si l'organo est 1res

MEi.onn:, tons.                      601
puissant, il puise dansée sentiment des motifs de nouveaux eftorts, pourvu que le courage !e soutienne. S'il est médiocre, i'approbativité l'empoche de se développer. Pour bien réussir dans tous les genres expansifs, il ne faut pas être trop honteux , il faut s'estimer beaucoup et être fort audacieux; c'est là le point fondamental, sans quoi on a besoin d'études infinies. L'homme quia beaucoup de circonspection et qui ne s'e«time pas trop, prend du temps pour se mûrir avant de se mettre en avant. Celui chez qui l'orgueil domine se met en avant dès son entrée dans le monde ; rien ne l'arrête, il ne voit pas les obstacles. Celte phrase peut vous paraître accessoire , mais elle a pour but de vous luire mieux sentir l'influence des auxiliaires et des autagonistes de la faculté dont il s'agit.
Exemples. —• Ils sont assez multipliés; c'est une des facultés sur lesquelles la phrénologie possède le plus. Vous voyez cette partie qui correspond à l'insertion des fibres les plus antérieures du muscle temporal ; elle est saillante chez Parisel et chez Listz qui avait une grande célébrité dès l'enfance, car cette faculté est une de relies qui se développent le plus promptt'inent. Vous la voyez formant ici une pyramid«-,à l'angle du sourcil, et se prolongeant en haut. \ oici encore Newkom ; c'est un compositeur dans le genre pieux; cet organe forme chez lui une saillie. Vous vojez la vénération et l'organe du merveilleux

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qui se sont associés avec les tons pour produire de la musique religieuse. Chorolt a l'organe très prononcé ; il n'a pas acquis tout son développement parce que celte tête est encore jeune. Kreutzer est un musicien allemand célèbre5 c'est surtout en France que depuis so jeunesse il s'est fait dislm*-gîter comme violoniste et comme compositeur. Il présente cette saillie en pyramide. Je n'insiste pas sur ces exemples, parce que le temps esl précieut et que vous pouvez en trouver en abondance. Passons aux animaux.
Animaux, — M. Vittiont o comparé les oiseaux chanteurs à ceux qui ne le sont pas, et, parmi les premiers, les femelles , qui ne chantent pas» aux môles, qui seuls ont la faculté de chauler. Pour vous abréger autant que possible ce qu'il a dit à ce sujet, j'ajouterai qu'il a trouvé que l'angle externe de l'orbite, qui correspond en efl'et à cet organe . était plus développé chez les oiseaux chanteurs que chez ceux qui ne le sont paâj et dans les espèces qui chantent, le rossignol par exemple * incomparablement plus chez le mâle que chez la femelle » ce qui erapèeh« l'ouverture orbitaire d'Être elliptique» d'être régulière.
Quant aux quadrupèdes , M. Viraont n'a pu rien constater à cet égard. On »ait que certains animaux, le chseii, par exetnplej se mettent k hurler quand ils entendent de la musique;ces hurlements ne peu-

LANGAGE.                                  6o3
vent pas être attribués au sentiment de musique, et los anlipbrcnologislc.s ont tort de s'en prévalbit" contre la science. Ils ont cité aussi fort rttaladroilo-ment une espèce d'idiote qui se plaisait à produire je ne sais quels sons barbares, dans mi hospice de Paris, et  qui n'avait pas l'organe des tons. Tout cela n'est pas de la musique, c'est une espèce de retentissement qui convenait à cette kîiote comme un moyen de jouissance grossière ; mais cela n'offre aucun rapport avec les sons modulés, avec la musique;  ii faut véritablement n'avoir pas de bien puissantes objections à présenter pour faire valoir des faits isolés aussi peu significatifs. Biais il faut de !a passion et !e silence du jugement pour osei: les mettre à côté des masses de faits que possèdent les phréuologisfes. II vous su dira d'y penser pouf vérifier à chaque pas leurs observations. C'est mi des premiers organes que j'aie constatés lorsque j'étais dans le doufe.
Je vais terminer par fe langage.
33. langage.
Le langage est la dernière des facultés réceptives, suivant les plirénologisles; celte faculté a clé découverte par Gn!! ; il l'avait nommée mémoire des mots, attendu qu'il avait remarqué que ceux de ses caaiarades qui avaient la partie du cerveau cor-

LEÇONS   DK   PHRNOLOGIE.
respondante au siège de l'organe très développée , apprenaient mieux leurs leçons que les autres; qu'ils se souvenaient mieux des mots et des tournures de phrases des auteurs, et qu'ils l'emportaient sur ceux d'une conformation diflférente, dans les compositions, pendant les premières classes des humanités. Cette observation est fort juste; les enfants qui ont la faculté de retenir les mots avec facilité brillent dans les classes inférieures, mais s'éclipsent souvent dans les classes supérieures, quand il s'agit d'exercer l'intelligence. Gall admit d'abord deux organes, uu pour la facilité et le goût d'apprendre des langues, la philologie, et l'autre pour retenir les mots; celle division n'a pas été acceptée. Situation. — A la partie antérieure et inférieure des lobes antérieurs du cerveau. Voilà les lobes antérieurs, voici l'organe consistant en une circonvolution allongée d'avant en arrière; la face inférieure de ces lobes se présente comme une voûte qui repose sur la paroi supérieure de l'orbite ; d'où il résulte que, quand l'organe est fort saillant, il agit sur les yeux et leur donne une direction différente de cdle qu'ils ont sur le commun des hommes. Ceux chez qui notre organe est très développé ont les yeux saillants en avant, ce qui fait de gros yeux à fleur de tête; quelquefois les yeux sont poussés en bas, chose facile à concevoir, quand l'organe est large; ou bien il les dévie un peu à l'extérieur

LANGAGE.                                  ()o5
sur le côté. Chez les sujets dont les yeux sont déprimés et forcés de gagner le bord inférieur de l'orbite, la paupière inférieure l'emporte en largeur sur la paupière supérieure, et cela fait des yeux comme pochetés ; mais si les yeux sont poussés directement en avant, les deux paupières peuvent être à peu près de môme volume.
Mais voici une remarque que je crois devoir ajouter : il y a des sujets 1res bien parlants chez lesquels on observe un grand espace entre le sourcil et l'os de la pommette, sans que les yeux soient •extrêmement saillants ; et je croîs que cela annonce également un développement considérable de l'organe. La grande étendue de l'ouverture orbitaire transversalement, et surtout de haut en bas, me paraît donc un signe de développement considérable de l'organe du langage. Voilà pour la situation. D'après cela, il est mutile de vous faire perdre votre temps aux détails des rapports. Allons donc à l'action primitive.
Action primitive. — INous allons encore trouver ici les mêmes difficultés que chez toutes les autres facultés réceptives, difficultés que je vous ai annoncées clans les premiers moments, et que les phréno-logistes n'ont pas résolues. II y a ici deux choses, comme dans les» principales facultés dites réceptives : saisir les sons, les mots, les bien retenir, après cela les reproduire. Tout Je monde les saisit

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et les reproduit plus ou moins bien, piafs il n'y a que ceux chez qui l'organe est bien prononcé qui les reproduisent parfaitement do manière à inérHerle litre de beaux parleurs. D'autre part, cet organe est celui qui a fourni les éléments de l'invention du langage. Il figure donc dans le commencement des langues; iî a fait sentir à I intelligence que des sons articulés pouvaient correspondre à chacune de nos manières de sentir, à chacune de nos manières de juger, à chacune de jços perceptions.
Voilà bien des attributions; en coupant la série de ces phénomènes en deux, vous trouvez la perception des sons, leur distinction; puis la réaction sur l'appareil vocal pour jes reproduire, le tout indépendamment de l'invention. Vous ne pouvez avoir reçois à aucun autre organe pour servir d'auxiliaire dans la fonction de reproductive des sons, des mots, do langage articulé; vous avez des auxiliaires pour les applications, comme vous allez le voir; Hjdis vous u'eu ayez pas pour l'action primitive : c'est ce{ orgapc« dirons-nous, qui a fait sentir à l'homme que les irnpressions produites par les corps, les idées, les jugements,'es sentiments, les instincts, pouvaient Se rattacher à des Dignes articulés , tt puis retracés par i'ccûture; c'est lui qui les reconnaît, ces signes, et qui en détermine U valeur ; enfui c'est lui qui les j-eproduitparson aclionsurlesorganesaioteur.s.Pour

LANGAGE.
ce dernier objet, il lui faut une portion réactive qui agisse sur les muscles de la voix; car l'imitation, dont oo voudrait l'aire l'organe de cette réaction, manque souvent dans l'espèce humaine, quoique la faculté du langage soit bien prononcée. De là l'opinion par nous émise qu'il y a, dans la plupart des organes dits réceptifs, une portion destinée à ia perception» et une autre qui a pour objel la réaction sur les muscles pour produire Ja manifestation; fait que nous trouvons d'ailleurs assez exprimé par le dire des phrénologisles, qui prétendent que le moindre degré de développement de l'organe correspond à la perception, et le plus haut à ia reproduction imitative.
jdpplicalions.—C'est particulièrement par l'application que vous allez juger de la nature de celle fonction.
Aux langues, à la faculté d'apprendre les langues; mais l'organe agit de concert avec d'autres facultés, il agit avec l'intelligence particulièrement, et avec les autres facultés réceptives qui mettent en présence los attributs des corps; c'est-à-dire, pour ne pas parier trop au figuré, que quand on vous prononce un mot nouveau, vous avez deux choses à faire : retenir le son que vous entendez, en faire l'application à un corps vivant ou inerte, pour le distinguer de tout autre , ou bien à l'une des facultés de l'homme et des animaux. Le son se retient

6o8                    LEÇONS  DE   PHRÉNOLOGIE.
facilement, c'est u n phénomène purement instinctif; l'idiot et le perroquet en sont la preuve. Quant à l'application , vous avez pour auxiliaires la représentation de l'objet matériel ou de la scène, ou de l'événement, ou de la faculté intellectuelle ou aiïeclivc de l'homme ou de l'animal que l'on vous présente. Si vous avez toutes les facultés qui saisissent bien ces différences, celle d'apprendre les langues va faire d'immenses progrès; de là résulte qu'un enfant, quoiqu'il ait en généra! plus de mémoire qu'un homme, arrivera plus difficilement à la connaissance d'une langue nouvelle. Il y a donc des facultés auxiliaires de celle du langage; l'enfant retiendra plus facilement les sons , mais il n'y attachera pas un sens déterminé aussi promptement que l'homme raisonnable, parce qu'il ne possède pas encore toutes les facultés auxiliaires qui sont chez ce dernier.
Le point principal de la phrénologie, c'est de ne pas mettre sur !e compte d'un organe ce qui ne lui appartient pas. II n'est pas besoin, pour que la faculté du langage soit très prononcée , que les facultés réceptives et intellectuelles soient considérables, mais il faut qu'elles existent; la preuve, c'est que les idiots n'apprennent pas des langues, quoiqu'ils répètent fort bien des sons quand ils les entendent ; c'est que le perroquet apprend des

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mois; mais ni l'un ni l'autre ne possèdent ce qu'il faut pour en faire l'application.
Applications et, associations. — Maintenant examinons le langage avec les principales facultés » pour en prendre »ne juste notion. Si la faculté du langage est forte et que les facultés supérieures ne le soient pas, le langage est abondant, mais il n'est pas agréable , il n'a pas beaucoup de sens. Si les facultés réceptives dominent chez un sujet qui a le langage, ce sujet se plaît à raconter les faits, à décrire les corps qu'il a vus, à rapporter les événements, et voilà tout. Si l'homme qui a beaucoup de langage possède l'organe de l'ordre , ses récits seront parfaitement disposés, bien arrangés, chaque chose se présentera dans l'ordre qui lui convient; s'il ne l'a pas, tout sera décousu. Si cet homme doué de la faculté du langage possède les organes du temps et des tons, son langage sera harmonieux; si la mimique s'y joint, les gestes accompagneront les mots, son langage sera pittoresque; si les passions dominent chez lui, il les décrira parfaitement, surtout celle qui sera la plus forte, et il la fora partager à ses auditeurs; si l'idéalité et le merveilleux sont très forts chez lui avec le langage, il parlera par images et sera extrêmement séduisant; .s'il a beaucoup d'orgueil, il reviendra continuellement sur lui sans y songer, c'est ce que j'ai vérifié: le moi reviendra toujours à sa hou-

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ehe; si c'est un homme vénérant, il vous entre-tieodia des choses qu'il respecte, des choses sacrées» de ce qui concerne l'autorité , le pouvoir; si la partie postérieure domine, l'homme qui parle beaucoup vous entretiendra de ses enfants, de ses amis; si la cocnbattivïté, îa destruction , sout chez lui très prédominantes, il vous parlera de ses exploits, été. Il est donc bien entendu que la conversation roulera «ur les facultés qu'il aura le plus exercées, et en générai on exerce celles à remploi desquelles on trouve le plus de plaisir; on se porte vers les séries d'impression, d'idées , de sentiments qui procurent le plus de jouissances, Ainsi vous voyez combien de genres se présentent dans le langage.
jltiŒitiaire$.~-~ Les auxiliaires principaux du langage sont les facultés réceptives qui font connaître iescorpsdont iJ s'agit de parler, et l'éventualité qui informe des accidents; ensuite c'est la gaieté,c'est l'imagination, les facultés que nous avons nommées théâtrales ; on peut les considérer comme les principaux stimulateurs de l'organe de la parole, car ceux qui parlent le plus sont effectivement ceux chez qui ces facultés sont prédominantes en même temps que l'organe de la parole. Ces personnes ne tarissent pas j je recois très fréquemment des visites qui oe sontpas de consultants, ma position me met dans ce cas. Aussitôt que j'entends uu homme déborder en paroles sans aucune espèce de travail. tantôt avec

LANGAGE.                                 6l t
des gestes, tantôt sans cela, je compare l'organe de la parole qui est toujours là, avec ceux qui lui fournissent de l'aliment, et jamais je ne trouve de mécompte.
Ainsi, chacun a son langage suivant ses facultés prédominantes; ce qui doit régler celle-ci ce sont les hautes facultés,  le jugement et la causalité qui vous éclairent sur les faits comparés les uns aus autres, sur les causes des faits et sur leurs rapports Ensuite vous avez, pour modérateur de cette intent pérance linguale, la circonspection et la ruse.
Vous me dires : Vous avez trouvé tout cela dans le bon sens ordinaire. Oui, le bon sens ordinaire le dit; mais quand le bon sens est d'accord avec l'observation des crânes, jugez quelle valeur acquièrent les vérités qui en découlent.
Défaut. — Le défaut de cette faculté vient ea preuve de ce que nous venons de vous en dire. Les hommes cht'z qui l'organe du langage est faible ne peuvent rendre leurs idées; ils répètent souvent les mêmes mots, à plusieurs reprises, en hésitant et en attendant le second mot qui, quelquefois, ne vient pas; et si malheureusement l'amour de l'approbation, la honte qui y tient, se développent en môme temp«, voilà des hommes muets, qui ne peuvent plus parler ; cependant ces hommes connaissent les mots, et quanti ils sont seuls ils parlent bien. Plus, il y a dos hommes qui écrivent parfaitement dans le

ÜI2                     r.EÇONS   DE   PHRÉNOLOGIE.
silence du eabinet, tel fut   Rousseau . et qui parlent fort mal en public , tel était le fameux Sieves, qui vient de mourir, sur lequel on nous a lu à l'Institut une notice qui contient, entre autres, cette particularité : s Cet homme, qui a figuré dans les premières assemblées de la révolution, n'a jamais régné par la parole, mais simplement par les éei its. » 11 avait déclaré qu'il n'était pas orateur, qu'il ne parlerait pas en  public,  et en eilet, il n'a jamais prononcé deux phrases de boite à la tribune. Cepen dant   c'était  un homme oxtiememcnl influent; il avait constamment une constitution dans sa poche, disait-on vulgaiiement, Inperboie qui Je dépeint à merveille. C'était un hom me qui savait parfaitement régler tousles rouages d'un gouvernement, qui avait des vues spéculatives admirables, mais qui ne pouvait pas parler en public.
Il est bien à regretter que nous n'ayons pas son buste pour juger si la difficullc que ce personnage d'un .si haut mérite épiouvait à s'exprimer de\<mt le publie tenait à 1'excest.if développement de l'organe de J'approbathilé, origine commune de la U-midile dans nos manifestations el de ce qu'on appelle l<i honte. CV«t un pointeur lequel nous possédons déjà henur-oup de donnée«. Rousseau a fait l'aveu publie qu'il «levait à la crainte outrée de ne p.'s léuv-ir, ceHe timidilé qui avait fait le tourment de sa vie e! rendu «a jeunesse si malheureuse.

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Vous trouverez dans l'Encyclopédie par ordre de »ratières un article sur la bonté où l'on rend un compte admirable des iulluenees de ce sentiment sur toutes les entreprises, sur tous les actes qui ont pour témoins un certain nombre d'hommes réunis. Certains honteux ne sont timides que devant les femmes ou devant les grands , d'autres le sont dans toutes les sociétés, si peu nombreuses qu'elles soient. La bonté fait monter le •rouge au visage , confond toutes les idées, paralyse toutes les facultés; aussi peut-on remarquer que tous les orateurs sont des hommes chez lesquels l'estime de soi l'emporte de beaucoup sur le besoiu de l'estime des autres. Ils la désirent, sans doute, cette estime , mais ils ont la conviction qu'ils sont faits pour la conquérir, et grâce à cette conviction, ils ne sont déconcertés ni par les répliques, ni par la désapprobation , ni môme bieu souvent par les sifflets.
INotre conclusion est que l'estime de soi et le courage sont nécessaires aux orateurs ; l'estime de soi surtout ; nous insistons là-dessus; tandis que l'approbativilé est un des plus redoutables ennemis de l'organe du langage. Nous ajoutons que lorsque la circonspection s'y trouve associée, comme chez J.-J, Rousseau, l'homme ne parvient jamais à se faire entendre en public; quoiqu'il puisse être doué des plus belles facultés, de la plus grande instruction,

6l/|                  Ï.KÇONS   ÖE   PHKÉNOLOGiE.
et qu'il possède à un hant degré le talent d'écrire. Exemples. — L'organe de la parole est très prononcé chez Müller, auteur de l'histoire de lu Suisse. On rencontre dans ses écrits îa fécondité d'expression jointe à d'autres avantages. Mais il nous faut prendre pour exemple des. hommes qui aient figuré comme orateurs, car nous ne savons pas si cet homme*, qui écrivait bien , pariait de même, et nous n'avons que sou masque. Voici Mirabeau, dont vous ne mettrez pas en doute le talent oratoire ; vous voyez chez lui l'organe avec une foule d'autres qui en sont les auxiliaires, ainsi que je vous l'ai expliqué. Voilà Voltaire , qui avait une extrême facilité d'élocut.ion, qui parlait aussi bien qu'il écrivait ; vous voyez chex lui des yeux: saillants avec toutes les autres facultés qui aidaient celle de la parole. Foy n'a pas les yeux saillants t mais l'extrême avance que font toutes les hautes facultés réunies à la partie supérieure du front contribue à diminuer la saillie des yeux; remarquez au surplus la grandeur de l'ouverture orbitaire, Cet homme avait une prodigieuse facilité pour la parole, mais l'organe était poussé par les facultés les pfus puissantes. Aussi ses paroles avaienl-eîk-s toujours ua sens étendu » profond; ceux qui n'ont que l'organe de la parole , saus facultés supérieures, vous rendent des mots; les hommes qui ont de hautes facultés, relevées encore par l'instruction » vous donnent des

choses. Tel étail Foy, qui avait une idéalité «i-tréme, une forte éventualité, ton jugement supérieur, qui avait beaucoup appris et ïjtti tt'àvait jamais rien oublié.
Voilà Benjamin Constant, orateur très distingué, chez qui l'ouverture orbitaife est grande * sans que l'œil soit nî saillant, tu déprimé, ce qui confirme mon observation. Au surplus, cbex lui l'organe de la parole doit beaucoup à l'influence des organes supérieurs nui font saillir extraordïnaîrement là parue antérieure et supérieure du front et même de la tote en général.
Yoiei Fox, L'œil ici est saillant, mâts beaucoup des facultés auxiliaires nous manquent sur ce masque.
Si je ne vous avais pas fait sentir l'importance du concours des hautes facultés , vous auriez dît comme les antiphrénoîogîstes : Passe pour Foi; pour Mirabeau, pour Voltaire { maîâ ni Foy, nï Benjamin Constant, ni Manuel, n'ont des yeux à fleur de tète. Nott, messieurs ; mais ce» o^atellrs connaissaient la valeur des mots beaucoup mieux que bien des parleurs qui n'ont pour eux qu'une mémoire verbale soulevant de gros yeux Sana expression; l'organe de la parole était poussé chess ces graves personnages par d'autres organes très puissants. Au fait, messieurs, tout homme complètement organisé possède assez de langage pour se faire entendre; c'est un avantage de n'ävöif pas

6l6                    LEÇONS   DE   PURÉJXOLOGIE.
une surabondance de mots qui n'est pas réglée par j'intelligcnce. Par ma position sociaie, je suis exposé à entendre parler continuellement; je vois des homines qui se complaisent dans la contexture de leurs phrases et chez lesquels il n'y a rien de solide. Leurs discours roulent souvent sur une ou deux idées qu'ils s'amusent à développer inutilement; chaque substantif est entouré d'uue foule d'épithè-tes, ou représenté par des synonymes non moins multipliés; les idées accessoires se groupent en abondance autour de l'idée principale, l'affaiblissent, diminue u t l'impression qu'elle devait faire eu eu substituant d'autres qui la rendent nuüe. Un déluge de lieux communs, de phrases banales plus ou moins sonores, dont la mémoire est farcie, vient flatter les oreilles des ignorants, sans leur apprendre un seul l'ait nouveau. Ces hommes paraissent orateurs, et dans le fond ils ne sont rien; ils n'ont pas d'idées, c'est la mémoire de l'organe de la parole qui produit lout ; oiiùs lorsque cet organe est poussé par de hau* tes facultés très développées, l'orateur vous donne des faits et trouve l'art d'émouvoir tous vos sentiments. Voilà pourquoi vous ue trouvez pas de gros veux chez tous les orateurs.
Sur Manuel, même observation : l'organe ne parait pas plus développé que chez un homme ordinaire. Biais voyez l'idéalité, tous les organes supérieur, le jugement surtout.

LàNGAGE.                                 617
II faut encore tenir compte de l'exercice ; un. ancien adage dit : Nascuntur poettv, fiunt oratores. On ptiut n'être pas né avec le talent de la parole et l'acquérir parce que l'organe n'agit pas seul. Lorsqu'on l'exerce avec patience et qu'on le met en rapport avec les hautes facultés, H obéit; l'exercice fait le reste. On parle alors en vertu des faits et des sentiments, plutôt qu'en vertu de la mémoire des mots. Mais lorsque celte mémoire est réunie avec li's hautes facultés, le talent oratoire parvient au plus haut degré, si la honte ne vient pas lui mettre des entraves, llésutiioas-nous ; la faculté proprement dite se manifeste par l'influence qu'elle exerce sur les muscles vocaux, car ces muscles sont les instruments de la parole ; et quand eSIe est très grande, elle se manifeste pour ainsi dire d'elle-même, c'e^t-à-dire aux dépens de la mémoire des mots, sans qu'aucune faculté supérieure ait besoin de lui donner de l'impulsion. Mais lorsque ces hautes facultés supérieures sont très fortes, elles renversent loua les obstacles qui pourraient résulter du peu d activité de lauaémoire verbale : les mots, qui n'arrivent pas quand on les appelle isolément, seprésententen foule lorsque les autres facultés vSont en action, et l'éloquence oc développe. C'est ainsi qu'on doit expliquer ie talent oratoire.
Animaux. — Le langage articulé leur avait été

6l8                   LEÇONS   OK   fltSÉNOLOGlE.
refusé , Georges le lloy s'est efforcé de le leur rendre. M. Yimont pense qu'il l'a fait avec succès. Les animaux ne l'ont pas naturellement, selon nous ; quelques oiseaux peuvent imiter les  accents de l'homme,comme le perroquet,la pic,le corbeau,etc., mais ils ne s'en servent pas d'eux-mêmes,  et n'en ont pas d'antres qui les remplacent, malgré tout l'avantage que feurdonne l'organisation de la langue et du larynx ; on ne peut distinguer chez les animaux que des accents qui varient selon les besoins qu'il veulent exprimer, et jamais des dénominations d'objets. Dupont de Nemours trouvait que le corbeau , en sentinelle pour la bande, poussait, à l'aspect du chasseur, un cri qui signifie homme armé; mais a-t-iî prouvé que ce cri aurait été différent si l'oiseau eût été effrayé par un autre objet de terreur que par m» homme armé d'un fusîl ? je ne le crois pas. Lorsque les loups s'appellent pouf s'aider et pour partager la curée, ont-ils des sons qui expriment les noms des ob jets? Quand la poule» effrayée par l'aspect d'un oiseau de proie, pousse un cri qui fait accourir ses poussins pour se cacher sous ses ailes, nomme-t-elle l'oiseau? Non, certes; elle fait entendre   des   accents qui sont   gradués  suivant son degré  de terreur. 1! en est ainsi  de  la sar-rigue quand eue détermine,  par un pareil cri, la rentrée de s»es petits dans sa poche sous-abdominale. Les animaux ont, en général, un accent pour ex-

LANGAGE.                                  619
primer la terreur, un autre pour appeler du secours, un pour exprimer le désespoir, un, je le crois, pour exciter la compassion , un pour exprimer la joie , un pour appeler à la curée, un ou plusieurs pour inviter à l'amour , d'autres encore peut-être; mais ces modulations sont inspirées par des instincts qui agissent sur leur voix et qui émeuvent les mêmes instincts chez ceux de leur espèce qui les entendent, et jusque chez l'homme, vu leur«» rapports d'organisation avec nous. Rien ne prouve qu'ils aient des dénominations convenues, applicables à chaque objet. Cela impliquerait la nécessité d'un apprentissage 5 elle poussin qui vientd'éclore interprèle aussi bien le cri de t>a mère qui l'appelle pour becqueter le grain, qu'il l'interprétera quelques semaines plus tard. Les animaux n'out donc que des accents appropriés à chacun de leurs besoins, à chacun de leurs instincts ; pour chaque instinct ils en ont de deux espèces générales, l'une pour exprimer que {'instinct est satisfait, l'autre pour signifier qu'il ne l'est pas ou qu'il y a des obstacles, et ces accents sont gradués suivant l'intensité des émotious instinctives. Voilà quel est leur langage.
On répondra peut-être ; Si les animaux ont des accents qui répondent à leurs instincts et à leurs sentiments, pourquoi n'en auraient-ils pas d'autres en rapport avec leurs faculté» intellectuelles? Si vous leur accordez la conscience des objets, pour-

Ö20                     LEÇONS  DE   FllRÉJKOLOGiË.
quoi leur refuser des signes qui eorrospoodeal   à chacun de ces objets?
Notre réponse est déjà faite, c'est qu'il leur faudrait des conventions et un apprentissage pour adapter les accents aux substantifs, et certes on ne pent chez eux observer ni l'un ni l'autre. Voudrait-on que. les dénominations des corps , animés ou bruts, fussent innées chez eux, et pur conséquent n'eussent pas besoin d'être apprises? Alors ou les placerai) fort au-dessus de l'homme, car l'homme n'apprend les noms des choses qu'avec beaucoup de difficultés et de lenteur. Ainsi , en leur refusant ties regies de grammaire, ce qu'un ne s'avisera pas, j'espère, de leur supposer, car il faudrait qu'elles fussent aussi innées, ce qui les élèverait en-cui'ebieadavautageau-dessusde l'homme,on ne peut pas même démontrer chez eux l'existence de signes vocaux attachés aux objets qui leur sont le mieux connus, tels que nous les observons chez les enfants qui commencent à balbutier les noms des choses.
IXous savons qu'un chien, répond par le geste au nom qu'on lui a douaé , mais c'est parce que le bruit de ce nom éveille chez lui les instincts et les senti-inentM. 11 est sensible à la nourriture et aux caresses de l'homme: c'est en lui donnant sa pftttre et en le caressant que l'on prononce le nom qu'on %e«t lui donner; ce mot devient donc pour lui un appel l'ait à ses besoins, et on le voit plus tard y

répondre par l'effet de l'habitude , quel quo soit le mol if pour lequel l'homme le prononce, te chien relient même Je nom de tous les objets qu'on lui a montrés un certain nombre de lois, car l'individualité , dépendant  peut-être  des formes, est portée fort loin   chez cet  animal ;  pourtant il ne   concerte point de langage a\ec .ses pareils, quoiqu'il soit le plus  intelligent de  tous les animaux. Les chiens  ne correspondent entre  eux que par des accents de l'espèce que nous avons indiquée, c'est-à-dire expiirnant chaque besoin satisfait, non satisfait , eontraiié; des accents, en un mot, dans lesquels il est impossible à l'homme, qui les observe depuis m lung-îeujps de distinguer une appropriation  aux objets dont ce.s animaux font l'usage le plus ordinaire.
On a soutenu que les loups avaient besoin du langage articulé pour que l'un se mit en embuscade sur la voie que le gibier doit, parcourir, pendant que l'autre le pousse. i\os chiens de chasse, abandonnés à eux-mêmes, iont celle manœuvre sans aïoir recours .uîa noms substantifs qu'ils ne possèdent pas. S deu\ chien- de di\t r-> s»exes et île diverses for-« (,-â chassent ensemble, c'est le plus vieux, ou le pin?, faible, ou l,i IVmelle, qui se met aux aguets- ; le \ii;our'"n\ qui .sait daboid ce que cela .signifie ne ee>»ede pou!Mii\i<- le gibier jusqu'à ce qu'il l'ait iiiil pu:cou!ir ^oa eejcle aoroututné, et revenir au

6jJ2                   LEÇONS  DE  PHILOLOGIE.
point où il sait que son camarade l'attend.  Mais cela se fait avec de pel its jappements qui ne   désignent pas nominativement les choses, les instincts, les sentiments. Bien plus, îe chien rend le même service au chasseur; il lui ramène îe gibier une seconde fois, s'il l'a manqué la première, et cela sans autre secours verbal que certains cris ou certains mots du chasseur qui excitent l'instinct de l'anima) et le mettent à I'unbson  avec   son  intelligence. Le chien fait tout cela sans avoir concerté d'avance un langage avec son maître, sans avoir reçu d'avance des leçons d'un autre chien qui ait pu lui apprendre que le lièvre et le renard ont l'habitude de revenir à leur gîte, après avoir décrit un cercle. Le chien probablement n'a pas deviné cette tactique du gibier , mais il l'a observée , il Fît retenue ; le fumet de la proie lui a plus d'une fois fait parcourir tout le cercle qu'elle a coutume de décrire.  soq instinct, on plutôt un mélange d'instinct et de facultés d'induction , lui trace, d'après cela, la conduite qu'il doit tenir pour se rendre maître de sa proie. Rien dans tout cela ne suppose des sens conventionnels attachés aux substantifs.
Même opération pour l'arrêt. Le chien couchant «•st porté par »on instinct à observer, à étudier sa proie. La proie, de son côté, est portée par le sien à rester dans un étatde stupéfaction devant son ennemi et à épier .ses moindres mouvements. Le chasseur

LANGAGE.
profite de cette immobilité des deux animaux pour abattre le gibier, soit au repos, soit au momeat où il se met en fuite. S'il tombe, le chien s'empresse à son tour de le saisir. Il est ensuite caressé ea dé~ doramageiBeut du sacrifice qu'il vient de faire , et puis régalé par un autre meîs que par son gibier. Cela le satisfait, car le chieu chérit l'homme avant tout et est empressé de lui plaire; en g«néial,il ne lui désobéit guère que lorsqu'il est poussé par l'instinct génésique. Bientôt il prend l'habitude de ce genre d'exercice ; il ne guette plus, il a'arrôte plus le gibier que dans l'intérêt de son maître et de son ami. Ainsi le veut son organisation» et pourtant il u'a pas reçu des leçons de langage fondées sur la valeur des sub-stantiî's. lia entendu des mots au des cris différents, car chaque chasseur a les siens, qui se sont mis en rapport avec ses instincts ; son intelligence et l'habitude ont fait le reste.
Pourquoi voudrait-on, que les loups, les reaards et tous les animaux chasseurs eussent besoin d'une langue articulée pour exécuter les mêmes actes que le ebitm exécute si bien sans le secours de ce moyen ?
Ou croit aussi que c'est lo langage articulé qui rend le jeune renard plus précautionneux dans un pays où l'on fait une chasse active à son espèce, que dans un autre où oa la laisse vivre eu paix. Cela n'est poiut du tout nécessaire : il suffit que le cri

Ga'i                 leçons dk pnuij»OLociL.
d'alarme des vieux renards ait souvent fait appel à l'insiinct des jeunes, pour qu'ils deviennent soupçonneux et circonspects. 11 en est ainsi de tous les oiseaux; ils observent long-temps en silence, et lorsqu'ils sont convaincus qu'iî n'y a pas de danger à craindre, ils se rassurent. C'est ainsi que les ramiers se sont établis dans les arbres du jardin des-Tuileries, et que même les corneilles, si défiantes par leur instinct, ont osé. depuis quatre ou cinq ans , y venir faire leurs nids, quoiqu'elles n'y puissent trouver leur pâture. Elles savent désormais , par une longue expérience, que la foule qui fréquente ce jardin est innocente pour les oiseaux. Je vois en cela de l'instinct et du raisonnement, de l'induction même , assurément, mais il n'y a point de langage. Si les corneilles avaient su parler , elles n'auraient pas attendu si long-temps à vaincre leur répugnance pour un lieu où jamais aucun gibier n'est chassé. Force nous est, en conséquence, de refuser le langage articulé aux animaux, sinon comme fait d'imitation dépendant de la conformation de leurs organes vocaux, et rien de plus.
M, Vimont place le s-iége du langage chez les animaux au-dessus du plancher de l'orbite, aussi bien que dans iVspèee humaine.
Si je voulais, non pas épuiser le sujet desiacuHés téceptives, mais, seulement le traiter un peu à fond, j'îiunus encore beaucoup à vous dire; mais je n'en

COMPARAISON.                             6a5
ai pas le loisir. II nous restera, pour terminer ce cours, a vous entretenir des deux facultés intellectuelles supérieures, à vous présenter quelques idées générales sur le rapport des facultés entre elles, et à vous tracer des règles fondamentales pour vous aider dans l'application de la phrénolo-gie à l'exploration de la tftte humaine ; car n'ayant pas fait une étude spéciale des têtes des animaux, je vous renvoie, pour cet objet, à î'ouvrage de M. Vi m on t.
LEÇON.
4 JUILLET 4856.
messieurs ,
Nous avons à traiter aujourd'hui les deux facultés supérieures auxquelles sont attachées les notions de raison, de réflexion, tous les phénomènes du moi. 11 s'agit de la comparaison et de la causalité,
34«   COMPARAISON.
Nous commencerons par îa comparaison, qui fut désignée par Gall sous Je nom de faculté compara-lice, sagacité comparative, efprit comparatif. Gall

leçons »e
découvrit cet organe chez les hommes qui parlent par comparaisons, par paraboles, par sentences, qui emploient ce moyen, préférablemenl à tout autre , pour se taire comprendre lorsqu'ils ont à émettre des idées nouvelles ou des idées qui ne sont pas facilement saisies par leurs auditeurs. Dans ce cas, au Heu de raisonner longuement pour les couvain' cre et de résoudre eu détail leurs objections, ils résument leurs idées par une comparaison ou une sentence qui les surprend er qui termine la discussion soment à leur avantage. Voilà quelle fut 1 "idée première de cette faculté.
Situation, à lu partie antérieure, pupérieuro et moyenne du front, n" ?>f\, ordinairement au-dessous de la racine des cheveux, lorsqu'il y en a et qu'ils ne descendent pas trop sur le front.
Position relative} en avant et au-dessous de la bienveillance ou bonté; au-dessus de l'éventualité, entre le» deux eminences qui forment la causalité. Influence ou action primitive. Elle consiste a percevoir les ressemblanros, les similitudes, les analogies qui existent entre les perceptions, les sentiments, les instincts les notions, îandis que l'huli-vidiialît1' «-c «'•on teule de les distinguer ; déplus, ù.ce servir de la comparaison pour faire mieux comprendre c'' qu'on pense de ces plu nomène«, cVst-à-dîre à réduire *•?* pernee* en sentence^ ou eu apologues iondt'.s sur la comparaison.

COMPARAISON.                              047
Messieurs» ceci mérite beaucoup d'attention, et vous allez en sentir la raison, c'est que Jeu facultés qui nous occupent maintenant sont les facultés su-» périeures de l'homme. Avec ces facultés, on expli«, que très-bien les inférieures; mais lorsqu'on est arrivé à celles-lh, avec lesquelles ou juge toutes les autres, il est très difficile de les faire se juger elles-0»6iwes. Dans chaque faculté perceptive , dans chaque faculté inférieure, il y a toujours sentiment de ressemblance et sentiment de différence. Ainsi le blaue étant à côté du noir, le bleu à côté du vert, le grand à côlé du petit, le dur à côté du mou, le repos à côté du mouvement, les facultés réceptives du dernier degré saisissent ces différences; si elles ne les saisissaient paj», il »'y aurait pits de perception ; il y a donc comparaison , sentiment de ressemblance, sentiment de difference dans les fonctions de chaque organe réceptif. Eh bien ! la comparaison est placée au-dessus de ces opérations. Elle saisit d'abord les différences et les ressemblances entre les, perceptions des différents organes réceptifs, ce que eeiu-ci ne peuvent faire étant bornés chacun à sa .série. Ainsi l'organe de la musique ne peut kumt que la différence de» tons justes, et de.s tons faux; l'organe des couleurs ne peut -entir quo ie-, différences ou les ressemblances entre les couleurs ; l'organe du lact ne peut saisir que les différences entre le chainlet le froid, les

6a8                leçons de
différents degrés de consistance et les états des surfaces âpres, polies, etc.; cela ne \a pas au-delà. Les faits de comparaison sont donc bornés dans chaque organe réceptif aux perceptions propres à cet organe, et il ne saurait les comparer avec celles d'un autre. Ainsi le sens des couleurs, qui les compare entre elles, ne les compare pas avec les tons. Le sens qui distingue les espaces ne les met pas en rapport avec les résistances pour en tirer des comparaisons. Eh bien , l'organe crui nous occupe maintenant et que l'on pourrait dénommer la comparaison générale, met en parallèle les sons avec les couleurs, les formes avec les consistances, et ainsi de suite ; il s'exerce donc sur les premiers jugements des perceptions. C'est donc le jugement des jugements, ou si vous voulez admettre «ne comparaison qui peut-être vous rendra la chose plus sensible , c'est la cour de cassation qui connaît des différents jugements portés par les tribunaux de première instance, qui sont les organes réceptifs des deux lignes inférieures du front.
Voilà ce que disent les phrénologistes. Vous voyez qu'il vous faut toute votre attention pour suivre ces distinctions. Je vous ai dit qu'ils admet-talent également, d'après (lall, que celle faculté tendait à donner au langage une forme figurée et métaphorique qu'elle substituait h la discussion. Reste à dérider .s'il <M de IV^ence de l'organe de

f.OMP \KAISON.
produne toujoim et't eilet, ou si c'est uniquement pur hou extreme développement qu'il le produit. Quelques phrénologistes s'expriment de manière à faire croire qu'ils peucheut vers celte dernière explication. Ils s'y trouvent force's après avoir fait consister la faculté primitive dans le jugement des jugements; car on ne voit pas pourquoi le jugement des jugements ne pourrait s'exprimer autrement que par un langage sentencieux et métaphorique. Ne puis-je pas dire : le vert est agréable à ma vue, comme le doux l'est à ma bouche, comme le poli l'est à ma main ? Faut-il absolument que je dise : le vert est le sucre de mon œil, ie poli est le vert de mon toucher, etc.? Certes, cela n'est pas nécessaire; mais ou conçoit très bien que celui qui a la facilité* des comparaisons la suppose égale chez l'auditeur et qu'il les abrège, par la métaphore, sous forme de sentence, afin de s'éviter la longueur et l'ennui des formules comparatives ordinaires.
Cette petite explication suflira pour vous faire comprendre comment les mêmes phrénologisles ont ajouté que les hommes chez qui cet organe est excessif deviennent inintelligibles pour beaucoup de lecteurs, qui trouvent une grande difficulté à décomposer leurs métaphores et à les réduire à de simples comparaisons. Comme les comparaisons ne «sont pas toujours, justes, vous devez sentir que les hommes qui eu fout un grand usagç doivent souvent

63O                     UÇONi*   DE   ]>HUÉXOLOr,IL.
se tromper; et c'est ce qu'ont exprimé les mêmes phrénologistes en disant que ces hommes sentencieux sont plus plausibles qu'exacts dans leurs inductions, cl donnent souvent des coïncidences superficielles entre les choses pour des similitudes parfaites.
Telle est la doctrine des phréuologistes. Voici maintenant nos réflexions :
Les phrénologistes ne font agir la faculté comparative générale que sur îes perceptions des organes de rapport, en lui accordant de comparer celles d'un organe avec celles d'un autre : mais est-ce bien assez? Ke doit-elle pas également agir sur les signes qui représentent nos facultés? Ainsi, nous représentons nos facultés par les mots amour, haine , fierté , orgueil, humilité , circonspection , amitié, colère, courage, amour de la vie , amour de l'argent ou de la possession, etc. Certes, ce ne sonl pas là des perceptions de corps, ce sonl des phénomènes nerveux cérébraux, désignés par les dißerents mots ou signes que je viens de prononcer devant vou«. Eli bien ! la comparaison s'exerce aussi sur ces signes-îà , et les phrr'nologistes ne l'ont pas dit, du moins explicitement.
Ai»si,par la comparaison , non1- rapprochons nos dill'érentes lactrltés entre flfe% au movt-n des signes qui les représentent, comme si ces facultés étaient desebosesmatérielles, parce que les signes qui reprc-

(.OMI'AUAISOV                               (13l
sentent cos facultés, c'est-à-dire celle série de mots que je viens de vous prononcer, sont tout de suite transformés en aulantde réalilés, en choses existant comme descorps. Je suis sûr que c'est ainiî que vous avez compris toutes ces facultés quand je vous les ai décrites. J'ai placé un mot, un signe, pour chaque faculté, et autour de ce signe j'ai réuni autant que j'ai pu toutes les opérations ou les fonctions de l'organe. Vous avez retenu les signes el vous avez réalisé dans le cerveau chaque faculté. C'est sur ces signes, sur ces mots, réalisés par vous et qui représentent honte-, méchanceté, désintéressement, avarice, etc., qu'agit aussi la comparaison. Ainsi cette faculté ne compare pas seulement les attributs matériels des corps entre eux, elie compare aussi les signes de nos facultés, et par conséquent nos facultés elles-mêmes les ur.es avec les autres. J'espère que je me serai fait entendre.
Ce n'est pas tout, en comparant nos facultés entre elles , celle qui nous occupe les compare aux substantifs concrets , ou aux corps proprement dits. La preme de ce que j'avance irise trouve dans le langage métaphorique que cette faculté emploie, car elle fait iigir, dans ses comparaisons, le bien, le mal, l'avarice, le dcsiutéressemcnl, lu bienveillance, la bonté, l'orgueil, la fermeté, la circonspection, comme descorps. Mlle emploie les mêmes verbeset les mômes adverbes pour les metti't eu action, les mêmes adjecliiVpourles

63a                     LEÇONS   Di;   J'HKLNOLOGIE.
qualifier, ce que les philosophes son l forcés d'avouer, toutou niant Inconséquences que j'en déduis et que je veux faire sentira la génération avec laquelle je vis. Les voici ces conséquences : c'est qu'un pareil langage érige en substances nosfacullés, nos sensations, nos perceptions, nos amours, noshaiaes, qui au fait sont des abstractions, des mots qui représentent des phénomènes nerveux ; la faculté comparative oublie vraiment qu'il s'agit de phénomènes nerveux, et traite ceux-ci comme elle traite les corps perçus par les organes de la   ligne inférieure du front. Ainsi elle dit : celte pensée est belle, est nette» lumineuses  obscure;   cet amour est pur,   cette haine est violente, ce caractère est  dur,   âpre, cet autre est flexible, souple, cette raillerie est u mûre, cette ironie est douce, etc. Eh bien \ quelles sont ces expressions ? ce sont des épithètes qui représentent des attributs de corps perçus en vertu des sensations, car ce sont vraiment les corps que nous avons perçus ainsi, c'est-à-dire durs, mous, Ilexibies, roides,âpres, amers, doux, etc. Eh bien! noire faculté attribue ces qualités, à quoi?.... aux signes des  phénomènes moraux ,   et par   conséquent aux phénomènes eux-mêmes. Elle fait doue des comparaisons continuelles. Voilà ce que les philosophes ne veulent pas avouer, ou du moins s'ils l'avouent, iïs disent qu'en effet ce que nous appelons, nous, des phénomènes nerveux cérébraux, sou(

(,o.ni',\r. umiv                        035
des espèces de Mih^ances. ^îai.s queuesespèces?... lis ne sauraient les définir connue substances, car cela est impossible ainsi que nous le verrons; ils les déiinis.sent donc comme des corps; puis il les confondent, les distinguent, les divisent en plusieurs on les condensent en une seule chose, être ou entité , suivant leurs caprices, et unissent par parler un langage inintelligible.
Eh bien! messieurs, c'est suivant cette méthode arbitraire et vicieuse que la faculté dont nous traitons arrive au langage métaphorique et sentencieux: c'est-à-dire que se manifeste l'esprit comparatifde Call. Vous sentez donc qu'il doit souvent comparer un objet moral, un signe qui représente un phénomène avec un corps ou un concret. Toutefois, comme base de ces opérations, se trouve au fond le phénomène de comparaison etde jugemeutappliqué à l'abstrait aussi bien qu'au concret, c'est-à-dire à nossenlimenls et à nos instincts, aussi bien qu'à nos perceptions, en d'autres termes là se trouve la comparaison générale qui est en effet la faculté primitive.
Yoiei maintenant une question qui peut paraître accessoire , mais qui est indispensable dans la position où nous nous trouvons. Je viens de vous parler d'abstractions, Ce mot abstraction répugne à tous ceux qui n'ont pas étudié la philosophie, et malheureusement les jeunes gens rie font pas de philosophie dans leurs humanités; je ne crains pas dele

634                    LEÇONS   OK   l'UIiËNOLOGlE.
dire, cette étude arrive trop tard, et les jeunes gens qui dc se destinent pas aux sciences abstraites, qui veulent cultiver les sciences de fait, comme la chimie, la physique, l'histoire naturelle, hi médecine s l'économie publique ou particulière, regardent la philosophie comme inutile ou ne l'étudient que d'une manière superficielle. Ensuite, lorsqu'ils sont initiés dans ces connaissances toutes physiques, on les entend se moquer des abstractions et les prendre toujours en mauvaise pari, le lout par la seule raison qu'ils ignorent la .signification de ce mot. dépendant, messieurs, les abstractions sont des choses tellement utiles au commercé des hommes , que nous ne pouvons pas traellre une seule idée sans abstractions. Il est donc important que je vous en dise quelques mots.
Origine phrénotogique et formation des abstraits. — Quelle est la faculté qui fait les abstractions? Vous voyez d'abord l'origine du mot ; abstraîwre abstraire, séparer. Quelques pbrénologistes répondent : JLa faculté qui fait les abstractions c'est l'individualité. L'individualité forme des êtres, des notions, des idées, avec des attributs saisis par les facuués perceptives, et crée ainsi tes corps, par exemple, qui sont des réunions d'attributs.
Discutons cette proposition. Voilà une tête en plâtre. Quels sont les attributs qui la constituent ? t.'ue couleur blanchef une consistance dure, une

COMI'ARAISOM.                              655
forme arrondie , presque hémisphérique, avec deâ eminences, des inégalités, le plâtre pour matière, une température  qui est relative au milieu  dans lequel cette tele est plongée, une ressemblance avec  la töte d'un homme , etc. , tout cela étant réuni, vous dites : cette niasse est une tête ça plâtre.   Mais avant d'avoir   énuméré tous ces attributs , vous aviez dit: Voilù un corps, et vous aviez distingué ce corps de ceux qui l'entourent. Or,  cette première distinction est celle que l'on attribue à l'organe de l'individualité. Ce n'est donc pas cet organe qui a fait l'abstraction des attributs de celte tète ; il l'a saisie comme un objet difl'érent d'un autre, et voua tout.  Donc, si l'on veut que ce soit un organe d'abstraction , il ne pent l'être que  pour abstraire un   corps   des  autres corps, et non pas pour abstraire les différents attributs des corps, puisqu'il existe des organes perceptifs des tinés à saisir chacun de ces attributs.
Si d'autre part on veut qu'avec cette tète, comparée à d'autres corps, l'individualité lasse l'abstraction substance, je réponds qu'on lui donne une autre fonction qui ne lui appartient pas davantage, comme vous allé/ le voir par d'autres exemples. Vous prenez ces têtes, et voih les comparez à cette table, à ce hjn-tre, à ce plafond, à tout ce que vous voyez autour de vous. Vous dites : il \ a quelque chose Ju commun à tout cela, c'est la substance ; il y a la matière,

65(>                 i.koons dc r
la Miliitance nuilérîeîle qui se Inmslbnuc on qui peul faire tautôt une télé, tantôt un lustre, tantôt une carafe» tantôt un morceau de papier , tantôt une labié, et vous avez créé l'abstraction substance, Eh bien! vous venez de (aire une suillièse. Comment donc pourrait-on admettre qu'elle soit l'œuvre «le l'organe qui tend j>:ms cesse à faire des analyses?
S'il en est ainsi, si l'essence du sentiment d'individualité est de séparer, indépendamment des attributs, comment, voudrait-on que ce fût la même faculté qui fit d'autrts grandes abstractions collectives, qui réunît par t-xëmpie 60,000 hommes pour en faire l'idée d'armée, 3,6, 20 millions d'hommes pour faire une nation ? Ce sont des opérations opposées et dont la concentration dans le même organe ne peut être admise. Ainsi, messieurs, je ne partage pas l'opinion de ceux d'entre les phré-nologîsles qui attribuent la faculté d'abstraction à l'individualité.
Si lespremiers abstraits ou les abstraits partiels son t faits par chaque faculté eu particulier, ce que nous avons constaté; si les grands abtraits ne sont pas l'œuvre de l'individualité, à quoi donc attribuerons-nous ces derniers ? Moi je crois qull faut les rapporter aux organessîluésà la partie supérieure duiront. Quels »ont ces organes? 11 n'y en a que deux, suivant les phi'éuoiogistes; c'est la comparaison et la

C'.OMPARArSON.
causalilé. Eh bien ! la comparaison les produit-elle?
Avant de nous prononcer examinons les applications de notre inculte.
Applications. — Ohex. les orateurs , les prédicateurs, qui font un grand usage de la comparaison, des paraboles» qui voient beaucoup de similitudes et d'analogie entre les différentes choses. Vous entendez, ce mot chose ce n'est pas une cheville; cela s'applique aux substances concrètes ou matérielles» apprises par les organes de perception, aux signes qui les représentent, et enfin à toutes nos facultés intérieure,«. Je répète cela afin que ces idées, qui vous paraîtront neuves, puissent insensiblement pénétrer et acquérir droit de domicile dans votre intelligence.
on donne pour exemple (caries exemples sont tout, et la métaphysique abstraite qui n'emploie jamais d'exemples ne convient qu'à un très petit nombre dételés et n'est utile à personne) on donne pour exemple, disons-nous, l'I'lerilure Sainte, qui ne parle le plus souvent que par sentences et par paraboles; c'esMà l'exemple le plus frappant. Cet écrit a presque réduit la morale en paraboles, en comparaisons, comme la parabole de l'enfant prodigue, celle du mauvais riche, etc. Il en est de même du langage des Orientaux, qui a beaucoup de rap-poï t avec ceius-Kt; du style de la langue indostane; et l'on a remarqué que les Indons avaient l'organe

§38                   LEÇONS  DE   PHRÉNOLOCIE.
de la comparaison plus fort que celui de la causalité. Voilà une première application.
ïTn nouvel exemple se trouve, d'après les mûmes phrénologistes, dans la poésie, car les poètes parlent par figures et par des métaphores qui leur servent à comparer des objets souvent dans la réalité très différents.
Nous avons déjà fait cette observation en traitant de l'idéalité, lorsque nous avons démontré que le laïenl poétique ue consistait pas dans la réalisation des abstraits», mais qu'il s'en servait comme d'un moyen. Cette réalisation nous semble plutôt la fonction principale de l'organe que nous étudions maintenant; cardans le fond ce n'est autre chose qu'une comparaison. Par conséquent m" l'organe ne fait pas les abstraits, du moins est- il certain qu'il les réalise. Donnons-en définitivement des exemples qui puissent prouver que toutes ces realisations sont des comparaisons, et rappelons-nous d'abord que lorsque la comparaison se fait de l'abstrait au concret, les attributs que l'on donne à l'abstrait sont toujours empruntés au concret. Voici des exemples en foule, l ne idée belle. A quoi appartient la beaulé? à un curus physique. l.ne idée lionne. A quoi appartient la bonté? à un corps phpique. Lue passion douce. A quoi appartient la douceur.' à une saveur venant du goût. Un caractère âpre. A quoi appartient l'a-prêté ? sinon à un corps rude. T ne conduite barbare.

COMPARAISON.
A qui appartient la barbarie? sinon à un homme tout entier qui fait du mal. Un langage séduisant» A qui appartient la séduction ? sinon a up corps concret et animé, etc.
C'est ainsi que se font les comparaisons; c'est en rapprochant des corps matériels, avec des signes de choses qui ne sont pas matérielles, avec des signes, d'idées, de sentiments, de passion«, que l'on tyajte comme des corps. Je ne tue lasserai jamais 4e répéter cela, car vraiment je suis étonné que la, gé« nération actuelle ue l'ait pas entendu. Que font |es poêles dans leurs œuvres  épiques, dramatiques» dans leurs apologues, leurs fables, etc, ? ils personnifient  la vertu, le coinage, la mollesse;  voyez le portrait de la Mollesse dans Boileau; voyez le portrait de l'Envie dans Ovide. Ce nç soat que des comparaisons ;
..... Livrât »'ubïgîne (lentes.
elle a les deulb jaunes, elle est maigre. Voyez tous »es portraits de passions dans les poètes qu'il vous plaira de consulter, vous trouverez aux perceptions, qui dans le fond ne sont autre chose que des phénomènes cérébraux , les attributs des corps. ÎSitz-uioi donc cela..... Kh bien! u'ost e» taisant des comparaisons d< ce1» objets qui ne sont pas ma» liTÙ'ls, mais» qui Mint dci> phénotuonci» nerveux, que la comparaison agit dan.s le langage ligure. C'est aussi

6.'|0                  LtÇOM   DE
par la comparaison que les poètes donnent la vie avec toutes les pensées, ton? les sentiments qui îa caractérisent, aux objets bruts, inanimés, tels que des rocs, des climats, des plages, ainsi que vous l'avez vu dans ce que nous avons dit de l'idéalité.
L'organe agit aussi chez les personnes sentencieuses et à proverbes, qui décident les questions par des rapprochements et des comparaisons, au lien de procéder par la démonstration. La vie est un voyage , offre une comparaison. Soldats ! du haut de ces pyramides quarante siècles vous contemplent ; ces mots personnifient les siècles et les comparent à une multitude de spectateurs. Le mot honneur a de l'écho en France; cette sentence comparative qui semble transformer les têtes françaises en autant de voûtes insensibles, est pourtant très belle ; c'est parce qu'elle remue plusieurs sentiments. Mais il est rare que les comparaisons, fondées sur le rabaissement des objets, aient le même succès querelles qui tendent à les relever. Le silence est la leçon des rois, vous offre encore un exemple de ces sentences qui équivalent à une longue et pénible démonstration, et vous voyez toujours au fond une comparaison qui se rattache à l'exercice de notre faculté.
Lorsque ie style esl continuellement sentencieux et comparatif, la multitude ne peut pas le suivre; elle déclare qu'on ne l'entend pas, car ce qui est le plus à la portée des majorités ce sont les objets ma-

térieîs disposés dans un ordre clair et jugés h mesure qu'ils se présentent. Alors on laisse l'écrivain ou l'orateur de coté; on dil : c'est un homme extraordinaire, c'est un homme singulier, c'est un homme abstrait qu'on n'entend pas. Il y a pourtant des ouvrages écrits dans ce genre-là. Quand vous avez lu trois ou quatre pages du commencement, en général vous ne pouvez pas suivre, parce qu'il faut décomposer toutes les phrases, il faut les traduire avec plus de peine que s'il s'agissait d'une langue morte avec laquelle vous seriez peu familiarisés. Les sentences placées à propos ont un bon eflet ; prodiguées, elles éblouissent et peu de personnes peuvent suivre les auteurs, qui d'ailleurs ne persuadent pas toujours à beaucoup près, car les comparaisons sont fausses , pour la plupart. Aussi les pbrénologistes ont-aïs été conduits à dire, que les personnes chez qui domine reite faculté sont plus plausibles qu'exactes , plus spécieuses que vraies,
Auxiliaires. — 1° Toutes facultés perceptives qui lui fournissent des matériaux dans le monde extérieur. s9 La faculté du langage et les signes qu'elle emploie; vous en avez vu l'usage, il est inutile d'y insister, 3° Toutes les fnrultés instinctives et sentimentales, sur leiquelles la comparaison opère, par le moyen des t-ignes qui les représentent, en oubliant souvent sur quoi |t> --igné c«t fondé , et le trai-
|t

(.^y                       t r.ro;ss   DK
tnnî, ainsi que je vous l'ai dit, comme un corp.s matériel ou concret.
Parmi ses auxiliaires , il faut compter aussi l'idéalité, qui lui prôte de \ ives couleurs ; la gaieté qui lui fournit des sophïsmes , car la gaieté détourne sou-vent, comme je vous l'ai dit, l'attention de la question principale el joue, sur les accessoires.
Antagonistes. — Ce doit être surtout le senti-ment des causes. Cependant t;es deux organes sont nécessaires l'un à l'autre. Il est certain que si le sentiment des rapports est faux , l'esprit comparatif est faux également. Il n'est pas moins évident que lorsque le sentiment des causes ou des rapports est juste, oa répugne à des comparaisons qui no le sont pas ; et il y en a rarement qui le soient.
Exemples positifs, — On cite Pitt. Vous voyez eu elïet cette faculté très développée; Gall, Spurzhciui, tous les hommes à Lautes facultés, parce que cet organe est rarement seul. Benjamin Constant présente cet organe, très fort. 11 en est de même de Manuel et surtout de Casimir Périer, homme fécond sur les rapprochements. L'organe forme chez lui une saillie. Mirabeau a aussi celte partie, très développée. En un mot toutes les grandes et belle? têtes. Charpentier, François, le poëte naturel ,*vous en offriront des exemples. Ce n'est pas par un seul organe qu'on est un grand homme. Chez Dupuytren , vous pouvez voir que c'est l'es-

|l Uso\.                              j,
pril comparatif qui garnit le liant du i'ront, de-; deux côtés de la ligne médiane. Sans celte faenllé, il n'y a pas de jugement, (le n'est que par son excès, et pour n'êlre pas convenablement secondée, qu'elle tombe dans les aberrations  que  je  vous ai indiquées, car elle doit être servie p-'ir do bons organes de rapport et par un bon organe de causalité , pour qu'il y ait de la justesse dans les  jugements qu'elle  porte. Voici Sestini,  poëte improvisateur; admirez le développement  de notre organe. Les poètes ont éminemment besoin  de cette faculté : Napoléon l'a aussi bien prononcée. Vous ne trouverez pas une belle tête où celle faculté ne soit amplement développée.
Quant aux exemples négatifs, ils se trouveront chez ces mêmes bandits qui nous servent de contre-épreuve dans l'examen de toutes les belles facultés, .le pourrais vous en citer en abondance, car la faculté comparative est la base du jugement, qui , comme chacun sait, est le plus souvent en défaut ehe/ les malfaiteurs, au moins dans l'application qu'ils en font à leur conduite au .sein de la société. Les Indous sont donnés pour avoir celte faculté pins développée qoe celle de la causalité.
Animaux. — Call ne leur accorde pas cette ta-culté, M. Yinionl la reconnaît chez le chien, Porang-ouljng, l'ours. L'ours \jessiours. quoique M)ii nom semble une injure. :i viaiment beaucoup de f.ieul-

6'|'|                n:<>ws de i"hhknoi.ü<;ie.
tés. (''est mu animal singulier. Vous pouvez l'aller observer et vous remarquerez des actes dictés par un certain jugement; c'est un animal fort adroit, qui a Je cerveau assez développé dans la partie antérieure. L'orang-outang sera peut être placé à la tête des animaux, sous le rapport de cette faculté. Attendons des renseignements sur celui du Jardin de» Plantes; déjà M. Geoffroy Saint-Hiiaire a dit à l'Institut, Académie des Sciences, qu'il fallait établir, pour cet animal, un genre particulier entre le singe et l'homme. C'est à cette faculté que M. Vi-luonl a attribué l'avantage que les chiens ont sur le commun des animaux. En effet les chiens sont extrêmement observateurs , ils sentent la valeur de tous les gestes, les actes des personnes qui vivent dans la maison où ils sont : ce qui suppose un esprit comparatif ; mais malheureusement il manque aux animaux les signes du langage pour manifester l'organe.
33. CAUSALITÉ.
Passons à la seconde des facultés intellectuelles supérieures; c'est la causalité , esprit philosophique de Gall.
Situation, — Au haut du front, des deux cotés de la faculté précédente, ou de la comparaison, apparaissent deux ciiconvolution!» dirigées de bas en

CAUSAL! Pli.                                    Ö'if)
haut, qui sont reputéesle siège de celle-ci. L'organe est en rapport par son côté interne avec la comparaison» parson côté externe avec la gaieté , parson extrémité supérieure avec la mimique qui le surmonte, et par son extrémité inférieure avec l'organe du temps. Il porte le n° 55 . c'est la dernière faculté des pbrénologistes ; la comparaison rend saillante la partie supérieure et moyenne du front, et la causalité l'élargit, Mais si la gaieté est, bien développée, elle l'élargit davantage, comme vous l'avez vu. La mimique et la merveiliosité donnent un élargissement qui se prolonge sur le pian bori-zonlal de lu tète , mais noire organe ne s'étend pas jusque là. Il ne faut pas oublier Joutes ces particularités, car elles devront vous servir de guide pour reconnaître l'organe. D'ailleurs si vous avez une petite tele modèle, vous pourrez vérifier ce que je viens de vom» dire. Voilà ce qui concerne la situation.
Action ou influence primitive. — Le sentiment de cause, et d'elle l s, dans les rapporls : la comparaison saisit les rapports généraux , comme vous savez ; eh bien ! la causalité va au-delà de ces rapports, au-delà de la juxla-posilion. Elle voit des rapports de causes à elle Us entre les objets comparés, Hlie saisit l'action d'un objet .sur un autre et en voit .sortir des eflets. Celle opération inlellectuelle lui appartient et n'appartient qu'à elle, (.eux qui ne l'ont

1 .{« <                   i i.mîv  m
pas bien prononcée n'auront jamais que des notions        * bornées sur les causer Toute faculté veut être sa-lîslaite ; celle-ci donne en  conséquence une tendance incessante vers la curiosité et porte l'homme .: demander continuellement le pourquoi de toutes         A les existences, de tous les événements.
La cau«a!ité est très développée dans l'enfance , et si elle était cultivée, elle ne s'effacerait pas comme on l'observe si souvent. Mais au lieu de l'organe des causes, on n'exerçait autrefois, dans les collèges, que la mémoire des mots; heureusement on commence à mettre en action l'éventualité : c'est toujours un pas de fait, et la causalité y trouve sou compte.
frVhx qui jiotuit rtrum cojjuosceft f*uyi»,                                            «
disait Virgile : Heureux qui peut connaître tes causes
des choses. C'est un tourment que le désir de con-         «
naître les causes pour ceux qui ont cet organe très         t
développé. un sont réfleetifs, pensiis, ils cherchent         •
toujours la cause , ils vous ramènent sans cesse à
la question  principale qui  est toujours formulée
par le pourquüi.                                                             *
Cette faculté, pom peu qu'elle &oit satisfaite, iournit l'induction ; la comparaison met les faits en présence; puis, la faculté dont nous parlons lire        ':
dt"» conclusions , et va souvent jusqu'à l'induction. Ceux qui ne l'ont pas ou qui l'ont faible   , ne voient

<, U MI [| K.
que drs juxta-posilionb, un corps placé ;\ côlé d'un autre corps, une idée, une notion a coté d'une autre idée ou d'une autre notion , et ils ne sentent pas l'acliou réciproque des unes sur les autres. Ainsi c'est une espèce de génésie ou d'engendré-ment intellectuel. La causalité couronne l'œuvre du jugement en fécondant les rapprochements que vient de faire la comparaison.
M*ais n'est-ce pas là, direz-vous peut-être, de l'imagination, du cabinet?.,.Messieurs, toute la phré-nologie est fondée sur le matériel ; on a observé que les individus de l'espèce humaine chez qui l'organe qui correspond à la causalité était fort, conjointement avec l'organe de la comparaison, comparaient et jugeaient en saisissant bien l'enchaînement des causes. On a remarqué que ceux chez qui l'organe de la comparaison dominait seul, comparaient beaucoup , mais ne trouvaient pas les rapports de causes à effets. Enfin l'on a trouvé que ceux chez qui l'organe de la causalité était fort, sans qu'il y eût un organe de comparaison correspondant, dominés par la munit' de trouver des causes à tout, en indiquaient le plus souvent de fausses. Oue voulez-vous de plus? C'est ainsi que lu science a été créée. A coup sur une l<vlle découverte ne pouvait être faite dans le cabinet, soit en interrogerait le moi dans la conscience, soit eu transformant une notion eu nue autre pai les artifices de lu logique

6/jö                    M'COIN'S   »u:   I'HKLNOLOGIE.
il laut comparer des milliers de faits et des milliers de cerveaux opérant les uns auprès des autres pour arriver à ces conclusions-là. Voilà pourquoi la phrénologi« est quelque chose quoiqu'elle vous paraisse toute matérielle. Ce n'est pas là du système régularisé avec des lignes, des chiffres, des accolades; c'est le résultat d'une observation longue et pénible.
Saus la faculté de causalité» par conséquent, il n'y aurait que le sentiment de ressemblance et de dissemblance , sans aucune conclusion ni induction à tirer de là sous le rapport de la production. C'est-à-dire qu'il n'y aurait, pour l'homme, ni  mouvements, ni transformations par les influences  réciproques j on ue sentirait que des existences , et ne voyant rien se produire dans la nature ,  l'homme, pas plus que ranimai, n'arriverait jamais à déterminer spontanément la production : ainsi que l'animal , il  la provoquerait   sans  le  ôenlir,   et ne pourrait on lirer parti   pour l'amélioration de sa condition dans la nature.
Le sentiment de la causalité nous est donc nécessaire ; mais malheureusement il manque eri partie ou bien il e.sl faible chez beaucoup de personnes, d'où résulte un grand obstacle au progrès des sciences. Eu effet, les organes de perception bout coijuauiuénu'Ut très développés, la comparaison manque rarement; mais la faculté de causalité, lu

CAUSALITÉ.                                6/| g
plus rare de toutes , ne vient pas toujours les féconder. D'autres fois elle est mal servie à cause de la faiblesse des perceptions; ce qui la porte à l'indication de causes purement illusoires. De là le triomphe des ennemis de cette précieuse faculté : les gens à faits et à comparaison sans causalité,  les sceptiques l'attaqueront, tantôt parce qu'ils ne la sentent pas en eux, tantôt parce qu'il est trop évident qu'elle déraisonne, et lorsqu'elle voudra se défendre, elle n'aura pas la majorité des suffrages. Les sceptiques, qui possèdent souvent une foule de faits qu'ils comparent les uns aux autres, sans en rien conclure sous les rapports génésiques, ou de production, allèguent qu'il faut, avant tout, se préserver de l'illusion des causes, et des explications imaginaires. Ils se gardent bien d'admettre, pour l'explication des causes et des effets , une mesure juste d'appréciation dont ils ne sentent pas en eux le modèle. Ils la nient donc, et l'amour-propre leur fait une loi de celle dénégation. De là un obstacle aux progrès des connaissances, qui  ne peuvent, quoi qu'on en dise, devenir satisfaisantes sans l'explication des causes et des effets tels qu'il estdonné à l'homme do les saisir, c'est-à-dire avec les précautions iiéces-saires pour qu'il m- leur .substitue pas des illusions. Mais il faut un complet développement des organes intellectuel*, et l'absence de  certains  penchants, pont  bien  stiMr les  rapport« dt>   cause à eue t et

ÜJO                    lE^O.Ns   DE   l>t(l(K>n|.fi<;ii:.
poui en l'aire l'aveu. Ainsi , lorsqu'un de nos adversaires m'écrivait, au commencement de ce cours : * J'ai le front développé , et je ne puis pas admettre la phrénologîe, quoique j'aie beaucoup observé , » j'aurais pu lui répondre : Vous avez sans doute la comparaison, pcut-ôlre aussi la causalité ; mais avez-vous des facultés perceptives suffisantes, et n'avez-vous pas trop de ru.se et de savoir-faire pour être franc?
UésuinoQs-noîis, La faculté que nous étudions présentement féconde la percepîion de chaque organe réceptif ; voua le point fondamental. Elle féconde en même temps les opérations de la comparaison , et c'est elle qui fait marcher les sciences, comme vous allez le voir dans les applications qui viendront à l'appui de tout cela.
Applications. — Cette faculté est incessamment appliquée h la chimie, à toutes les parties de la physique et de l'histoire naturelle, à la géologie, à la botanique, à la physiologie végétale, à la physiologie animale, à l'anatomie comparée» et c'est par elle, et uniquement par elle, que ces sciences font des progrès. Celui qui n'a que des perceptions, ;ivec la comparaison, générale, voit et ne conclut pas ; ses ouvrages sont secs, sans vie, et ne deviennent utiles que lorsqu'il s'élève un pénie qui les féconde en leur appliquant la causalité et en tirant

eu sam n:.                         65i
»les inductions qui deviennent la source d'un pro-
grès nouveau.
Dans la logique, notre faculté découvre, dans les faits énoncés, d'autres faits inaperçus; ceux-ci lui en révèlent de nouveaux, etc. (l'est ce qui a fait dire à Conduise que les sciences n'étaient qu'une langue bien faite : II a donc cru que toute la science humaine était contenue dans la langue usuelle. Un corps est pesaut, cela veut dire qu'il tombera s'il u'eil pas soutenu, et ainsi de suite. Mais ce n'est pas là tout : la logique s'applique aux mots représentatifs des faits; or, les faits se multiplient chaque jour par l'observation, lorsque, au lieu de se borner à l'étude des livres^, on applique ses facultés réceptives à l'étude de la nature. La logique, guidée par la faculté de causalité, est donc obligée de s'exercer sur les faits nouveaux, par le moyen des mots qui les représentent, et c'est là qu'elle trouve des inductions qu'elle ue pouvait pas tirer des anciens mots (i ).
Ainsi, dans la logique bien entendue, comme dans l'observation des faits naturels , notre faculté joue un très grand rôle; elle lie les faits les uns
\i) Nous, eu donnerons pour preuve la phréaologH' , dunt 1« iuipoHanttM découverte« annihilent ]>iet>quo toutes le» induction» que le.« {is)ilu>lugii)io avaient tirëiH de l'observation :solce de leur itticrliui.

aux autre* par le moyen de l'action réciproque de la production ou de la génésie.
Uan* la métaphysique, eue se replie, comme on dit vulgairement, sur elle-même, en agissant sur ses propres inductions, et remonte de cause ou cause, de iorce en force, de puissance en puissance, jusqu'à la cause, la force, la puissance première, et nous donne la notion de Dieu. Elle trouve d'abord une cause, mais cette cause doit en avoir une autre ; vous lui donnez celte autre cause, cela ue suffit pas, la causalité dit : » Je sens que cette cause n'esl pas la première ; telle remonte ainsi jusqu'à la cause première. En voici la preuve usuelle parmi les philosophes : D'une bille déplacée par une autre, elle va au bras qui a donné l'impulsion; du bras elle s'élève au cerveau ; du cerveau, à l'intelligence ; de l'intelligence aux causes qui l'ont mise en action ; de ces causes a celles qui les ont produits, et de dep-és en degrés, elle arrive à une cause unique.
L.t métaphysique n'est donc qu'une observation delanalurc, i'éeoudée parla faculté de causalité; cVs>t i'inducliou justement appliquée aux faits de l'action célébrai« ; car cette science ne signale autre ehos«' qu<> des cerveaux en action soit pour percevoir, soit pour donner les phénomènes «le l'instinct, du .sentiment on de la réflexion. La dénomination est donc vicieuM;, et désormais elle doit recevoir «•elle de physiologie intelitctuillf. iXons verrons un

CAIÏSALMK.                                 653
peu plus tard comment l'homme est arrivé à In considérer autrement. Mais je reviens, et l'on va voir pourquoi, sur ia notion de Dieu. .
Nous la devons assurément à la faculté de causalité, car il est impossible de l'arrêter jusqu'à ce qu'elle soit arrivée à ce point; c'est sou terme. Quand les autres (acuités intellectuelles ont contemplé tous les accords, elle en conclut malgré, nous à l'existence d'un moteur primitif. Ce n'est donc pas la vénération qui nous procure celte notion, que l'on a mal à propos qualifiée d'idée, et nous trouvons , avec Spurzheim, qu'il n'y avait pas assez de profondeur dans les vues de Gai! lorsqu'il l'avait attribuée à la vénération, qu'il désignait par le titre de théosophie. Peut-elre tût-il revenu de cette opinion .-s'il avait vécu plus long-temps, car il était assez grand pour sacrifier son amour-propre à la vérité.
Nous disons que Dien n'est pas représenté par une idée, mais révélé par un senlimeut qui en fait une notion. En effet » aucune de nos facultés perceptives de la ligne inférieure du front ne peut lesaisir, et notre intelligence ne saurait lui appliquer, sans le dégrader, les attributs des corps, c'est-à-dire du concret, les seules que ces facultés nous fournissent. Nous l'obtenons par l'induction , et dès qu'il a été trouvé, un sentiment ce développe en nous qui nous force à l'admettre et à le considérer comme un

fait. C'est ainsi que Dieu devient pour nous une notion, c'est-à-dire un fait que nous connaissons, parce qu'il est réellement contenu dans les faits que nos facultés réceptives nous ont fait connaître.
Le même raisonnement peut s'appliquer à la substance, car seule elle ne frappe pas nos sens: nos facultés perceptives ne peuvent saisir que les altri-buls des corps j mais comme les corps changent d'attributs, comme nous l'apprend l'éventualité, sans cesser d'Être corps, notre faculté inductive, qui dépend de la causalité, nous force à les désigner collectivement par un signe qui soit commun à toutes les formes qu'ilspeuventrevetir; alors, empruntant des expressions ou des signes aux changements et à la juxta-position des corps que nous voyons le plus clairement se mouvoir, se transformer et se mettre dans des rapports divers, que nous sommes souvent maîtres de modifier nous-mêmes, nous adopterons le mot matière pour désigner les corps en général, et le mot substance, substratum, qui signifie couché dessous , pour faire entendre que la matière est cachée sous les formes diverses que nous présentent les corps, quoique nos sens ne puissent la saisir qu'avec des formes ou des attribuls . tels que le blanc, le noir, le dur, le mou, le liquide, le savoureux, l'odorant, le mobile, l'immobile, le silencieux, le bruyant, etc., avec toutes les formes qu'il«. peuvent présenter, toutes les différences d'étendues

iÉ.                          655
que nous pouvons y percevoir. Nous trouvons donc contenue dans les corps la notion générale de la matière ou substance que nous considérons comme la cause, ou du moins comme la condition nécessaire des formes, et c'est à la faculté qui nous occupe que nous en sommes redevables : c'est donc elle qui produit encore la grande abstraction générale substance, et ce n'est pas la faculté comparative qui, de sa nature,est stérile, puisqu'elle montre, et ne produit pas.
Est-ce encore à l'organe de la causalité que nous devons la grande abstraction des infinis? Ce point mérite toute votre attention.
jNous disons que nous concevons l'infini i"dans l'espace ou l'étendue et dans la durée ou le temps; •±° nous l'indiquons dans la force, dans la puissance, dans l'intelligence, dans le savoir. Mais comme celte seconde section des infinis n'est attribuée qu'à Dieu, et que nous ne pouvons pas le définir, je n'en parlerai pas en détail; ce serait nous engager dans les hypothèses et nous n'en sortirions pas, car quelles limites pourrions-nous poser aux  attributs d'une notion qui se refuse à tous ceux de la matière, les seuls que nous puissions lui proposer? lîn  eflet, nous ne pourrions que prêter à Dieu nos trois ou quatre ordres de facultés cérébrales , puis nos fonctions intérieures et nos membres comme agents de facultés, en affirmant, à la manière des théolo-

»K   l'H1<EM)L"<;iK.                                        -e
sa
giens, que pourtant il ne les a pas et que nous ne parlons qu'au figuré. Laissons donc celte méthode aux prôtresqui la croient nécessaire pour gouverner le peuple; et traitons de l'infini considéré dans l'espace et dans îa durée.
Nous parcourons l'espace autant que la portée de notre vue, qui est beaucoup plus grande que celle de notre toucher, peut le permettre. Arrivés à ce       •& tenue,  nous   concevons  un  espace   encore  plus       w-étendu, et nous le multiplions.Mais enfin nous nous lassons de multiplier, c'est-à-dire de mettre au bout ùe l'espace que nous avons mesuré de l'œil, un autre        ?« espace 9»» ne peut jamais ftre fait que sur te même       ^ modèle, elle mot infini, parfaitement significatif, exprime l'impossibilité où nous sommes d'aller plus        ^ loin. Que nous reste-t-il alors? un sentiment péni-        '^ blé, nu désir non satisfait, et la nécessité de diriger notre observation vers d'autres objets.
Il en est ainsi pour la durée : quand nous disons        ^ que l'univers a toujours existé et existera toujours,        Mi nous affirmons, sans preuve, et d'après un senti-        , ment indéfinissable qui nous force à la croyance, de la même manière que celui qui nous donne la oo-        5 tion de Dieu.                                                               ,,-
Nous en pouvons dire autant des nombres, de la        ^ grandeur, de la petitesse , de la division et des subdivisions de la matière que nous conduisons jusqu'à l'atome; car qui peut nous assurer qu'un atome tel        ,>

qwe nous le concevons, n'est plus divisible ? Les philosophes «lisent que lorsqu'ils sont parvenus au dernier terme de la division de la matière , ils trouvent au-delà le .simple, qui a cessé d'être matière, et qu'ils ont allein! l'esprit. Mais si vous leur demandez qu'ils vous donnent l'idée de ce simple, ils lui chercheront des attributs dans la matière, parce qu'effectivement il n'y a que la matière qui puisse fournir des idées» c'est-à-dire des attributs. Or, si l'esprit des prétendus métaphysiciens n'est que de la matière dépouillée de son vrai titre pour prendre celui d'esprit, il n'y a pas lieu de la séparer de la matière, et l'esprit des métaphysiciens ainsi obtenu, n'est qu'un signe qui représente une bypol'hèsc qui se refuse opiniâtrement à tous les attributs, puisque ceux-ci ne peuvent s'appliquer qu'à la matière.
Ils vont dire sans doute : En refusant à l'esprit les attributs delà matière, vous l'en sépare«, et par conséquent vous l'admette?;. — À quoi je réponds : Cosigne existe dans toutes les langues; il faut donc en déterminer le sens. Eh bien ! pour moi il désigne une conception négative qui n'a point d'attributs,et que, par conséquent, nul ne peut mettre en action, car il n'y a que les rho.se>> susceptibles d'attdbuti., c'est-à-dire les corps, qui puissent agir. Voulez-vous d'autres expression*? Le signe esprit représente un phénomène de l'action cérébrale qui se manifeste
4a

658                  LEÇONS  DE   PHONOLOGIE.
à Ja suite des perceptions, de la comparaison générale et de la réflexion.
L'esprit est donc» dira-t-on, pour vous, sur la même ligne que les grandes abstractions générales, la substance, la durée? Non, répondrai-je, il n'est pas pour moi sur la môme ligne, car je me sens forcé d'admettre ces grands abstraits, puisque je les trouve implicitement dans les corps que je connais, cequi me les fait appeler nouons; tandis que je n'y trouve pas l'esprit, ni rien, absolument rien qui force ma croyance en sa faveur.
Mais il nous plaît, pourra-t-on dire encore, de donner à là cause, à la force, à la puissance que vous admettez, le nom d'esprit. Dans ce cas, répliquerais-je, votre esprit n'est plus la subdivision de l'atome jusqu'à l'infini ; mais du moins il reste toujours, comme la cause, la force, la puissance, une notion qui ne peut recevoir aucun attribut, et que par conséquent vous ne sauriez mettre en action.
Vous mettez bien en action la cause, la force et la puissance , répondront d'opiniâtres adversaires. La réplique ne nous manquera pas; et celle-ci nous paraît décisive. Quand je fais agir la cause , la force et la puissance, je ne fais que réciter tes actions des corps les uns sur les autres.La preuve irréfragable, c'est que je puis relater les mômes faits que j'attribuais à ces abstractions, sans les nommer, quoique

causalité.                             65j)
j« n'omette aucune particularité de ces fails. Ainsi, messieurs, ce cours, où j'ai mis en action toutes nos facultés personnifiées comme des causes, des forces ou des puissances, aurait pu vous être fait sans que je vous eusse dit un mot de ces entités, et vous n'auriez pas perdu un seul des faits qu'il expose. L'abstrait nous sert de levier logique pour faire agir îe concrets mais cet emploi ne saurait le réaliser, soit en chimie, soit en physique, soit dans l'histoire naturelle et la physiologie. Je dis : « Quand les rayons réfléchis et les émanations d'une substance propreàmenourriront affecté mes yeux et mes narines, mon cerveau l'est dans telle région, et je désire manger celte substance, »aussi bien que je puis dire : t l'aspect et l'odeur d'un mets excitent mon organe et mon instinct d'alimetitivîté. » Au lieu de dire : « l'organe de l'estime de soi inspire l'orgueil et îe mépris des autres, » je pouvais dire : « lorsque telle région du cerveau est très grosse, l'homme s'estime beaucoup trop et ne fait pas assez cas des autres. » II n'est pas un seul fait de ta nature qui ne puisse être raconté de ces deux manières, c'est-à-dire tantôt en mettant en jeu des causes, des forces et des puissances, tantôt sans prononcer aucun de ces mots^et en se contentant d'exposer ce qui se passe dans les corps dont nous observons les changements. ïl est vrai que cette dernière méthode est longue, tratoaate, et aous expose à des redites 5 tandis que

6t)0                      LJSÇONS  DE   PHRÉNOLOG1E.
l'autre est vive , animée, pittoresque , partant plus avantageuse pour celui qui démontre et plus agréable pour ceux qui écoutent; mais enfin elle ne change rien à la nature des faits, et ce serait à tort qu'on la prendrait pour la preuve de la réalité des abstractions cause, force, puissance. L'homme de sens ne peut y voir que des formules.
Revenons à notre organe. Les causes du senti-mest que nous avons des notions ; que nous croyons avoir des infinis, sont très évidemment les finis que, par on mouvement intérieur, induclif, nous transportons au-delà de leurs limites naturelles. Les infinis sont donc encore des œuvres de la faculté de causalité , que nous avons déjà reconnue produc-tive des abstractions, cause, force et puissance. Nous lui devons donc toutes les grandes abstractions usitées dans le langage philosophique.
Je cherche ici, messieurs, à vous montrer les li-mites de l'intelligence humaine. En eflet, vous ne pouvez pas aller au-delà de l'organe que nous étudions puisqu'il est le plus élevé de notre espèce. Or, je sens qu'il opère avec des signes, comme tous les autres. Quand il veut aller au-delà des attributs que la rongée inférieure lui a fournis, il quitle les corps et se met ea action sur les instincts ou sur les sentiments, et tout ce qu'il peut faire alors, c'est d'implorer le secours de la comparaison qui les transforme en leur prêtant les attributs de ces mêmes

CAUSALITÉ.                                66l
corps, cl lui fournit ainsi les moyens de les faire agir dans la causalité tout autrement qu'ils n'agiraient s'ils n'étaient que ce qu'ils sont, des phénomènes d'instinct ou de sentiment, des phénomènes cérébraux.
L'organe qui nous occupe se trouve encore en application, ainsi que vous l'avez pu déduire de ce qui vient d'être dit, dans toutes les sciences naturelles. La médecine en fait partie, et les hommes chez qui il est faible voient des symptômes et des maladies sans apercevoir les rapports de causes à effets qui les lient aux agents extérieurs. Il n'y a pas de principes pour ces médecins; il n'y a que de l'empirisme et des expédients.
Il est en exercice dans toutes les actions des hommes : dans la morale, il nous donne l'explication de leur conduite, et si l'observateur en est privé, il ne peut ni les expliquer ni en tirer avantage pour sa gouverne. L'homme chez lequel la causalité est faible réagit obliquement et souvent à son détriment contre ceux qui veulent lui faire du bien ou du mal, et rarement les autres facultés, si riches qu'on les suppose , peuvent suppléera ce défaut. On dît communément que ces hommes, doul Ja conduite est bizarre et maladroite , manquent de jugement ; le plus .souvent c'est la causalité qui, trop faible, les sert mal et les livre sans défense à l'influence de leurs instincts et de leurs sentiments. Toutes les têtes de suppliciés c|«i ont

602                   JLECONS   DE   PHEÉNOIoeiE.
passé sous vos yeux peuvent vous en fournir la preuve.
ï! est en action dans tous les ouvrages matériels provenant de la main de l'homme, par exemple, dans ia mécanique, où Ja causalité est d'un grand effet. C'est par là même, je dois le dire expressément, qu'il commence son exercice.Dans le début de la vie, nous voyons sans cesse l'action de la causalité; et nous en sommes vivement frappés. Je prends celte télé et je la soulève j je sens que c'est moi qui suis la cause de son déplacement. Je pousse ua corps et il tombe; je sens que je suis la cause de cette chute. Mais les produits des métiers, de« arts et de la littérature , les conquêtes, lea organisations de l'État social, foat encore une plus vive impression sur l'intelligence des jeunes gens, et développent en eux une conviction de causalité, de force et de puissance qui se soutient le plus souvent pendant toute la vie.
Telle est l'éducation de cette faculté. Les liaisons de cause à eôet sont communément bien senties et avouées de tout le monde dans la mécanique, ce qui prouve que l'organe ue manque jamais entièrement, à moins que l'homme nesoitné idiot; mais à mesure qu'on s'éloigne de l'impulsion grossière qui se rapporte à l'attraction et à l'effort musculaire visible, la faculté opère avec moins de facilité. Si l'on entre dans la physique, dans la chimie,

CAUSALITÉ.                                  663
eue marche encore; mais dès qu'on est parvenu à la physiologie, les difficultés se multiplient, et l'homme a besoin d'autres facultés supérieures, soit pour aider la causalité quand elle est faible , soit pour la réprimer lorsqu'elle se trouve très développée et mal secondée par les autres organes.
Dans i'economi« politique* dans l'économie pratique, etc., elle exerce la même fonction que dans la morale ; elle découvre le rapport des causes aux efietBj et suggère, lorsque d'autres facultés la secondent » les moyens d'améliorer les production« et de réformer les abus. En effet, comme elle a senti les causes qui les produisent, elle pré* voit les causes qui pourraient les faire cesser, car elle est l'origine de la faculté de prévision. C'est elle qui est en action maintenant avec la bienveillance , dans les travaux immenses qu'on fait sur le système pénitencier, sur l'amélioration du système des prisons et des peines que la correction peut exiger, sur la question de l'abolition de la peine de mort.
KHe s'applique enfin, pour vous donner un exemple qui nous intéresse particulièrement dans celte réunion , à l'analyse des facultés de l'homme ei des animaux; elle montre les rapports de cause à effet entre l'organisation du cerveau et les actes des animaux et de l'homme, c'est-à-dire qu'elle occupe une plsce 'distinguée dans toutes les physiologie«

6(3/t                    LEÇONS   »E   »»HUBN01.0G1E
instinctives, sentimentales, intellectuelles, et particulièrement dans la phonologie, car colle science c»st désormais la seule physiologie intellectuelle du cerveau. L'organe est donc extrêmement utile aux phrénologistes , et nul d'entre eux ne pout &e dispenser d.« l'exercer fortement.
Défaut. —• Le défaut de cet organe n'empêche pas d'observer et de comparer; nous l'avons dit; ni même de faire les petites abstractions; car, comme vous l'avez vu» chaque faculté réceptive fait ses comparaisons, porte ses jugements et opère ses abstractions en ce qui la concerne. Quoique faible, la causalité saisit encore les grandes abstractions qu'on lui présente et qu'elle eût été incapable de faire elle-même ; niais si on veut la forcer à un exercice continuel sur les rapports de cause à effet entre les différents objets de la nature, elle s'y refuse, et d'autres facultés s'associent, en sa place, avec les réceptives ou d'observation. Alors la causalité est vaincue : tout sentiment de ce genre peut disparaître par l'effet d'une fausse logique, et le scepticisme être complet. Ces raisonneurs traitent de vains systèmes toutes les grandes vues philosophiques, économiques, politiques et morales qui sont fondées sur la perception de cause et d'effet. Pour eus , tous les hommes supérieurs sont des visionnaires , des fous, plus charitablement, des utopistes» Quelques un» de ces sophistes soot riches en

«lU'SAUTÉ.                              665
faits; car, avec notre organe faible, on peut avoir tonte la série inférieure qui correspond aux faits très développée. Ou peut posséder de plus le langage et l'imagination. Alors on vous accable la jeunesse de faits qui témoignent en môme temps pour et contre la cause qu'on veut infirmer; on l'étourdit de sophismes ou de fausses conclusions qu'elle ne peut réfuter faute d'observations, d'exercice et d'années; ou on la détourne des grandes vues qui reposent sur le sentiment de la causalité , car c'est à ce sentiment qu'est attachée la prévision qui produit les conceptions les plus étendues et qui les rectifie toutes; enfin on l'attache à Sa cause de l'erreur en intéressant son arnour-propre à soutenir des assertions qu'on l'a forcée de mettre en avant.
Cette vérité que vous entendez, messieurs, est une de celles qu'il importe le plus de proclamer parce que les hommes diserts, ambitieux et rusés, qui d'ailleurs ne manquent jamais, sont d'ordinaire en majorité dans des corporations où l'on n'arrive qu'en sacrifiant ses convictions aux intérêts de certaines coteries et en déployant un luxe de phrases, de citations et de faits accommodés par la ruse, et répétés, fussent-ils faux, avec une persévérance imperturbable. C'est un sophiste, un citateur tniidèîe, disent les juges, quand il s'agit d'un choix; mais son débit a de l'éclat, il s'est fait écouter, son audace nous servira; il s'est mis en

6ÖÖ                     LEÇONS   DE   l'HRÉjyOLOGIE.
avant, il ne saurait reculer, il peut nous être utile : le public voit de trop loin pour distinguer le clinquant du bon aloi; c'est du bruit qu'il nous faut; il en a beaucoup fait, il en peut faire encore. Adoptons-le,
Hume, Berckley, Malebranche, hommes pleins de savoir et subtils disserlateurs, qui sont les coryphées de l'école éclectique, ont été sans doute séduits par la réalisation des abstraits ; toutefois «ou» avons quelques raisons de soupçonner qu'il y avait plus de comparaison que de causalité dans leur organisation cérébrale, surtout chez les deux derniers, qui étaient fort religieux, car la comparaison dispose aux croyances. Nous devons donc beaucoup de reconnaissance aux pfarénologistes pour avoir localisé la faculté qui joue le premier rôle dans là conquête des nouvelles vérités, et dont la faiblesse ou le défaut met le plus grand obstacle aux progrès des sciences; c'était un point foadameatal ; ear celui qui à l'organe fort peut se tenir en garde contre la ruse qui veut le mettre en avant, pour le retenir ensuite par l'amour-propre , et celui qui l'a faible sent la nécessité de beaucoup l'exercer.
Auxiliaires. — Cette faculté a pour auxiliaires tous les organes réceptifs, sur les produits desquels eue doit opérer. La preuve irréfragable, c'est que, s'ils manquent, on a du dégoût pour l'étude. JNotre organe a besoin des attributs des corps «l

r.AUSAUTÉ.                               667
des individualités 5 comment pourrait-il juger sans matériaux ? Mais il peut fitre très développé sans qu'il y ait des matériaux. D'après la maxime des phré-nologistes qui établit tous les organes indépendants les uns des autres, qae fera-t-il alors? il agira sur les signes, et prenant pour principal auxiliaire le merveilleux, et pour auxiliaire secondaire l'idéalité, il créera des chimères !,.. 11 donnera à la société des rêveurs, des hommes trop abstraits que ne pourront suivre sans dégoût tous ceux dont les organes réceptifs seront bien conformés et l'intelligence cultivée.
Mais comment fera-t-il cela, allez-vous peut-être demander? Les phrénologi&tes se contentent dédire: «Lorsque "l'organe de la causalité est très développé et que lesfaits manquent, on fait des systèmes chimériques, on se perd dans les nues ». Moi, j'ajouterai : C'est qu'alors les personnes dont il s'agit opèrentsur les signes, c'est-à-dire sur les mots qui représentent ou les corps qu'ils ne connaissent pas assez, ou les facultés de l'homme dont ils ont de fausses notions par cela même que leurs perceptions des corps sont faibles. De là résuite qu'un homme doué de bonnes facultés perceptives peut divaguer sur la causalité aussi bieu que ceux qui les ont mauvaises, lorsque pur l'éducation et l'exemple s,a méditation est détournée des perceptions et dirigée constamment vers les signes. Mais dans ce dernier cas le chimérique

668                     LEÇONS DE  PHRÊNOLOGIE.                                  *
peul revenir de ses erreurs; tandis qu'il n'en revient
jamais dans le premier. Voilà l'ontologie dont vous     m
avez entendu   si  souvent  parler, contre laquelle     y
je me suis élevé autant que j'ai pu.                           _
De  singuliers   plaisants  ont prétendu   que  je
n'entendais pas la valeur de  ce mot. Cependant,     j
messieurs ,  rien  n'est   si  facile.   L'ontologie   est     3
la science dt> l'être. Or, qu'est-ce que l'être dénué     f
de tout attribut sensitif, comme l'entendent les psy-     *-
chologistes? Comment traiter d'un être , ou bien,     i
quand on l'a son ib is à des divisions, de plusieurs     a
êtres qui ne peuvent recevoir les attributs de la ma-     ~
tière sans cesser d'être ce qu'ils sonts c'est-à-dire     *'
des abstraits non représentatifs de corps? Cela n'est     s
pas possible, répondrez-vous. Cependant, on le fait ;     •
on applique à ces abstractions les  adjectifs et les     j™
verbes qui servent à qualifier et à faire agir et souffrir     ^
les corps, tout en répétant qu'on n'entend point     •
parler de corps. Certains abstraits, comme vous     •
l'avez vu, sont nécessaires; mais »1s représentent des     "•
corps , et ce ne sont pas ceux dont il s'agit ici. Lors-     ^
qu'us représentent des corps , us peuvent recevoir     •
les épUhètes et être mus par les verbes qui font     •
mouvoii les corps ; mais lorsqu'ils n'en représentent     £
point, et qu'ils ne sont que des conceptions , on ne      *j
peut pastes traiter comme des corps.                          *
C'est pourtant ce que font les ontologigtes ; c'est      •
pinsi qu'ils bâtissent des chimères avec des signes,      J

CAUSALIT.
des mots réalisés, c'est-à-dire transformés en corps; ils agissent là-dessus, et ils vous mènent ehe» les anges , dans le paradis , dans l'enfer, dans les Jyra-bes, chez les fées. Pourquoi ne pouvez-vous pas les lire? C'est parce que vous ne trouvez en ces lieux que des corps ou des personnages semblables à ceux que vous avez vus dans le monde réel, c'est-à-dire danslarnalière, pendant que l'on vous assure que ces corps et ces personnagesn'onl rien de matériel ; vous pensez qu'on vous fait un mensonge , et vous éprouvez du dégoût et du dépit d'être trompés. Voilà tout le secret de l'ontologie avec laquelle on étourdit les pauvres intelligences, et même celles qui, quoique assez riches, n'ont point été mises au fait de l'artifice; car il ne faut pas une grande sagacité pour distinguer les chimères des réalités. Une fois que la supercherie sera connue , tout le monde dévoilera îe charlatanisme de ces billevesées, de ces fantasmagories. C'est la métaphysique proprement dite, car les êtres chimériques de l'ontologie la plus relevée sont sur la môme ligne que les anges, les diables, les gnomes, les sylphes, les génies. Quelles diflérences, en eflet, contre ces personnages factices et les images de Platon, les espèces et les catégories d'Âristole , les tourbillons de Descartes, les monades de Leibnitz? Toutes ces choses n'agissent-elles pas avec les adjectifs et les verbes adoptés pour

6-jO                     LEÇONS DE  PHRKNOLOGI1.
rendre les attributs et les actions des corps les plus matériels ?
Les auxiliaires résumés de cette faculté sont donc les organes réceptifs} le langage, comme vous l'avez vu, parce qii'il lui fournît les signes avec lesquels elle opère ; la comparaison et la circonspection , parce qu'il lui faut de l'espace, du temps, pour mesurer.
Antagonistes. — Les antagonistes que nous pouvons lui assigner sont de deux ordres ; nous noterons d'abord les facultés qui peuvent la faire défier : l'idéalité et le merveilleux, dont vous venez de voir les singuliers effets que modifient diversement la vénération , l'orgueil, la bienveillance, la destruction , en un mot tous les instincts et les sentiments ; car les métaphysiciens sacrés ou profanes sont assez fréquemment des hommes très passionnés.
Le second ordre des antagoaistes de la causalité se compose des facultés qui l'empêchent de s'exercer en attirant vers elles l'action nerveuse. Nous y placerons encore toutes les passions gaies, expansives, la musique, l'idéalité, le merveilleux, car lorsque ces facultés n'égarent pas la causalité, elles empêchent les méditations qui pourraient la développer. II s'agit surtout ici de l'idéalité appliquée aux arts, parce qu'elle fixe l'attention sur des objets matériels , et que les artistes n'ont pas la prétention de donner comme réelles les causes

671
qu'ils semblent mettre en action; ce ne sont point des penseurs. 11 en est à peu près ainsi des pootes et desorateurs qui adoptt-nt des causes fictives plutôt comme moyen d'eflet, que comme agents susceptibles d'une action causatrice.
Lu vénération doit compter parmi les antagonistes qui s'opposent à la recherche des causes réelles ; mais, de plus, elle prête «ne force extraordinaire à des causes factices qu'elle fait qualifier de surnaturelles. Aussi voit-on les bons esprits que cette faculté, d'ailleurs si utile, avait d'abord séduits, s'écrier avec Virgile» après avoir été éclairés par la physique ,
Félix qui potuit rerum cognosces causas, etc.
L'imitation, la gaieté qui tendent à détourner l'attention de l'objet principal pour la fixer sur les accessoires, daos les questions » doivent aussi, ce nous semble, figurer parmi les antagonistes de Ja causalité.
Exemples. — Les exemples positifs sont ici, comme pour la comparaison, dans toutes les belles têtes. Prancklin présente cet organe très développé; c'é» tait un homme fort influent sur une grande nation ; jamais un attractif ne produira parmi les peuples civilisés les effets qu'il a produits, Voilà Spurzheim qui possède cet organe à un haut degré; mais il y en a d'autres qui en mitigent l'effet> il est surtout

(j'y2                    ÏXÇOX1»   DE   PHUESOTOCir.
très vénérant. Voici Désormeaux, homme excessivement positif, comme je vous l'ai déjà dit. Ici l'organe agissait sur de bons rapports, venant de la partie inférieure. En un mot, tous les hommes qui ont influé sur les niasses, Foy, Benjamin Constant , etc. , peuvent être cités ; leur tête est large dans la région de noire organe. Aujourd'hui ce n'est pas par le charlatanisme que l'on acquiert de l'influence durable sur une nation; il faut des fondements qui doivent se trouver dans les faits bien appréciés, au moins sous les rapports qui intéressent l'ordre social. Voua le baron de Zach, Cuvier, Dupuytren , INapoiéon; tenues ces têtes ont notre organe, sinon très considérable, au moins assez prononcé pour que les modèles aient préféré, dans les cas graves, des causes réelles aux causes chimériques ; vous leur voyez toujours une grande largeur du front, non seulement au milieu , mais
o                         '                                                *
encore des deux côtés.
Les exemples négatifs sont d'abord chez presque tous les malheureux qui ont fiai sur l'échafaud.
On a remarqué que chez Pilt, l'organe de la comparaison remportait sur celui de la causalité. En effet, il en était toujours aux expédients, au lieu de chercher la cause des choses, de détruire Je mal dans sa source, comme font les hommes à haute conception : cela réussit quelquefois, niais n'est pas d'un eilet durable; c'est ce qui constitue la

CAUSALITÉ.                                67"
grande différence entre sa lête et celle de Fox. Fox, mieux que Pitt, voyait les choses en grand et sous ies rapports de cause à effet ; aussi, comme vous pouvez en juger, iî y a plus de développement en largeur dans la seconde que dans la première de ces têtes, où la usasse est précisément dans le milieu de la région supérieure du front. Aussi Fox était-il l'idole du parti populaire, c'est en effet dans la partie éclairée du peuple que se trouvent les idées les plus justes sur les causes réelle^; car le peuple s'occupe surtout de la production qui satisfait ses premiers besoins. Je ne m'arrête pas davantage sur les exemples négatifs; il n'y en a que trop.
Nations. — On a cru remarquer, relativement aux nations, que cette faculté était plus prononcée chez les Allemands et chez les Anglais que chez les Français. Cela n'est pas à l'avantage de la nation française, puisque nous plaçons celte faculté en tête de toutes les autres ; mais il faut être franc ; eh bien l je dis que .si, en général, la nation française a moins l'organe de la causalité que quelques autres, elle a bien davantage les facultés perceptives, facultés qui fournissent les laits , et qui, lorsque l'urgane de la causalité vient à s'y associer, doum-ut de grands résultats. Cela n'empêche pas que l'Allemagne, l'Angleterre , tous les pays civilisés qui ont la tète forte et cultivée, n'offrent d'assez nombreux
43

6?4                    LEÇONS   DE   PHRÉNOLOGtE.
exemples d'organes réceptifs bien développés. Je ne veux humilier aucune nation, mais voici une remarque qui me paraît vraie : plus vous irez du nord au midi, plus vous trouverez les organes réceptifs et l'idéalité développés, De tels hommesdoiveotdonc s'attacher aux faits, les représenter avec les couleurs de l'imagination, et se livrer au perfectionnement des arts : c'est ce dont l'Italie , et Rome surtout, ou la causalité doit se taire, si elle ne prend pour guide le merveilleux , offrent des exemples si frappants. Mais lorsqu'à ce grand développement des facultés réceptives et de l'idéalité» qui sont moins communes dans le Nord, vient s'ajouter une grande causalité, vous avez des résultats supérieurs. Aussi, chez ces nations, vous voyez briller des météores en fait d'intelligence. Si l'Angleterre a son IXewton, son Bacon, i'Asie, l'Egypte, la Grèce, ont eu leurs anciens sages et leurs philosophes; l'Afrique a fourni au monde des savants arabes qui ont s>auvé les débris des sciences : ces têtes valaient bien celles des Kant, des Scheîling, des Hegel; l'Italie a son Galilée, la France a son Descartes, son Conduise, son Montesquieu j la France a sou Voltaire, mes.sieurs, et ce fut un bien  un grand homme I II  avait taat de facultés, qu'il p'a pu les exercer toutes; qu'il ne savait laquelle exercer : c'était un homme immense! Voyez cooime tout l'appareil intellectuel est développé Mir ce masque. Aussi jamais littérateur, ja-

CAUSALITÉ,
mais philosophe , n'a fait une impression aussi profonde et aussi générale sur son siècle. On a beau dire qu'il fut superficiel, il réunissait l'esprit comparatif avec la causalité, comme vous pouvez le voir sur cette pièce. Le langage et la saillie spirituelle étaient ses grands moyens d'action jilne se donnait pas toujours la peine de démontrer; s'il en eût senti la nécessité , il aurait pti le faire avec un grand succès. Mais la rapidité de sa conception, la justesse tie sa comparaison et de sa causalité , lui dévoilaient si facilement les absurdités , les lui faisaient si fortement sentir, qu'il croyait la démonstration super-Hue ; il lui semblait suffisant de les faire ressortir par le ridicule. S'il eut un tort, c'est celui d'avoir supposé trop d'intelligence à son siècle. Mais non * messieurs, ce n'est pas un tort ; son eflet a été très grand; car si les fanatiques sont réduits ;» déplorer aujourd'hui l'indiflerence des Français en. faitde pré-jugéssacrés, c'est à Vollair« qu'en appartient presque toute la gloire, où en serions-nous si îe clergé dominait dans nos asseinbiées législatives, si îe prêtre criminel était encore soustrait au bras séculier? Allez observer Home , et vous ré poudrez» JLa preuve de l'immensité de cet homme, c'est que, malgré toutes les invectives des fanatiques plus ou moins déguisés, reproduites si long-temps, les éditions de ses œuvres n'ont cessé de se multiplier, et lu «jloire de l'auteur n'est point ternie ; cependant jamais la rag<> dévolu

6^6                    LEÇONS  DE   JPHBÉXOLOGIE.
ne s'est déployée coatre un homme avec autant de ferveur tjuc contre celui-là.
L'abbé llaynal avait cette faculté très développer, peut-être avec un peu trop d'idéalité; aussi l'accuse-t-on d'avoir fait du roman dans son histoire.
Que tous ces développements dans lesquels je suis entré ne vous étonnent pas: il faut que la science marche; qu'on puisse*enfin l'utiliser au profil de l'humanité, et qu'on sache comment prévenir les écarts chez les génies supérieurs.
On n'avait pas de théorie pour se guider dan.s la cullure des facultés humaines ; si la phrénologic fail des progrès, comme nous l'espérons, chacun saura quel est son meilleur organe et quels sont ceux dont il a quelque chose à craindre. Poursuivons donc notre roule sans nous laisser effrayer par les clameurs.
Animaux- — M. Yimont admet le sentiment d<-s rapports de causalité chez l'éléphant, le chien, i'o-raug-outang, et l'attribue à un organe pareil à celui que nous vous avoxis signalé dans le cerveau humain, el qui occupe Ja même région : ce rapport lui paraît surtout frappant dans la töte de l'orang-outang, qui a beaucoup de ressemblance avec la nôtre, et cet animal, comme nous le savons maintenant, doit être placé fort au-dessus des singes. M.\imout croit que le chien doit surtout à celte faculté sa supériorité sur le* au U es iuatuaux, Ut eu eile t, point d'auiui >1

677
plus observateur que le chien. Comparez fa vive attention qu'il donne à toul ee qui se passe autour de lui, à ce qui concerne son maître surtout, avec la pétulante agitation de la plupart des singes ; son oeil .scrutateur qui lit m bien dans les physionomies hu-maines,avee l'œil mobile et ma.Uen.tit' de ces derniers; mettez tout cela eu parallèle avec la conduite du chien dans des circonstances quelquefois décisives pour son maître ou pour lui, et je crois que vous ne pourrez pas lui refuser une assez bonne part dans la faculté de causalité.
Si j'avais le temps de vous rendre compte de toutes les observations que j'ai faites sur cet animai, vous eu seriez surpris, 11 devine l'enchaînement des causes et des effets dans la conduite de son maître, dans ses relations non seulement avec lui, mais avec les personnes   qui   le   fréquentent.    Il  ne faut   pas se «onfler d'un ridicule orgueil et mettre les animaux dans un monde different de celui où nous respirons. Leurs facultés supérieures sont beaucoup moins fortes que les nôtres j mais tout ce que nous avons, ils  le possèdent  à peu près, du moins ne peul-on pas le refuser aux mammifères qui vivent avec nous et qui nous entendent, tel est surtout le chien.   Comment nous entendraient-ils , tous ces animaux,  s'ils n'avaient  pas  une organisation en rapport avec la nôtre r* Les chiens comprennent uos actions,  nos discours,  lorsqu'il s'agit des in-

678                  1KÇONS DE
stincts , des penchants de propriété, de conservation, de bienveillance (i), de protection à donner à la faiblesse et au malheur ; mais ils «e peuvent nous suivre dans la comparaison et la causalité. Malheureusement le langage leur manque pour manifester tout ce qu'ils ressentent pour nous. Aussi le public, souvent plus sage que les philosophes, e.st-il toujours prêta vous dire, eu parlant de ces animaux : * II ne leur manque que la parole. » ÏI faut du temps et de la patience pour faire des observations fructueuses sur les animaux; il faut de la bonne foi et de Findépendance pour les proclamer.
N. IL Pour compléter, autant qu'il est en nous, les fonctions des organes de la comparaison et de la causalité, nous avons cru devoir ajouter les deux dissertation* qu'on va lire et qui ont pour objet des recherches sur l'origine du sentiment personnel, et la classification des abstraits , sujets que la briè-
(i) t'n de him an»î<s avait une iinSfrecs«- qu'il crut ait fidèle i «on vlûeii lit tininit seul et Ire* régulieri'uiejii à u iip certaine bet»r<è fie la jouiue«' 5 ajaut icujarqut» «.U«* <'llt' uu jeune homme qui lui p.uut s,iUb doute tioj> Samilicr, il ci*»*.» «es »isitcs bj>ouidu<le,'> et r»,-<>î«i tuujtiiir» a i.i [Hîïti,* Sorh<jîH non îu<ii!it' i.sîsait k^ piewiK'K li u*v reparut pi«» que lorsqu'il pu! liis-n euii>.l.»t# (|iic celle notmvll<* liaisoti, qui lut a^oui't' psï Li \te\\K et pafttonnlp par ion maître , «uj eutiu cc"»e ! Je î>«'«it ci'Hu «iiH'cciot« Uu ai.oSri- lut-iuetne » qai lue id couiîi'u <.u cuuliiiudtuiu de et; qu'il avait tuleiidu d«m» ce

1)0  MOI ,  DE   LA  VOLONTÉ ,   ITC.             679
voté du temps n<> nous avait pas permis d'approfondir dans cette leçon, ïis sont d'autant mieux pîacés ici, qu'il est impossible d'isoler le moi et les abstractions des fonctions assignées parlesphrénologistesà ces deux organes : il nous aurait fallu une leçon particulière pour en traiter, et nous ne pouvions plus disposer du local.
BU   MOI ,   BE M. VOLONTÉ,  »E   £A   tïBBRTjÉ BT BE fcA EAISODÎ.
Le sentiment de notre personne, de notre identité dans le passé comme dans le présent ; la prévision de cette identité dans l'avenir, la faculté de nous distinguer de tout ce qui u'est pas nous, le mot, en un mot» puisque cette expression est adoptée, dépend-il de l'organe de la causalité , de celui de la comparaison géuérale, ou des deux réunis?
Cette question ne rue paraît pas facile à résoudre ; on se sent d'abord conduit à attribuer le sentiment du moi à ia comparaison, car c'est eo nous comparant avec Je reste de ia nature que nous-nous en distinguons. Mais les plmktologîstes ne se sont pas prononcés, que je sache , sur ct-tle question, et sans doute il y » de ma part beaucoup de témérité à l'aborder; toutefois je crois devoir vous soumettre une courte discussion.
11 y a des comparaisons partielles dans toutes nos perceptions; vous l'avez vu. Mais les philosophes

68O                   tEÇONS  DE   PHRÉKOLOUIK.
soutiennent que, en comparant îes choses entre elles, force nous est de les comparer avec nous; ce qui établirait l'existence du moi dès le moment de Ja naissance, et peut-être jusque dans les derniers mois de la gestation. Cela semble probable lorsqu'on n'y a pas réfléchi en présence des laits, lorsqu'on n'envisage la question que d'une manière logique; cependant nous ne pensons pas toujours à nou*s lorsque nous avons des perceptions, môme dans l'état ad u He : il s'en faut bi**iî, et chacun peut s'en convaincre en portant ses regards sur le passé. L'enfant au berceau, à coup sûr, ne pense pas à lui ; ii se passe des années avant qu'il se dise : « Moi, je suis different de tout autre. » L'animal de bas étage ne pense pas à lui; le limaçon, la chenille, l'insecte, le lé-sard, la grenouille, ne pensent pas à leur individu lorsqu'ils perçoivent un objet qui peut satisfaire Jours besoins ou menacer leur vie; toutefois ces i.nimaux ne se confondent avec aucun corp« de la nature, et ne négligent la satisfaction d'aucun de leurs besoins. Ils se nourrissent, ils se reproduisent, ils s'abritent, ils fuient le danger, ils donnent à leurs produits tous les soins qui doivent en assurer le développement.
Il n'est donc nécessaire ni pour l'homme, ni pour l'anima!, d'a>oir le sentiment personnel pour exister et même pour se reproduire ; car combien d'hommes oublient le moi auprès d'ua objeî de

!>U  MOI ,   DE   LA   VOLONTÉ ,   ETC.              681
concupiscence ! Les instincts suffisent à tout ceîa, t-t comme ils ne sont mis en jeu que par des perceptions, iJ en résulte que la perception n'implique pas non plus l'existence du sentiment personnel. C'est donc à tort que les psychologies ont pré-tondu que toute perception supposait le sentiment do la personne ou du moi.
Ce premier point éclairci, allons plus loin^ et voyons si la comparaison générale , associée aux perceptions et aux sentiments, nous donnera le mol que les comparaisons partielles nous refusent.
Lorsque l'homme commence à pouvoir se distinguer, le fait-il en vertu de la science de soi que les philosophes appellent conscience, ou bien en vertu de ses perceptions sensitives ? Le fait est que l'enfant est porté à se désigner par la troisième personne des verbes, ce dont les philosophes ne paraissent pas s'être doutés : l'enfant dit ; Jean, Pierre (le nom qu'on lui a donné), veut cela, avant de dire Je veux. Cette remarque a été encore l'.iite depuis peu d'années à Nuremberg, chez Gaspard Hanser, qui n'apprit à parler qu'à l'âge dedix-m pt ans. Cette tendance ost 1res importante à noter, car elle prouve que l'homme se perçoit d'abord par les sens, comme ii perçoit tous les autres corps de la nature. Il est certain qu'on a toujours beaucoup de peine à faire comprendre à l'enfant que y« a ht même (signification que sou nom propre, et sur ce point l'enfant de Nuremberg se montra fort récalcitrant,

68»                    LKÇONS   t)K
quoiqu'il fût très intelligent, comme la suite de son éducation le prouva. Il disait toujours : Gaspard a faim, Gaspard veut sortir, Gaspard veut dormir, etc., malgré toutes les représentations que ses maîtres lui   faisaient   { voir le  Journal   protestant ,   année i 800), et cette obstination dura fort long-temps. Celte difficulté vient évidemment de ce que l'enfant prend l'idée de lui-même dans l'extérieur de son corps ; il voit des noms affectés à chacune des personnes qui l'entourent, mais c'est à leurs formes qu'il rattache ces noms; il ne va pas plus loin. C'est donc à la bieune aussi qu'il veut rattacher le sien : ces. deux impressions s'associent. Sa personne est pour lui Pierre, Jean, Gaspard, etc., mots qui lui représentent son corps, ses formes, et il ne veut pas la reconnaître lorsqu'on, lui commande de la désigner par les mots je ou moi, qui ne lui présentent encore rien de réel. Ce n'est qu'à forée de voir les autres se désigner par ces mots, et lorsque ses organes sont devenus susceptibles du sentiment personnel, par le développement et par l'exercice, qu'il arrive à en comprendre le sens ; preuve certaine que , pendant ses premières années, taut qu'il était vraiment infans ( ne parlant pas), il n'avait aucune notion de son identité personnelle, qu'il ne la remarquait pas, et qu'il agissait uniquement par in-j?linct cl par sentiment.
La conséquence de ces faits, auxquels les psy-chulogisles n'ont pas pensé, est que le Mmliment do

DU   MOI ,   DE   J,A.  VOLONTÉ ,   ETC.              683
conscience ne dépend pas*de la réunion des perceptions, des instincts et des sentiments, avec la comparaison générale. Restent donc, pour le fournir, les deux liantes facultés de l'intelligence, considérées séparément et dans leur réunion.
Pour déterminer à laquelle des deux on doit l'attribuer, la difficulté me semble augmenter; car la comparaison est sans conlredit la base du sentiment personnel, et comme il faut pour le donner qu'elle s'applique a tout, il y a nécessité de le rapportera la faculté  comparative générale.  En effet, l'homme ue se compare pas seulement avec les autres corps de la nature, il se compare encore avec lui-même. Nous comparons entre elles nos perceptions, puisque nous jugeons que  l'une n'est pas l'autre, et qu'elles different des corps extérieurs et des organes auxquels nous les devons. iNous comparons nos sentiments entre eux, no« instincts les uns avec les autres, et tout cela est aussi comparé avec nos perceptions. Ce n'est pas encore lout : nous analysons tous nos phénomènes de perception, de sentiment et d'instinct pour en comparer les éléments. {Vous constatons  que   flos  instincts , nos sentiments peuvent exister dans des nuances très multipliées, selon les objets qui les excitent et selon  notre disposition propre. iVy a-t-il pas effertivemenl des nuances infinies dans nos appétits, dans nos amours, dans nos aversions,  dans   nos   respects ,  nos  vénérations, nos bienveillances, etc. » etc. ? Kh bien ! nous corn-

6S|i                leçons de
parons fontes ces nuances entre elles. Lorsque nous sommes allirés faiblement vers un objet, nous appelons cela penchant; si le phénomène est plus prononcé, nous lui donnons le titre d'impulsion ; s'il est assez tort pour nous agiter et troubler notre repos, nous le nommons passion, souffrance, douleur, an-poisse, etc.Toutes ces expressions son t des résultats tie la comparaison générale.
Lorsque nous sommes arrivés à ce terme, qui srrnblerait devuir être le dernier de l'analyse , nous luisons une dislioction définitive qui consiste à nous séparer de ces phénomènes par une abstraction toute de sentiment et ;'» nous désigner par le signe moi; nousnousdisons: Moi, je rie suis pas tout cela ; je fais cela, ou cela se passe en rnoi et je le souffre. Rien ne peut nous empêcher de prononcercelte triple sentence , je suis, je fais, je sou/Jre , lorsque nos organes sont complètement développés.
11 suit, ce me semble , de tous ces faits, que nous devons 1° à l'organe de la comparaison gt-îiérale, la distinction de noire personne, exprimée par le signe moi ; 2° à l'organe de la causalité , le sentiment «le l'action exprimée parles nrjotsyV fais, puisque par là nous nous posons comme cause d'action ; enfin 3" au même organe de îa causalité, le sentiment de la passion . puisque par la formule je souffre ncHis posons la cause de noire s.ouflrance dans un agent qui n'est pas nous.

»0   MOI ,  DE   LA   VOLONTÉ ,   ETC.              ()85
Mais remarque/, qu'on peut dire ; je suis agissant, je suis recevant l'action ou .so u Uran l ; la dernière analyse nous conduit donc à poser leye et le moi comme le sujet de la causalité active aussi bien que de la causalité passive. Les grammairiens l'ont senti, puisqu'ils réduisent tous les verbes à un seul, au verbe être. On peut réduire, en effet, tous les verbes actifs aux mots je suis faisant telle chose , et tous les verbes passifs aux mots y« suit souffrant telle c'iose. Ainsi, la première personne du verbe Èlre.ye suis ou j'existe, peut suffire, dans la rigueur, pour exprimer toutes nos manières d'être dans la nature, suivant qu'où la laissera seule, je suis ; qu'on la loi a suivre d'un participe actif,y* suis faisant; ou d'un participe passii, je suis souffrant.
Si je suis ou j'existe estle fondement de tout notre discours ; moi ou je est antérieur à l'action et à la passion , puisqu'il faut que la personne existe avant qu'on puisse la concevoir sentante et agissante. Or, pour établir l'existence de la personne, il faut un mouvement intérieur de comparaison et de com-paraisuii générale , ainsi que nous l'avons prouvé ; donc l'organe de la- comparaison générale doit être celui du^e ou du moi, c'est-à-dire du sentiment de l'existence; d'un autre côté, la personne ne peut exister saus sentir et agir, ce qui implique, comme nous l'avons vu, le sentiment de causalité; donc i'orgaue de la causalité est autant nécessaire à la

686                   LEÇONS  DE   PHRÉNOLOGÏE.
distinction du moi ou de la personne que l'organe de la comparaison générale.
11 est donc impossible de ne pas rapporter le sentiment personnel aux deux organes supérieurs de Ja série intellectuelle, appelés par les phrénologistes organes réfleclifs.
Voilà ce qu'il importait d'établir d'une manière definitive en phrénologie , puisqu'on ne l'avait pas encore fait. En voici maintenant les preuves tirées, non plus de la logique, mais de l'observation empirique. Nous ne ferons que les résumer, puisqu'elles ont été données précédemment avec détails.
i° Le sentiment de la personne ou, si l'on aime mieux, d? la personnalité, ne dépend ni des perceptions, ni des sentiments, ni des instincts, puisque l'enfant possède toutes ces facultés long-temps avant de pouvoir se distinguer nettement du reste de la nature. Nous l'avons prouvé. Pendant tout ce temps l'instinct, avec les comparaisons partielles qui y sont attachées , lui suiTit comme aux animaux , pour pourvoir aux besoins de son existence.
•2" Le sentiment de la personnalité dépend des organes réik'Ctifs, puisqu'il ne se développe qu'en proportion de ces organes, et qu'il ne se développe pas du tout s'ils restent nuls ou seulement trop faibles, K u preuve viendront les idiots de naissance , qui pourtant sont capables des comparaisons partielles attachées aux perceptions, aux sentiments et aux

OU   MOI,   DE   LA   VOLONTÉ ,   ETC.              687
instincts qu'iîs possèdent, quel qu'en soit le nombre.
Voilà nos preuves résumées. Mais voici une difficulté qui s'est présentée à raoi il y a peu de jours et que d'antres peuvent rencontrer : un homme qui sonft're de la région du cervelet et de toute la moelle épinière , m'a déclaré qu'il éprouvait une diminution notable dans le sentiment de son existence et de son identité personnelle.
II n'est pas plus difficile de concevoir que l'état maladif d'un  organe instinctif  affaiblisse l'action d'un ou de plusieurs organes intellectuels, que de concevoir l'inverse. JNe trouve-t-on pas des preuves multipliées d<> ce double fait dans un grand nombre d'autre? maladies cérébrales :' Le jugement n'est-il pas même toujours» entravé d'ms une foule d'aûec-tionsqui n'intéressent pas primitivement le cerveau ? Demandez aux personnes aueetées de lu gastro-entérite lyplumle, qu'eues vous disent si le sentiment du moi est chez elles U'1 qu'il était avant leur maladie. Chez tons ceux qui sont en proie à une irritation, soit aigiH'.soit chronique, c<> sentiment e.sl ou augmenté on diminué; il devient confus aussitôt que ces irritations  acquièrent un  haut degré d'intensité; ou le \oil mi'nif» disparaître, avec  toutes  les autres incultes, m res aiieclions  menacent  la vie. Comment donc s'étonner qu'il soit émoussé par une ulleclion partielle de l'appareil encéphalique !* Mai»

(Î88                  LEÇONS DE  PMRÉDiOLOGÏE-
uous n'avons pas assez d'espace dans cet ouvrage pour multiplier les preuves de cette influence perturbatrice des organes les uns sur les autres; on les trouvera détaillées dans l'Ejmmen des Doctrines médicales et dans notre Traité de l'irritation e,t de la fuite, don! nous préparons une nouvelle édition,
i\ous avons présentement à traiter les deux grandes questions de la volonté et de la liberté , parce qu'il est impossible qu'elles ne se rattachent pas aux organes supérieurs de l'intelligence.
Volonté. — Vouloir est assurément un acte do l'intelligence. C'est Se moi qui dit : je veux. Il ne peut donc le dire que lorsqu'il existe. La volonté est une expression du moi actif, .puisqu'elle se traduit par/e suis voulant. Elle u'appartient ni au moi s'accusant à lui-même son existence, ni au moi souffrant, à moins qu'elle n'exprime le vouloir de ne plus souffrir, par exemple quand on m' suicide dans ce but; mais le plus souvent la volonté est un mode d'action du moi qui agit sur les corps extérieurs, sur les idées, sur les sentiments ou sur lesinsliucts. Ou peut donc se reporter aux circonstances énoncées plu> haut qui établissent l'existence du moi, et l'on verra que la volonté n'existe au.$M que dans ces circonstances. Ce n'est pas tout : lu volonté se manifeste à différents degrés d'intensité et de persévérance. Ce sont ses qualités. Kh bien ! ces qualités doivent dépendre des instincts et des

DU  MOI ,   DE   IA   VOLOKTÊ ,   ETC.             68g
passions aussi bien que la fermeté, qui déterminent le moi a vouloir avec constance. Si les îu-stincts et îes sentiments sont forts, la volonté est énergique ; si l'organe de la fermeté, qui est Celui de la persévérance , est très développé, la volonté prend aussi de l'énergie, mais surtout elle acquiert de la persévérance et môme de la ténacité, c'est-à-dire que, lors même que les passions cesseraient d'agir aussi vivement sur la volonté,, du' si l'oo vent sur le moi voulant, l'organe de là fermeté est là pour lui conserver son énergie ; Fhomôae alors veut de sang-froid, presque aussi fortement que dans l'exaltation des instincts et des senlimeu'ts. Passons à la liberté»
Liberté. — C'est le moi qui, se considérant sous le rapport de l'action, ou le mx>i actif, dit : Je suis libre. La iiberlé lui appartient doue aussi bien que la volonté, elle est un de ses modes d'action. La liberté est donc aussi limitée aux circonstances où l'existence du moi ne peut être conteste5*? par 'la raisoü ; et ces circonstances sont encore celles que nous avons pris grand soin de déterminer. Notre démonstration pourrait s'arrêter là, car elle est complète, du moins d'après le système phréno-logique ; mais il peut être utile d'ajouter quelques réflexions sur les limites qui lui sont prescrites par l'organisation, et sur l'usage que nous faisons de la liberté.
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690                   LEÇONS   DE  PHRiNOtOGIE-
Ces lirai tes son t d'abord celles que nous avons vues imposées au moi lui-même et à la volonté , puisque Ja liberté ne peut exjsteç tant que les deux facultés supérieures de l'intelligence, auxquelles se rattache le moi foulant, ne sont pas assez développées pour que le rn&î puisse se percevoir lui-même; tel est l'enfant naissant, ieb sont les animaux.
De plus* la liberté est entraînée par les passions tortes gui entraînent ou séduisent le moi et même là volonté. Les philosophes et les jurisconsultes reconnaissent ce feU « e* tes juges absolvent souvent tel malheureux que son honneur outragé a conduit au meurtre-
Enfin, la liberté est à chaque instant paralysée par l'instance des premiers besoins ; on la voit céder, avec la volonté, à la nécessité de la respiration t et de toutes les exonérations des grands vis-Cipres \ mais il y a ici quelques remarques à faire. La volonté est forcée de se prêter, même avec énergie f aux efforts musculaires du vomissement, du ténèstne , de l'exonération fœtale, tandis que la liberté y esil étrangère , ou même gémit de pareille nécessité. Yoilà des différences qu'il ne faut pas perdre de vue si Ton veut bîea saisir le sons des mots.
I.a volonté , la liberté et le moi sont également suspendus par le besoin du sommeil et par toutes

DU   MOI,   DU  JLA VOLONTÉ,   ETC.               Qgi
les fortes irritations organiques ; mais il n'est pas nécessaire de nous y arrêter.
Passons à l'usage que l'homme fait de sa liberté dans les circonstances les plus ordinaires de la vie. Cette matière est délicate , car l'homme est très jaloux de sa liberté ; qui l'ose attaquer devient bientôt l'objet de la colère ou de l'ironie amcre des psychologistes, soit religieux, soit profanes ; expli quons-nous cependant.
Tout homme a l'amour-propre d'être libre, et il vous prouve à l'instant sa liberté en vous disant : « Je veux étendre le bras, et je retendu; je veux le fléchir, et je le fléchis. Qui me soutiendra que je ne suis pas libre de me lever ou de rester assis, d'aller à droite ou à gauche? etc., etc. »Assurément l'homme est libre de l'aire tout cela, personne au monde ne peut le lui contester; mais à quelle modification cérébrale obéit-il lorsqu'il vous administre toutes ces preuves de liberté ? 11 agît sous l'influence prédominante des organes du moi et de la réflexion ; il a pour but de montrer aux autres son moi libre , et il le montre ea eilet de la manière la plus victorieuse.
Mais en résulte-t-il que l'homme sera toujours ausibi libre lorsqu'il n'agira plus dans le but de prouver ha liberté ? Conclure à l'aflinnalive, ce serait montrer une grande ignorance des faits.
A quoi lui serviraienl donc se» irmlinrh et m«.,

LEÇONS  DE   PHRNOLOGIE.
sentiments? Ne sont-ils pas placés en lui comme autant de puissances destinées à lui faire faire de. sa liberté un usage conforme au rôle qu'il joue dans le monde.   Eh oui ! sans doute ces   puissances ont pour objet de déterminer sa conduite, et, quoi qu'il en- dise, on le voit obéir à celles qui sont les plus exercées par l'exemple et l'éducation, à celles,en uu mot, «jue les circoastances ont rendues prédominantes : c'est ce qui constitue les mœurs des nations, des sociétés , des corporations, des états et professions diverses, Malgré toute sa liberté, l'homme fait, pendant toute sa vie, ce que ces influences l'ont exercé à faire dans sa jeunesse ; \\ agit en vertu ties habitudes qu'on lui adonnées; et tout en y obéissant il fléchit du côté où le poussent ses instincts et ses sentiments prédominants. Il obéit à une foule de maîtres invisibles, en s'écriant je suis libre et je fuis ce que je veux, parce qu'il peut  à chaque instant vérifier sa liberté dans l'exercice des petites chose.-». Fait singulier en apparence : l'homme est libre dans toutes les actions indifférentes ou de peu de conséquence; il ne l'est presque jamais dans les grandes choses, dans celles d'où dépend ordinairement sou sort. 11 voit, il .savoure sa liberté dans le modus fa-ciendi de toutes ses actions, car il est matlm dt* dt-\ers)ifier tant  qu'il lui plaît la manière de les» exécuter, et il ne voit pas les tyrans auxquels il obéit 'ii se trace un plan de conduite, (Ju'il Je diie

DU   MOI ,   HE   LA. VOLONTÉ ,   ETC.
cfone ; est-il libre de n'être pas ambitieux, colère, rusé, circonspect, avide de posséder, indifférent, alïoctueux, orgueilleux, bon, méchant, cruel, confiant, crédule, chimérique ? Dépend-il de lui de voir toutes les qualités d uncorps qui frappe ses sens, ou de ri'en aperce voir que quelques unes; d'être attentif à toutes les circonstances d'un événement, oude n'ea
saisir et de n'en retenir que la moindre partie?.....
« ISon, sans doute, dira quelqu'un, avec la tentation d'appliquerà mon objection le titre usité d'absurde ; mais il est maître d'agir de mille manières différentes souschacune des influences que vous venez d'énu-raérer ; car il ne tient qu'à lui de ne pas y obéir. »
Je répondrai : Sans doute il a cette liberté si ses organes du moi et de la volonté , auxquels tient celte faculté, sont vigoureux : mais, s'ils sont faibles, il ne Tapas. Examinons d'ubord celui qui les a faibles. Eh bien ! il ne sera vraiment libre que pour les actions indifférentes, mais il ne le sera pas pour les actes importants; il obéira successivement à toutes sos passions à mesure qu'elles deviendront prédominantes; à toutes les influences étrangères que les eircouijlancesplaceront sur sa voûte, et vous verrez, en examinant sa tète, si vous êtes phrénologîstes, le plus pariait accord entre les organes de ses passions et les écarts de sa conduite; entre la faiblesse des instruments de l'inteUigeace, de la fermeté } et la mobilité de son caractère.

Ï.EÇONS BE  PHRENOLOGtE.
Parlons maintenant de celui dont le moi bien senti est muni d'une volonté forte et d'une fermeté incontestable. Croyez-vous que celui-là, s'il a bien calculé ses intérêts, s'amusera à essayer sa liberté dans l'exécution des  actes qui doivent beaucoup influer sur son sort? Il s'en gardera bien; il fera d'abord choix, soit d'une profession ou d'une carrière quelconque, soit d'une femme ; et dans ce choix il obéira rarement à un moi dégagé de toute influence passionnée et voulant être libre à tout prix, car les hommes sans passions sont rares, quoiqu'il en existe réellement ; mais il ob.éira à un moi guidé ou par l'ambition, ou par la vanité, ou par le besoin d'avoir, ou par l'amour, etc. Sa carrière bien tracée, il s'en déviera rarement ; tous ses actes seront calculés d'après des intérêts prédominants, et la liberté entière ne lui restera, comme au précédent, que pour les actions indifférentes ou d'un intérêt si
minime, que ce n'est pas la peine d'en parler.....Je
suis libre de prodiguer ma fortune, dira l'avare; mais il ne la prodiguera pas. Je suis libre d'être sage, fidèle, économe, s'écriera le prodigue, le libertin, à qui l'on reproche ses écarts , et je serai cela quand je voudrai ; mais, s'il n'a pas d'organe qui puisse l'amener à changer de conduite, il n'en changera pas. Un écrivain ami des faits, bon logicien et ferme de caractère, pourrait prêcher le fanatisme et l'intolérance ; assurément il ea a bien la liberté 5

nu moi, de ia. volonté , etc.            6k)5
mais,   s'il   est  tel    qu'il   paraît,   s'il   n'est   pas excite par  l'ambition,  la vanité, la cupidité, ou si   sa  conscience  résiste à ces impulsions, il ne chaulera pas la palinodie ; vous pouvez en être certains. Oe môme aussi l'auteur fanatique, intolérant, déclamateur, sophiste par sa nature, et porté, comme ils le sont tous, à dénaturer les faits, ne deviendra jamais un logicien sévère, esclave des laits bien démontrés, quoiqu'il puisse vous sembler libre de se donner un si beau rôle. Si vous voyez un enthousiaste revenir de ses erreurs, c'est que son organisation lui permet de reconnaître la vérité qui lui est montrée par d'autres, ou de la découvrir lui-même dans les faits, chose dont on a parfois des exemples.
En un mot, les grands intérêts ou les grandes passions guident le moi et l'entraînent, avec la volonté et la liberté, pour tous les actes importants de la vie de l'homme ; de sorte que la liberté ne nous reste pleine et entière que pour les actions de peu d'importance, ou qui du moins nous paraissent telles. Supposera-t-on , pour répliquer, car on tient à faire des répliques, qu'un homme peut s'aviser d'entreprendre de prouver à tout venant sa liberté en changeant plusieurs fois de conduite et même d'état, comme ce personnage de la Heariade qui
.....Prit, quitta, reprit le silice et les armes?
Alors nous répondrons que cet homme n'est pas

tEÇONS DK   PKRÉNOLOGIE.
sage, et si sa tête est raise à notre disposition, nous y trouverons l'inconstance , le défaut de jugement et de conviction , avec quelques sentiments prédominants, qui pourront être d'une excellente espèce, mais qui, n'étant pas secondés, n'auront pu rien produire de bon. Supposons que, pour user de sa libertés un homme veuille absolument faire des choses auxquelles répugne son organisation cérébrale , il les fera mal, et je le plains s'il est Je seul à ne pas ien apercevoir. Cet individu ne pourra qu'être rangé par îe sage au nombre des fous, et la phréno-logie trouvera encore l'explication de son entêtement irréfléchi dans la conformation de sou encéphale.
On a dit en politique que la liberté est la faculté de faire ce que la toi ne défend pas ; on peut !«•» dé-iuiiren morale, le pouvoir de faire ce que les facultés intellectuelle?, sentimentales, instinctives et les intérêts qu'elles ont créés ne défendent pas. Quant au* modes d'exécution des actes qui ne peuvent y porter une atteinte grave, dans ces deux cas, la liberté nous reste, et nous en usons t. S'il en était autrement, m nous unions toujours capricieusement chaque jour de notre liberté, il n'y aurait point de loi pour la conduite des boinmerj, et la phréuologie ne les expliquerait pas avec succès, comme elle le fait déjà, quoique cette science ne soit encore qu'à son berceau.

DU MOI , DE   LA   VOLONTÉ,   ETC.              697
En résumé, la volonté est attachée au moi, et les passions et l'organe de la fermeté lui donnent ses qualités. La liberté est attachée au moi, et le moi eu use plus ou moins suivant la force de l'intelligence, des sentiments et des instincts : 1''intelligence est un signe qui rappelle l'action de tous les organes de rapport, considérés dans leur ensemble : elle <-st d'autant plus forte que les organes de la compa-raisojß et de la causalité sont plus développés et plus exercés.
Il nous reste à chercher le sens du mot raison, qui sert aujourd'hui de base à un système entier de philosophie.
De (a raison. —M. Cousin , que nous prendrons pour guide dans cette philosophie oxi il a jeté tant d'éclat, adit, dans ses RéRexions sur l'ouvragepos-lliume de Maine de Biran, travail postérieur à son fameux cours, fait à la Faculté des sciences :
« La conscience est un phénomène triple où sentir^ vouloir et se connaître se servent de conditions réciproques et composent la vie intellectuelle
tout entière.......Connaître est un fait distinct sut
generis. Qu'on nomme celle faculté entendement, intelligence, raison, elle e*t élémentaire. •>
Examinons d'abord la définition de la conscience, à laquelle on donne trois éléments.
Sentir est ici pris dans un sens trop vague : nous avons prouvé qu'on sentait sans t>e sentir soi-même,

698                   LEÇONS   DE   PHRÉNOLOGIE.
c'est-à-dire sans conscience. Il est inutile d'y revenir. On voit assez que sentir, en général, ne peut être un des éléments de la conscience. Mais lorsqu'on arrive à savoir ou à connaître que l'on sent, la conscience existe, parce que l'on se sent soi-môme. Nous adoptons donc sf sentir au lieu de sentir, en général, comme premier élément de la conscience.
Vouloir, avons-nous dit, n'est autre chose qile le moi voulant l'action du soi sur l'extérieur, ou la cessation de l'action de l'extérieur sur soi. Vouloir est donc en effet un autre élément de la conscience.
Se connaître doit être restreint, car nous ne pouvons nous connaître que sous certains rapports : si les philosophes veulent dire, croire que le moi est distinct du cerveau , je ne les comprends plus. Je substituerais, pour m'entendre moi-même, avoir la conscience de soi", de sa personnalité ; ce qui veut dire tout simplement, avoir le moi ou se sentir. Deux des éléments de la conscience, sentir, changé en se sentir, else connaître, se confondent donc en un seul qui se rend par ces seuls mots, avoir le moi, et le troisième élément, vouloir, ne représente, comme nous l'avons prouvé, que ce même moi voulant, mais plus ou moins libre dans l'exécution de sa volonté.
Fassons au connaître de l'auteur, qui est pris ,

DU  MOI ,   DK   I.A.   VOroNTÉ ,   ETC.             699
comme on voit, dans toute sa latitude. C'est la rai-ton, suivant M.Cousin, qui a bien droit assurément de blâmer Maine de Biran d'avoir confondu la connaissance avec la volonté. Or ce même moi qui s'accuse (s'il ne se connaît pas) est aussi la faculté qui accuse l'existence et l'action de tous les objets de la nature , et l'on ne peut entendre autre chose que cela par le mot connaître, pris dans la plus grande extension possible.
Connaître, pris ainsi, est donc un signe qui ne représente autre chose que le moi s'appliquant en môme temps et à soi et à tous les objets dont Ja connaissance est possible.
Le mot connaître, toujours employé dans ce sens, ne représente donc que l'action des deux facultés supérieures de l'intelligence.
Mais connaître est-ce le bien-être raisonnable? En d'autres termes la connaissance est-elle la même chose que la raison ?
Pour résoudre cette question, il faut entrer ici dans quelques détails .sur la connaissance, où ne pouvaient pénétrer les psvchologistes, étrangers comme ils l'étaient à la phrénologie.
Il y a une foule de degrés dans la connaissance. Nous allons donc cesser de prendre ce mot dans sa plus grande extension. Ces degrés appartiennent tous assurément aux organes de l'intelligence ; mais sont-ils tous attachés aux deux supérieurs

LEÇONS  DE   PUBENOLOGIE.
auxquels tient le moi, c'est-à-dire à la comparaison, et à la causalité ? Examinons cette nouvelle question.
Il est certain que les organes de l'intelligence, considérés dans îeui1 ensemble, connaissent ou font connaître les objets extérieurs avant qu'ils aient lait sentir le moi chez l'enfant, et sans jamais le faire sentir chez les animaux, de bas étage du moins, car je ne veux rien dire de ceux qui se rapprochent de nous. Voilà un premier fait. La connaissance, en général, peut donc exister indépendamment du moi.
Un second fait, c'est que les organes supérieurs de cette intelligence ne peuvent connaître que ce qui leur est montré par les organes inférieurs ou des perceptions. Or, comme ces organes saisissent à différents degrés les attributs des objets, il sait que ces mêmes degrés doivent se retrouver dans la connaissance. Ainsi celui qui sent confusément les couleurs, qui confond ensemble les nuances voisines des corps colorés, n'a pas la connaissance des couleurs comme celui chez qui cette faculté est très développée. 11 en est ainsi des formes, de Sa pesanteur, des sons , des événements, «les positions respectives des corps. L'existence du moi ne suffit donc pas pour que la connaissance du monde extérieur soit complète.
D'autre part, comme la ronuni.ssanop s'applique

nü   MOI,   DE  l A   VOLONTÉ,  ETC.               JQl
également aux facultés dont nous sommes doués et aux signes avec lesquels nous les rappelons, nous pouvons la trouver différente, sous ce double rapport, chez les individus, suivant le degré de développement des instincts et des sentiments qui frappent l'intelligence, et suivant la force de celle-ci. Aussi voyons-nous des hommes qui se connaissent autant qu'il est possible et d'autres qui se méconnaissent d'une manière vraiment déplorable.
Puisque la connaissance existe à des degrés si variés , elle ne peut être la même chose que la raison ; car le nom de raison ne peut être donné ni aux connaissances des individus vivants privés du moi (les tribunaux ne l'accordent pas à l'enfant), ni aux connaissances associées au moi, lorsqu'elles sont trop circonscrites, trop partielles ou trop confuses {on refuse la raison à l'homme ivre, à celui que domine une violente passion, au monooianiaquc qui déraisonne sur un objet, quoiqu'il soit, comme on dit, trèsraisonnablesurlereste); m donc on veut que les mots conservent leurs sens, on conviendra que connaître et être raisonnable ne soal pas deux phénomènes identiques, et que, par conséquent, la connaissance ne doit pas être confondue avec laiaison.
Qu'est-ce donc que la raison? Chacun la sent, et comme un la prend pour instrument des délinitions, tous refu&eul de la définir«

^02                    LEÇOJS8  DE   PHRÉNOiOGlE.
Ne faut-il pas voir dans le mot raison le signe de la concordance des principales facultés de l'intelli-gence,avec de» sentiments et des instincts dominés par les deux facultés supérieures de cette intelligence? Voilà une définition, discutous-la.
i ° Nous disons la concordance des principales facultés de l'intelligence, parce qu'il n'est pas nécessaire que toutes existent pour que l'homme soit raisonnable : le sourd, l'aveugle, peuvent être raisonnables, pourvu qu'ils ne soient que l'un ou l'autre » car ils ne le seraient pas si la vue et l'ouïe manquaient en même temps. On peut aussi être raisonnable quoique l'on soit privé de l'odorat et du goût, manquassent-ils tous les deux à la fois. Le serait-on sans le toucher? L'observation n'a pas prononcé : nous pensons qu'on ne pourrait l'être»
2° Nous demandons, comme seconde condition de la raison, que les instincts et les sentiments soient actuellement dominés et bien jugés par la comparaison et la causalité, représentées par l'action du mot se sentant, voulant, souflrant et jugeant. Les enfants, les hommes ivres, les tous et les personnes dominées par une passion , auxquels on refuse la raison, prouvent la nécessité de cette condition.
Ces cas étant exceptés, la raison existera chez l'homme qui, doué d'un moi qui se sent libre (quoiqu'il n'use pas toujours de sa liberté), adespercep-

DES   ABSTRAITS.
lions suffisantes pour bien juger les corps , les rapports des corps entre eux et avec lui-même, et Ja valeur des impulsions instinctives et sentimentales; c'est-à-dire qui ne se laisse pas séduire par ces impulsions, qu'il sent très bien, soit qu'elles appartiennent à l'état normal (passions), soit qu'elles viennent d'un état maladif.
Yoilù l'explication de notre premier essai de définition. iNous en voudrions une plus courte, mais comment y parvenir lorsque le mot raison exprime des états et des rapports multipliés de nos (acuités ? Disons pourtant que Je raot raisop exprime , (En général, la domination du moi sur toutes les facultés de l'homme convenablement développé. Si cette nouvelle déliuiùoa parait trop large , on trouvera les moyens de la restreindre dans les explications qui precedent ; mais elle sulïit, cm attendant mieux, pour nous démontrer que la raison appartient aux deux organes supérieurs de Qntelligence , agissant simultanément, et que pur conséquent la plm'nolo-gie nous en donne l'explication beaucoup mieux qne tous les systèmes de philosophie.
DJ-'S ABSTRAITS.
Les abstraits sont de diverses espèces; nous allons vous les rappeleren peu «le mots. i<> Les attributs des corps, les couleurs, les ibriues, les dimen>ions, les odeurs, les saveurs , les bruits, l'arrangement

7<>                        LEÇONS DE
ou disposition, peuvent en être séparés,' c'est-à-dire qu*on peut y penser sans penser aux corps où     -on les a perçus ; premier genre d'abstrait. L'opéra-      s lion qui t'ait cette séparation s'appelle faculté d'abstraire ou abstraction. Eile nous fait concevoir chaque attribut comme pouvant appartenir à plusieurs      J corps ; alors l'attribut a perdu sa substance , c'est      ' un abstrait. On le désigne encore,,dans le langage ordinaire, parle nom d'abstraction; ce n'est manifestement qu'une  manière d'être de notre système      ! nerveux cérébral, et cependant, dans le langage,      ' ces abstraits sont mis en action comme des corps. 2« Ce qui se fait pour les perceptions se fait aussi pour les instincts et les sentiments. Je vois un iwts qui excite mon appétit, un objet ou une scètte qui m'attendrit, qui   m'irrite , me fait aimer , hair, m'enorgueillit ? ni^umilie , me fait désirer la possession, î'éîoigoement, etc. Si j'exprime ce que j'ai senti par les mots faiia , compassion , convoitise , amour, haine, fierté, espérance, etc., il est évident que ces mots ne représentent que moi, sentant ou éprouvant des émotions , des désirs, des haines } des aversions, en un mot des sentiments ou des instincts quelconques;  eh bien! j'abstrais, c'est-à-dire je sépare de moi tous ees sentiments, je les considère hors de moi et des autres ; je leur enlève ainsi  la substance , c'est-à-dire la matière  qu'où nomme aussi hj concret, H j'en fais ce qu'on ap-

DES  ABSTRAITS.
pelie en philosophie des abstraits ou des abstractions ; par le langage, je fais ensuite agir ces abstraits comme des concrets , ainsi que vous l'avez vu précédemment,
5" On agit de la mOmc façon sur les facultés ré-flectives ; voici comment : je compare deux perceptions , et je reconnais leurs ressemblances et leurs différences ; j'agis ainsi par rapport à rues instincts et à mes sentiments. Je considère ensuite ces opérations que je viens de faire, et que j'appelle comparaison, jugement, induction, etc., comme hors de moi ; je leur ôte ainsi la substance, la matière , qui est celle de mon système nerveux ou Je concret, et j'en fait autant d'abstraits qu'on appelle aussi , mais moins proprement, abstraction ,• et toutefois, par le langage, je les fais agir comme des concrets.
4" C'est moi, homme, assemblage de m'olécuîes matérielles, qui ai fait ces comparaisons, qui ai porté ces jugements, etc.j en le faisant, j'ai senti que c'était moi qui le faisais et non un autre : il est évident, i! est prouvé par l'observation faite sur les autres, que c'est mon cerveau, dans des conditions «tonnées, qui a fait tout cela; cependant je sépare l'action par laquelle je l'ai fait, de mon cerveau qui l'a fait, j'ôteia substance, le concret à mon acte intel*-lecluel.pouren faire un abstrait sous le nom de mot; jit ce sjioi, que je,traite ou que je fais agir comme
45

?0                      LEÇONS  DE
un concret, c'est-à-dire avec les mêmes verbes et les inerties épithètes , est mis en action sur la matière de mon cerveau , comme s'il en était le principal ou l'unique moteur. Il y a même des philosophes qui font agir le moi sans cerveau ; mais c'est trop fort.
Voilà les principaux modèles des abstraits, tous les autres s'y rapportent; mais on y trouve des différents qui doivent fixer votre attention.
Si nous portons nos regards sur les objets de nos perceptions, nous verrons qu'on en fait à chaque instant des collections que l'on désigne par un signe quî devient aussitôt un abstrait. Ces abstraits secondaires, qui sont nombreux, et qui sont faits avec les abstraits primitifs, extraits des perceptions, sont communément appelés noms collectifs; ainsi les hommes, pris tous ensemble, sont appelés l'homme, l'humanité ; les -animaux sont dits ranimai, la bête, la brute., et chaque espèce a son nom collectif particulier, tels que le quadrupède, l'oiseau, le r«?p-tile, etc. Une collection d'hommes administrant est dite administration, mot qui t,'applique également aux actions de ces hommes ; une portion de territoire peuplée «st appelée province, département ; et l'on dit royaume, empire, république, si l'on y renferme la notion du gouvernement; la masse des îuges prend le nom de magistrature ; dans le mot justice, qui représente originairement une manière

DES   ABSTRAITS.                             707
d'être du cerveau, se trouvent confondus les actes des juges, leurs personnes et celles de tous leurs agents ; une troupe d'hommes armés est un régiment , et plusieurs régiments sont désignés par le signe collectif armée. Plus d'exemples seraient superflus; si nous en avons tant donné, c'est que nous voulions vous faire remarquer deux choses î t'que ces noms collectifs sont des abstractions » puisque tous les individus en particulier sont soustraits à l'attention, afin qu'elle reste fixée sur la masse ou, si vous voulez , sur le signe qui les embrasse, et qu'avec les individus disparaît nécessairement tout le concret; 2° que toutefois ce concret est très facile à retrouver lorsque l'on fait agir ces abstraits avec des verbes et des adjectifs, parce que les auditeurs et les lecteurs ae perdent jamais de vue les masses d'êtres vivants, hommes ou animaux, qui ont servi à former ces abstraits; tandis que les abstraits, qui sont faits avec les actions du cerveau, ne peuvent être découverts par le public qui ignore ï'anatomie et la physiologie où l'on en a puisé les éléments.
On a aussi fait des abstraits avec des corps inanimés, et cela rentre encore dans les abstraits provenant de nos perceptions ; ainsi l'on fait une bibliothèque avec des livres, un domaine avec des champs et des bois , une ville avec des maisons rassemblées, un magasin avec différents objets qu'on a mis en dépôt dans une enceinte, etc. ; mais ces abstraits col-

70S                   LEÇONS   DE   PHRÉNOLOGIE.
leetifs donnent encore moins de prise aux déceptions du langage, attendu que personne ne peut s'y tromper, et que l'attention de l'auditeur ou du lecteur peut encore moins ici être distraite du concret, que lorsqu'il s'agit d'êtres vivants chez qui la matière est presque toujours confondue, par l'ignorance , avec les actions ou les fonctions.
Si j'examine un corps se mouvant, je'puis abstraire le corps et Be penser qu'au mouvement, j'en fais donc ua abstrait. Si les mouvements qu'exécuté ce corps sont toujours les mêmes, s'ils sont constant«, je forme les signes abstraits, constance, régularité, que je considère comme agissant sur les corps. Lorsque je veux marcher droit vers uu but, je trace ou je suppose une ligne droite, je la nomme règle ; eîi bien! je suppose que les mouvements des corps sont assujettis à une pareille règle» et je dis que ces mouvements sont réguliers» c'est-à-dire qu'ils suivent une règle ou ligne toujours la môme.
J'appelle loi ma volonté en vertu de laquelle, moi ou tout autre, suit une pareille règle ; j'en l'a is ensuite l'application aux mouvements que j'observe ebez les corps animés ou bruts, et je dis qu'ils sont assujettis à une loi, à des lois, lues lois sont donc par moi séparées des corps et préposées à leurs mouvements. Ce sont des abstraits.
J'ai le sentiment  de ma force agissant sur uu ,H pour ju faire mouvoir. Cette force est donc

DES ABSTRAITS.                              jog
pour moi la cause qui fait mouvoir; c'est le mot ou signe convenu; alors je l'applique à un corps qui err fait mouvoir un autre, et jo dis que le premier possède une force qui fait mouvoir le second. Je crée ainsi l'abstraction force que j'érige en cause do mouvement, et j'en vois de pareilles en action sur tous les corps. Oubliant donc que ces forces et ces causes ne sont que des manières d'être de mon système nerveux cérébral, je les fais agir comme des corps, avec les moines verbes , les mêmes adjectifs, et je dis que des forces sont en action sur les corps, que ces forces sont des causes qui produisent des effets. .T'abstraits même les effets des corps où je les aperçois, et j'en fais, toujours par le même artifice, des forces et des causes ; et si je veux les mettre en action et les qualiuer, je me sers des mêmes verbes et des mêmes adjectifs ou attributs que j'applique au corps, je dis : cet euet est grand, petit, continu, interrompu, simple, multiple, puissant; ou bien, si j'en ai fait une cause, cette cause repousse, retient, marche, s'arrête, etc.
Quand j'agis, je sens que je puis agir comme ne pas agir. De là la notion du pouvoir, car il y a autant de substantifs que de verbes dans les langues. Ce pouvoir s'appelle aussi puissance. Ces deux signes s'emploient dans deux sens : tantôt ils expriment 1«! simple fait du pouvoir ou de la puissance, qui est prouvé par l'action, car on peut toujours faire

7ÎO                     IEÇONS DE PHRÉNOIOGIE.
ce que l'on tait ; tantôt on s'en sert pour signifier que l'on est maître de faire ou de ne pas faire. Quos ego, je pourrais, disait Neptune aux vents rebelles ; mais j'aime mieux ae pas faire ce que je me proposais, et faire autre chose.
Voilà le pouvoir ou la puissance vue comme signe d'une notion primitive que l'homme doil à son organisation ; eh bien ! je la sépare tie moi, de l'homme, et j'en fais un abstrait ou une abstraction, que je traite comme un corps, soit animé, soit inanimé , car je lui en donne la plupart des attributs ; et voilà la puissance qui tantôt est synonyme de force, lantôl produi| la force ou est produite par elle, selon les intentions du parleur ou de l'écrivain.
Avec la force et la puissance on peut aller fort loin : un eue t me frappe, j'en découvre la cause ou la force productive; mais cette cause se trouve l'effet d'une seconde ; cette seconde d'une troisième et plus forte et plus élevée. Je peux remonter ainsi à une cause première , et l'appeler aussi force, pouvoir, puissance, car toute cause est force , et toute force peut produire puisqu'elle produit.
il me faut toute mon intelligence pour découvrir nue partie des causes et des effets, pourvoir les rapports qui les lient, pour sentir la régularité, l'ordre, l'harmonie qui existent dans les phénomènes de la nature. Mais eufm, je parviens à en acquérir une faible notion, parce que j'en ai le modèle en moi,

DES ABSTUAITS.                             71!
puisque je tiens moi-même, à raison de mon organisation , à mettre de la succession, de l'ordre, de l'harmonie dans mes œuvres. Retrouvant donc dans la nature ce que je sens en moi sous ces divers rapports, j'en conclus, car j'ai aussi la faculté inexplicable de conclure , de déduire et d'induire ; j'en conclus, qu'une intelligence semblable à la mienne a produit cet enchaînement de causes et d'effets» cet ordre, cette harmonie; et comme je ne puis pas la séparer de la force, de la puissance, je prononce que la force ou la puissance qui a tout produit et qui produit encore, ou du moins qui conserve, est intelligente comme moi-
Je me dis en même temps que ce n'est pas moi qui l'ai produite, cette intelligence toute-puissante qui me ressemble; j'en conclus que c'est elle qui m'a produit et qui m'a fait sur son propre modèle.
11 est évident qu'une fois que Dieu a été comparé à l'homme sous le rapport de l'intelligence, l'homme aura de la tendance à le comparer à soi sous tous les autres rapports. Ainsi, puisque notre intelligence ne peut agir qu'avec un corps, il faudra nécessairement que Dieu ait un corps, des nerfs, des muscles, et toutes les facultés que nous appelons chez nous cérébrales.
C'est etlectivement ainsi que toutes les religions nous représentent la divinité. Sans cette copie de l'homme, les théosophcs n'auraient pu rien faire de

7 r 2                   LEÇON«  DI
la notion de Dieu ; il leur fallait en eilet des verbe* el des adverbes pour !e faire agir ou sentir à différents degrés , des adjectifs ou attributs pour le qua- " lißer, et ils n'en pouvaient trouver d'autres que ceux qui conviennent k l'homme, à moins qu'ils n'employassent ceux qui servent pour signifier l'existence , l'action ou la passion des animaux ; ce qu'ils ont fait quelquefois, ce que même n'ont pu éviter s îes catholiques, qui se croient les plus subtiles des religionnaires, puisque, sur les trois personnes de la Trinité, ils eu ont assimilé deux à des aniraaux, et qu'il leur a fallu emprunter aux oiseaux des ailes dorées pour faire voltiger îes anges ou leur donner la faculté de franchir l'espace.
Aujourd'hui les philosophes aspirent à un degré        ; de raffinement bien supérieur i\ celui des catholiques les plus orthodoxes; car ils s'abstiennent de définirla cause, laforce ou puissance première,autrement que par l'indication de ses effets, de ses       . œuvres ; toutefois, ils ne peuvent s'affranchir } dans celte définition, du tribut que l'homme est force de payer aux perceptions sensitives, puisque, ainsi que nous l'avons prouvé plus d'une fois , on ne peut faire agir une cause, une force^ une puissance quelconque, qu'avec les verbes, les adverbes et les adjectifs ou attributs qui conviennent aux corps , et qui ont été faits pour rendre 1rs actions et les passions descorpt». Or, tous les corps de la nature, ani-

DES ABSTRAIT*.                             7»3
mes «t inanimés peuvent leurs fournir les expressions ou signes qui rappellent l'action ; mais il n'y a que les hommes et les animaux qui puissent leur fournir celles qui représentent les passions. Les philosophes les plus spirilualistes n'ont donc pu parler de Dieu qu'en lui donnant les attributs du corps, dès qu'ils n'en ont pas fait un simple phénomène de conception.
De ce qui précède je conclus que tous les abstraits sont modelés sur les concrets, et que ce qu'on appelle le spirituel est un phénomène de perception , do sentiment,ou de notion; car, dès qu'on l'a sorti «lu sentiment ou de la notion pour l'exprimer, on s'est trouvé forcé de le revêtir des formes du concret. Mais voici une remarque importante.
Lorsque je sens en moi la notion de cause ou toute autre, les sentiments de vénération, de respect, d'adoration, d'admiration, d'étonnement, dVstitne de moi, je ne trouve point d'expression qui rende cela. C'est ce qui arrive surtout dans l'adolescence, et tout aussi bien au penseur qu'à l'artiste, huit aussi bien à l'amant qu'à sainte Thérèse ou à saiiile Marie-à-la-coque , tout aussi bien au poète passionné qu'a l'auteur des Oraisons jaculatoires, etc. Cependant, dans cet éréthisme , les mots surabondent, le langage est prolixe, et il doit l'être, car l'enthousiaste ne trouve jamais avoir assez exprimé re qu'il sent. Apre« la métaphore la plus outrée, il

7l4                    LEÇONS  DE   PHEÉNOLOGIE.
en cherche une autre; il les entasse sans ordre, sans mesure; et lorsqu'il a cessé de parler, il lui reste encore, ce lui semble , beaucoup plus à dire qu'il n'a dit. C'est que le sentiment, loin de s'épui-ser par l'expression, s'est fortifie". Il en est ainsi de la notion pour celui qui cherche à formuler par des mots toutes celles qui se développent ea lui par l'observation et la méditation.
Eh bien ! voilà, suivant nous, ce qui contribue à maintenir le spirituel, produit d'abord par l'ignorance : ce qui reste de sentiment et de notion après qu'on a épuisé l'expression, ne trouvant plus de signes qui lui correspondent dans les attributs et les actions des corps, se place ou est placé par le moi au-dessus de ces corps. Tels sont le sentiment de la personne ou du moi qui s'y pose le premier ; les notions de cause, de puissance , de durée , d'espace; les sentiments d'amour, de haine, etc., que nous venons d'indiquer; tout cela restant inexprimé, incomparable, est considéré comme ne tombant point sous les sens, est mis au-dessus des corps, qui seuls y tombent, et considéré comme substance à part, esprit.
Voilà le charme; mais il n'existe que pour celui qui l'éprouve , et non pour tous les hommes : l'ex-périence le démontre. Le froid observateur, muni des connaissances du naturaliste, et qui est aussi propre à observer qu'à sentir, arrive, et prenant le cerveau

DES  ABSTRAITS.                             71 5
à l'état embryonnaire, pour le suivre dans tous les âges et dans tous los accidents de la vie, il démontre que tous les phénomènes d'instinct, de sentiment et d'intelligence, sont en raison directe des différents états du cerveau. Il fait plus : il applique ses facultés de comparaison , de causalité et d'induction , à tous les faits qu'il vient de constater; et il prouve que ces trois genres de facultés sont des actions de ce même cerveau, agissant de concert avec d'autres appareils organiques.
Comment le réfuter? Les spiritualistes, qui ont voulu raisonner et non injurier, n'oat employé pendant long-temps que la notion de substance. Ils ont dit : La substance qui sent et qui pense ne peut pas avoir de parties, c'est-à-dire être matérielle.
On leur demande aujourd'hui où ils ont pris la notion de substance; il est évident que c'est dans la matière subs tans, substratum, et les voilà ramenés aux perceptions sensitives, car ils ne peuvent trouver un substratum immatériel. En eilet, ils donnent un substratum à ces perceptions. Mais comment ledon-neut-ils? En l'assimilant à Ja matière.....Ont-ils recours à la personne, au sentiment du moi pour en faire leur substratum? L'observation vient rattacher le moi à une portion du cerveau. Comment l'en séparer? Sera-ce en lui donnant un substratum non matière? Mais c'est une supposition, et encore une supposition empruntée à lu matière, puisque ce

7 l (5                    tEÇOH»  DE  FHKEKöLOCtK,
substratum ne pour être défini qu'avec dos mots représentatifs des corps. Où donc est le refuge des
spiritualîstes?.....Il est dans le sentiment. C'est, on
effet, là qu'ils so rallient on protestant qu'un sentiment plus fort que la demonstration les oblige à préposer une substance qui n'est point matérielle à tous les phénomènes dont la mauere offre l'étentant spectacle.
Les psychologizes modernes répètent sans cesse, par écho , car ils ne trouvent rien de plus fort A dire, quo le sentir, la pensée , le moi, la volonté , la liberté, l'émotion, la passion, la notion, l'induction, en on mol tous les phénomènes intellectuels et moraux, ne tombent pas sous los .sens, et que, par conséquent, ils rie sont pas matériels. J'avoue que cet excès de simplicité niaise m'ennuie beaucoup. Qui jamais a prétendu que les phénomènes fussent de mémo nature que les corps? Kous percevons les corps et en même temps les phénomènes qui s'y passent. Prouvez-nous que ces choses qui viennent d èlre nommées ne sont pas des phénomènes nerveux? Vous n'avez que cela à faire, mats vous n'y réussissez nullement en nous disant que ce sont des substances, on bien en nous allirmant que c'est une substance non nerveuse qui les produit en .se servant de la substance uerveu.se. Si encore voti1- entrepreniez de nous démontrer qii'j c'est un impondérable qui les produit par le moyen de îa substance

DES   ARSTllACTS.                                   * l
nerveuse, ce sérail nous dire quelque chose , et nous pourrions vous répondre que l'impondérable frappe nos sens comme un corps. Mais lorsque vous entreprenez de créer une substance qui ne peut frapper aucun de nos sens:, et lorsque vous n'avez , pour la constituer telle , d'autre moyen que d'appliquer aux phénomènes les verbes et les adjectif? par lesquels tout le monde fait agir les corps, nous ne pouvons plus nous entendre; car, en appelant un phénomène substance agissante, vous ne le transformez pas en substance agissante, vous faites une ligure, et rien de plus. Surchargez, tant qu'il vous plaira , le moi ou l'intelligence d'épitjhètes empruntées aux corps ; dites , par exemple , que le moi est actif, simple , que l'intelligence est pure , grande, heile , sublime, etc. , etc. , vous n'aurez pas pour cela érigé ces phénomènes en substances non corporelles, puisque le nom de substance ne peut convenir qu'à des corps , et qu'il n'y a que des corps qui puissent être actifs, simples, purs , grands, etc. Vous n'aurez fait que des métaphores plus ou moins poétiques. Il n'en .sera pas moins certain que l'intelligence et ses diirérenles manifestations , sont des phénomènes inexpliqués de l'action nerveuse, et qu'on ne los explique point , en les attribuant à un principe non nerveux, puisque, encore une fois, le principe, motemprunté aux corps 3USHJ bien que .substance, le», assimile mal à propos

7l8                   LEÇONS   DE   PHRKNOLOOIE.
à la matière. Mai à propos... Oui, sans doute, car la matière et les phénomènes qui s'y passent sont deux ordres différents de choses. Ils sont si difTé-rents , que les organes qui perçoivent les corps, chez nous et chez les animaux , ne sont pas ceux qui en perçoivent les changements. De môme aussi nos émotions, en vertu de ces perceptions, ne sont pas la môme chose que ces perceptions. Ce sont d'autres phénomènes attachés à d'autres organes , et variant infiniment dans la chaîne anthropo-zoolo-gique. Nous conjurons les personnes qui sont faites pour réfléchir, et non pour déclamer, de vouloir bien méditer sur le sujet dont il serait superflu de les entretenir plus long-temps.
Ainsi, voilà les psychologîstes sans moyen de démonstration, et réduits adiré aux autres :« Je senscela, et j'en suis convaincu, quoique cela n'ait jamais été démontré ni à moi ni à personne au monde. »
II y a donc deux grandes fractions dans la société : 1° celle des hommes qui n'éprouvent la conviction que par la démonstration ; '2° celle des hommes à qui le sentiment suffit, et qui repoussent ou dédaignent les preuves.
Nous n'aurions pas traité la question à fond si nous négligions un argument aujourd'hui très usité parmi les spiritualistes. « Vous faites une hypothèse ou supposition, disent-ils aux observateurs, quand,

DES   ABSTRAITS.                           "}'9
de l'accord parfait des divers états du cerveau avec les phénomènes de l'intelligence, vous concluez à la production de ces phénomènes par le cerveau. Il n'y a que parallélisme, pure coïncidence d'un cerveau agissant avec un esprit ou une âme sentant et pensant. Sans doute, il y a rapport, avouent quelques uns ; mais il n'y a pas production, car le composé matériel ne saurait jamais produire le simple spirituel. Il tant au sentiment, à la conception, à la pensée, en un mot, un substratum spirituel, connue il faut au cerveau un substratum matériel. L'un et l'autre ont une existence indépendante; et soutenir le contraire, c'est ivancer une hypothèse, et une hypothèse absurde. »
Le mot absurde, qui est une injure, se trouve souvent dans la bouche des philosophes de toutes les sectes. IS'en tenons aucun compte, et examinons l'objection. Vous verrez que la phrénologie nous en donnera l'explication.
En disant à leurs adversaires que c'est par hypothèse qu'ils affirment que le cerveau produit la pensée et le senlimeat, les spiritualises usent de représailles; ils rétorquent rargumenldes matérialistes qui leur ont reproché, il y a long-temps, de supposer inutilement une cause spirituelle, lorsqu'il s'(Mi présente une matérielle, avouée par les sens et laraihon. Le reproche d'hypothèse lestounnentait : ils se sont soulagés en le rétorquant. Ce sentiment

DE   PH15KNOf.Ofiï£.
f                                   j
est naturel ; mais sur quoi fondent-ils ce renvoi du reproche a eux adressés? Sur ce que la pensée est simple, et le cerveau composé, et sur l'impossibilité, suivant eux , de faire résider le sentir , la pensée;, plutôt dans une molécule ou un atome matériel du cerveau que dans un autre ; d'où résulte, toujours d'après leur logique, la nécessité de mettre la pensée ailleurs que dans le cerveau, sauf à se laire sur les causes en vertu desquelles, ou sur la cause , si î'on aime mieux, en vertu de laquelle il y a parallélisme et coïncidence si parfaite , entre les différents états du cerveau et ceux de la pensée; car, comme disait Descartes, si i'hornine connaissait le lien de la matière et de l'esprit, il saurait tout; il serait un dieu.
Pourquoi disent-ils que la pensée est simple .' Une telle allégation n'a pas de sens, puisque la pensée n'existe point comme substance, mais existe comme phénomène de la substance nerveuse. Mous pourrions donc nous dispenser de toute autre réponse. Cependant , voyons. Le signe ou mot simple est encore puisé dans la perception. Nous qualifions un corps de simple, pour le comparer à ceux qui nous ont frappés comme multiples ou composés ; mais si nous analysons !<• corps, qui nous a paru simple au premier abord, nous le trouvons composé et multiple. Le.s chimistes qui s'occupent d^> la composition des corps

DES   ABSTRAITS.                             72!
n'en admettent de simples que provisoirement, et nul d'entre eux n'oserait assurer que les corps auxquels ils conservent encore le titre de simples ne seront pas un jour trouvés complexes. Nous n'avons donc de la simplicité qu'une notion purement relative : on ne sait môme pas jusqu'à quel point la simplicité est attribuable aux forces premières qui frappent nos sens comme des corps, et au-delà desquelles nous ne voyons plus rien , tels que l'électricité, le calorique , le magnétisme polaire. C'est pourtant sur cette notion, encore si imparfaite de la simplicité des corps, que lesspirilua-Hstes se fondent pour établir la simplicité de leur substance spirituelle, qui1, pour l'observateur, n'est et ne saurait être autre chose qu'un phénomène inexpliqué de l'action du système nerveux ; ou , si l'on aime mieux , que ce système agissant d'une façon inconnue, sous l'inlluence des impondérable* cités qui le parcourent incessamment.
Mais les spiritualistes répéteront encore à cette occasion ce qu'ils ont déjà dit : « Nous obtenons cette notion de simplicité de l'esprit, ou substance immatérielle, par l'induction des faits que nous observons chez l'homme, comme nous obtenons la notion de la substance matérielle. » La réponse a déjà été faite : la substance matérielle est contenue comme induction dans la perception des attributs des rorps : la MibManee spirituelle n'est conte-
46

722                   LEÇONS DE
ouc öi dans les perceptions des corps, ni dans les sentiments, ni dans les instincts, dont l'existence n'implique que ceile d'un système nerveux rivant et agissant. Mais, diront les hpiritualistes, nous l'y trouvons, nous. Que répondre? Il n'y a qu'une seule chose à dire : les spiritualités et ceux qu'ils nomment matérialistes tirent-Ses conclusions différentes des mêmes faits.
Ou demandera maintenant pourquoi ces conclusions sont différentes,Eliliien ! si nous avoos recours» aux observateurs plirénologistes , voici ce qu'us nous répondront : « Chez les spiritualités, les sentiments de vénération. de merveilleux et d'idéalité l'emportent sur les organes de perception et de la causalité". Hous pensons que les faits n'ont pas pour eux autant d'importance que les sentiments, etque les rapports de cause à effet ae sont pas assez saisis par leur intelligence ( i ).» Quant aux matérialistes, les mêmes pbybiologistes nous diront :« Pour eux. les faits font la loi, et leur organe de causalité s'exerce plus efficacement s>ur les rapports de cause à effet qui existent entre les faits, parce qu'il &e trouve, comme ceux des perceptions, bien développé et suffisamment exercé. »
Demandons-leur encore si les prétendus roalé-
(i) Dan*. ct'tU» K'poiwe on se tait but la ruse et sur l'intérêt p«>r»ouuel, qui »oui someat le*> princip.»«» mobiles des spïritua-

DES  ABSTRAITS.                            -Jjp
rîalîstes sont dépourvus des sentiments supérieurs,et vousles entendrez répondre que l'homme, pour être complet,doit posséder ces hauts sentiments, et que, loi» de faire obstacle aux actions de l'organe des causes, ces facultés l'aident puissamment, pourvu que les organes des perceptions soient assez développés et assez exercés pour fournir des faits abondants à l'intelligence. Mais les phrénologistes ajouteront que si les organes perceptifs des faits sont déprimés en même letnps que ceiui de la causalité est énorme, l'homme sera possédé de la manie de tout expliquer, et que, faute de faits réels pour servir de causes, il sera entraîné, comme malgré lui, à se servir de faits supposés, quel que puisse être d'ailleurs le développement des sentiments supérieurs et de l'idéalité. Quant aux hommes chez qui   la causalité sera faible, ils obéiront nécessairement aux impulsions qui leur seront données , c'est-à-dire qu'ils admettront les causes que des intelligences plus fortes leur auront présentées pour l'explication des faits. Après cela., s'ils ont peu d'étude ou d'intelligence, ils ne pourront jamais réformer leurs croyances. Si» au contraire, ils ont beaucoup d'étude de faits, et pas trop de sentiments qui les portent a la terreur et à la vénération, de croyants ils deviendront sceptiques, et n'auront pas de plaisir intellectuel plus vif que celui d ébranler les eonvietioiib el de découcer-ter les croyances.

724                     LEÇONS   DE  l'HRKNOtOGJE.
DIX-NEUVIEME ZJCÇON.
6 JUILLET
CONSIDÉRATIONS   SUR   QlIELQl'ES   FAITS  GÉNÉRAUX RELATIFS   A L'ACTION DES
messieurs ,
Ayant terrain«.' la revue des organes, nous allons vous présen to r quelques faits sur leur action. Nous allons prendrel'homme tout formé maintenant, tandis que, dans le commencement, vous vous rappelez que nous l'avons pris a l'état d'embryon.
Première proposition, — Le cerveau n'agit pas de manière à produire toutes les facultés que nous avons étudiées, à moins d'excitations extérieures (î).
(i) 11 faut d'abord supposer l'état de vie, »aus lequel le cerveau n'agirait point. Le cerveau et tout l'appareil nervruxunc fois développés , sont maintenus dan» l'état de tic par le? impondérables qui les pént'trent, leg parcourent dans tonte leur ('-tendue, leur donnent la (acuité d'exciter le mouvement dans le* autres tis*us, et int-l-teut ceux-ci dans le cas de s'asùmiler la nourriture. Pliibit'iirs »»-leurs pensent (juc l'agent électrique, dit èleetncité, e*l c« pritiripe par excellence, et que les autres forces impondérable*, le calorique, qui produit la lumière, ip maguctiboic terrestre, n'en ,-ont que île-produits ou des foriiies, ou dei inodes différent» de iiiauift'Stati'jn,

K\1TS   GÉNÉRAUX,   ETC.                      7»5
Les excitations extérieures viennent de tous les corps de la nature qui impressionnent les sens. La perception ayant lieu , le cerveau est excité ; alors l'organe qui doit réagir sur l'impression et sur
I>a question uV»t pas rénolue -, mais on sait qu'il y a chez l'être vivant doux sources d'impondérables : i * la pénétration directe dans le tissu nerveux de ces principe», répandus dans la nature ; a" le dégagement (|ni »Vit fait continuellement dans los décompositions de chimie vivante ou organique , dans les limites circulants mis en rapport iiirilc-cule a molécule. on ;iloim> à .iteme avec les solides. Quelques philosophes demandent qu'on leur explique comment un animal qui a cessé de vivre loui-à-coup par uue décharge électrique »-n'offre plus ni sentiment ni mouvement , quoiqu'on ne puisse découvrir, dans non cadavre, aucune altération déstructure. Il est. incontestable que celte immobilité provient de ce que l'appareil nerveux a psrda l'aptitude à modifier l'impondérable, qui lu pénètre et le parcourt encore pendant quelque temps, de manière à ce qu'il puisse servir à la vie.
Le système nerveux, cerveau ci moelle , est la machine admi-r.ible par le niojcn du laquelle l'impondérable primitif, simple, douille ou multiple , qui correspond à l'âme universelle des an-riens , produit les phénomènes de la vie, au nombre desquels figurent toute» les faculté» dont s'occupent le« phrénologistcs. Mai» colle force ou cette âme est en rapport avec la force qui organise lus tissus vivants; et à »on tour, coite dernière, dite chimie vi-\,mU', t»t lié« a la chimie morte ou des corps bruts, comme k toutes les forces physiques, Ijünictiou, etc. INousne connaissons pus le lion commun de toute» ces forces qui nous paraissent être de l.i matière en mouvement. Nous arrivons donc encore par cette voie à la notion d'uue force unique , régohtrice, qui est Dieu. H rcbulle , de ces réflexion;., que l'athéisme ne saurait pénétrer dans la télé d'un hoiume qui a réfléchi profondément sur U

7-iÖ                      LEÇONS   DK   PHONOLOGIE.                                     '
ia perception  acquiert   une action plus forte que les autres. One ce soit le cervcao tout entier qui       * contribue à la manifestation de chacune de§ fa-       ä cultes, ou  que ce ne soit que l'organe de la faculté, peu importe. Il se peut que tout soit excité, que leë excitations du système nerveux soient gé-       * oérales. Mais ce qui importe, dans la question qui        * nous occupe, c'est de savoir si les résultats sont en raison du développement de telle ou «telle partie du        ] cerveau j car dans l'affirmative, qui est incontestable, on sera obligé, pour s'eotendre, de désigner ia partie        * à ïa prédominance de laquelle répondra constamment une action déterminée, sous le nom d'organe        i de cette action. Ainsi, je ne m'arrêterai pas à" cette question dont les antîphrénologistes ont fait une montagne, selon moi, fort mal à propos (»).
t
(i) Nous ne non« proposions pas eu effet dTen aire davantage i          '
mais, c«*pagps étant en épreuve«, il non» est parvenu un mémoire          i
manuscrit intitulé Doutes »ur la phrènotogi«. L'auteur croît que I«*          :
phrénologîste* sont fort embarrassé» de* fcîig contradictoires qu'on leur oppose sar les fonction» do leurs organe* ; la division de l'encé-phaleen organe«oh la localisation lui parait une chos«5 in admissible,          |
parce qu'on ne »aurait déterminer ni !e nombre dp» faculté», ni leur          t
placement dans des région» paiticulières de cet appareil. En con* «équcncp i! propose de considérer le cerïeau comme l'organe uni-cjH«1 et générât d'un certain nombre de fonction* qui se multiplient d'autant plus et prennent d'autant plus d'extension que cet organ«          *
unique acquiert pins de dévelopjx;meat dans Féclifue anthropo-
ijae.                                                                                        ?
accorderons qu'on peut considérer la queslion de celte ina-          ,
P

FAITS   «iÉNrilUrX,   ETC.                      727
Seconde preposition. —11 n'y a pas de représentation d'instinct, ni de sentiments déterminés sans une excitation préalable venue de l'extérieur; on n'en pos-
nière »i l'on ne tient pas ani preuve», car le prouver est chose impossible ; niais nous n'accordons pas qu'il n'existe point de rapport» observa'»!«)» «ntre le développement de chacune de no» faculté« connue* , et celui deB régions du cerveau que les phrenologist«» leur ont assignée» pour organes. Ce» rapporta sont toujours saisis par ceux qui out pri» la peine d'en Cairo line étude suivie. Le« exception* que l'o« elle sont, pour la plupart, fannies et résultent d'une observation mal faite : relie* qui sont réelles ou peuvent être expliquée», ou ne peuvent pas t'êlre encore i mai» rien ne prouv« qu'elles soient inexplicables. Cela it'cinpe'che pas que la phrénologi« ut! »oit très satisfaisante pour ceux qui veulent l'tHudier, et le fait rtl que plu» on l'étudié, plu» on y rroil, c'est-à-dire plu» on est convaincu , à «nu'ms qu'on ne soit privé des faculté* de la comparaison et de la causalité.
Ou4ut à la question de »avoir 4 tout le crrvrau agit pour la manifestation de chaque farnllc, elle ne change rien aux observation» empiriques , qui (.ont l Vasen ce tie la phrénologie ; elle ne porte qu« Mir l'explication du mode d'action de l'encéphale. Celle des phréno» logit-tes a plus de probabilité, car il répugne d'admettre que le seul rhuMgi'rui'ul, du mode d'action des mêmes fibre« puisse produire de« dilMreuet-8 aussi grand*»» que celle qu'on observe entre la representation , par lit mémoire , d'une jolie femme et celle d'un tronçon do choux ; entre le sentiment de la compassion et le plaisir féroce que ccrUins hommes goûtent à torturer leur» semblables. Assurément il iirtil qu« la representation de» objets, qui certes peut être faite par le même organe du cerveau, mette en nctiou dans ces différentes» sîluauoti» de l'homme d'autre* organes , faisant partie de ce niante eerieau , et celle simple observation prouve déjà que Jeu organes de» intimct» et de» sentiment? ne sont pas cetK» qui »gU&eut d»n« U lepreoeuUlioH UV* objet«, dans les idées.

^a8                   MSÇONS   DE   l'HHÊMHOfilE.
sède pas d'exemples. Il n'y a donc pas d'idées innées, mais seulement des dispositions innées qui sont dans l'organisation. Les causes extérieures modifient les
première distinction peul être admi>c, sans le secours du scalpel, pourquoi d'antre» ne le seraient-ellc» pas ? Si elles le »ont, pourquoi les organesquiy correspondent ne seraienl-ils pas aussi observables? Donnes donc un démenti , non plus à deux ou trois hommes, mais à dos milliers de phrénologîstes qui ont constate cl qui vérifient tous leg jonr/s ce« sortes de rapports. Dites-leur qu'ils »ottt des fous ou des visionnaires. Mettez l'injure à la place de I« vérification, de pear d'encourir I* cîbgrftce des corps savants on de certains personnages de renom qui n'ont jamais voulu faire une élude «péciale de la phrénologic. Ces reproche* ne »'adressent point à l'anlenr, mais h ceux dont les objections et les sarcasmes l'ont effrayé.
Gel auteur nou» accorde, que plus le cerveau acquiert de vo-larnc, plus il acquiert de fonctions; et il ne veut pas qu'on puisa« saisir le» rapports de chacun« des nouvelle« région« qui viennent l'amplifier avec les nouvelles fonctions dont il s'enrichit ; il ne le veut pas. parce que de nombreuses et importantes exceptions lui ont été citées. Eh bien , qu'il «e rassure î je ne dis pas qu il n'y a point d'exception», mais, à coup sûr,, il y en a infiniment moins que ne le croient, sur parole, ecus qui n'ont point étudié laphrénologiu. Quanta moi, plus j'approfondis celte science, moin» j'en découvre ; et les données qu'elle oie fournit sur les personne» avec lesquelles* je roe trouve en relation, œc sont teHcuii'nt utiies.qne je rcgrell« beaucoup de l'avoir négligée pendant si long-temps.
L'objection qui porte sur la difficulté de déterminer le nombre de« facultés dont 1 homme e*l pourvu, n'est pas gravo non plus. Les» pbrénologistcs n'ont pas la prélcnlion d'avoir fixé, définitivement, les Unities du moral huroaio. l'oar mon compte, s'ils l'avaient affichée , j« ne leur aurais point adhéré en ce poiist. Nous travaillons tous l8f concert à la découverte et à la vérification des fait«, .(ai

vus (,i:m',k\i .\.
sens, et aussitôt la partie qui est eu rapport avec l'excitant extérieur est mise en action. Os deux excitations sont simultanées, ce qui les a fait rapporter à l'électricité; car il n'y a que l'excitation électrique qui se fasse sentir an même instant eu plusieurs régions d'un individu , comme à une longue chaîne d'individus qui se louchent. Ainsi l'excitation de la lumière produit, au même instant, toutes les idées qui sont relatives à la lumière; l'excitation du son, tout ce qui est relatif au son, et ainsi de suite» un spectacle quelconque émeut une passion , et n'en érneut pas une autre; mais il faut que ce spectacle soit transmis par les sens, ou rappelé par la mémoire après avoir été perçu. Ainsi , point d'action spontanée indépendante de l'extérieur; et l'on doit se garder de distinguer, comme quelques uns ont voulu le faire , des impulsions instinctives et sentimentales indépendantes des objets , de celles qui en dépendent ; car il a toujours fallu une première excitation extérieure pour produire les mouvements intérieurs d'instinct ou de sentiment. 11 a fall» percevoir l'aliment par un sens quelconque avant de pouvoir y penser ; voir une femme , un homme, avant d'éprouver au souvenir d'une femme
rs foi* ejpoMÏ mes Jouir» tlaw. ce cours, et dt'cJaré (\ue j'étais piêtj nu- tendre atit opinion* tirs autre.«, lorsque je ley trouverai.* flôiiionlrécii , hivseut-eJii"- opposées j celle» que j'ai exprimées sur plusieurs questions d'organologie.

•j5o                    LEÇONS   DK  PKKKNOLOG1K.
o» d'un homme, suivant les sexe«, les excitations qui y sont appropriées; être témoin d'un malheur, d'une catastrophe, pour éprouver de la commisération, et ainsi de suite. Par conséquent, lorsqu'un organe de sentiment on d'instinct paraît agir à l'intérieur, vous tourmenter, et vous pousser à faire telle ou telle action, cela suppose que vous avez connu l'objet extérieur sur lequel vous êtes tenté d'agir. Cette connaissance, qui reste encore lorsque l'objet n'agit plus sur le* sens, constitue, comme vous le savez, la mémoire. Nous avons déjà dit qu'il y avait autant de metnoires que de facultés, par la raison que tous les organes peuvent se re-0ietti*e à peu près dans l'état où ils étaient lorsque le corps extérieur a fait impression, bien que ce corps extérieur ne soit plus présent. Ceia est commun à toutes les facultés. Comment cela pexit-il s'expliquer? Nous en ignorofts la cause première, car c'est ua fait primitif qu'il faut accepter, comme fautd'autres, sans prétendre Keiph'qtMsr; mais nous pouvons dire que Ja même excitation qui avait été produite par la sensation eût reproduite par le souvenir , c'est-à-dire que les» mêaies fibres nerveuses s'y retrouvent dan» le mode d'action où la sensation les avait mises.
Je trouve dans le manuel de M. Conibes qu'un docteur \\ atz, que je ne connais pas, a donné le premier l'idée de cette explication : je a'en. t>ait> rien,

T M'l S   «BNBR.UX,   E'IC.                        7<*'
car j'ignore à quelle époque ce docteur a dit cela ; mais il est bien certain que je l'ai écrit dans Y Irritation-Folie, publiée  en 1828, à l'occasion des idées, en corn battant les psycbologistes qui veulent ériger les idées en substance, ce qu'avaient aussi lait les physiologistes du xviu" siècle. Mais il faut nous expliquer sur ce point, (iabanis, assurément, considérait les idées comme des substances, puisqu'il disait qu'elles étaient sécrétées par le cerveau. Cela ne s'entend pas : tout ce qu'il y a de certain, c'est que, quand un objet nous frappe, nous éprouvons des émotions perceptives, instinctives, sentimentales,   que  nous pouvons encore   éprouver, quoiqu'il soit absent. Nous avons le pouvoir, en rappelant la perception (mémoire), de foire renaître l'instinct ou le sentiment qu'elle avait d'abord produit.  Quelle substance trouver en cela autre que celle du système nerveux r* L'idée ou la perception est donc un phénomène nerveux » secondaire à la sensation , comme l'instinct et le sentiment sont des phénomènes nerveux secondaires à la perception ou à l'idée. Je déclare formellement n'avoir pas d'organe qui me permette de donner à l'idée une autre signification que celle d'action de la substance nerveuse ; mais il faut distinguer l'idée   proprement dite des autres phénomènes nerveux relatifs aux instincts , aux sentiments, dont le cerveau est également la substance productrice. Quand nous avoua

7->2                      LEÇONS   DK   I'HHENOIOGIE.
vu un .spectacle attendrissant ou un autre <pi nous a t'ait horreur, ou un autre qui nous a inspiré la colère , ou un autre qui a excité en "nous le mépris, nous pouvons, en rappelant, par un acte de mémoire, l'idée, en rappelant le spectacle extérieur qui a provoqué ces sentiments , les éprouver encore ; voilà tout. Mais que vous rappelle le mot idée ? TJn corps. Ainsi, idée d'un lustre , idée d'une tête, idée d'une table , etc. , ou image , par comparaison Hvec l'effet du miroir, INous nous sommes expliqué la-dessus; et vous n'oublierez pas que les images ou Jes idées ne sont que des modes d'action de l'encéphale considéré dans ses rapports avec les sub-.stances concrètes ou les corps. Le mol idée, ainsi entendu, offre un sens clair, quel que soit l'organe sensiüf qui l'ait fourni. Mais vertu, grandeur, force , pitié, cruauté, bonté,cela vous représente-t-il des corps? Ces mots ou ces signes-là vous représentent l'émotion que vous avez éprouvée après avoir vu , entendu les objets qui l'ont excitée, et ce serait à tort qu'où donnerait à cette émotion le nom d'idée. Elle tst ce que vous la sentez, émotion sentimentale ou instinctive, rien de plus. Elle est liée à l'idée comme 1 Vflet l'est à sa cause, mais elle ne doit pas être cou-fondue avec l'idée. Le si^ne qui représente votre colère, votre pitié, elc., ne représente pas l'objet qui Fa excitée. Ces réflexions doivent vous convaincre de plus en plus de la fausseté des théories qui

FAITS  GÉNÉRAUX,   ETC.                       ^35
consacrent les idées innées, ou directement inspirées par une ou des intelligences supérieures.
On a encore employé le mot idée dans d'autres sens ; ainsi, l'on dit : « Cet homme a eu une bonne idée quand il a inventé cette machine, ce procédé; il a eu une mauvaise idée, lorsqu'il s'est trompé dans sa spéculation, »Toutes les fois que quelqu'un envisage une question , un sujet quelconque sous un rapport qui paraît nouveau , on dit aussi qu'il a eu une idée nouvelle. C'est ainsi que des romantiques ont eu l'idée d'exploiter les sentiments les plus bas, idée qui n'était point venue aux classiques. Les saillies plus ou moins piquantes des plaisants, soit sur lu fond, soit sur les accessoires d'un sujet quelconque, sont aussi appelées idées. On dit : l'idée de cette plaisanterie , de cette facétie , de ce tour d'adresse (chez un bateleur) est heureuse, est nouvelle , est usée, est renouvelée, etc. On a aussi qualifié d'idée l'impulsion qui a porté Gall à observer le rapport des difl'érentes régions du cerveau avec les facultés de l'homme et des animaux. Kn un mot, toute conception nouvelle , tout point de vue qui paraît nouveau, ou qui frappe d'une manière quelconque, toute invention, reçoivent dans le langage ordinaire le nom d'idées. Mais ce sont là des applications obliques et figurées qui ne doivent pas entrer dans la langue philosophique ; totUe discussion sévère sur les (acuités exigera désormais que le mot

•J54                   LEÇONS   öl   PHONOLOGIE.
idée soit réservé pour les perceptions des objets sensibles, que les impulsions de l'instinct et du sen-timent en soient distinguées aussi bien que les connaissances complètes, incomplètes, et les simples notions qui résultent des comparaisons, des juge-ments et des inductions,
La volonté. — iNous avons vu que la volonté se rattache au moi, et par là aux facultés supérieures de l'intelligence. Il serait donc inutile de revenir sur cette question que les phrénologistes a valent placée, jusqu'à ce jour, dans leurs considérations générales sur les facultés de l'homme.
L'allenlion. — Qu'est-ce que l'attention ? Est-ce encore une faculté primitive qu'il (aille distinguer des autres, comme on l'a cru, ou est-ce une action commune à tous les organes, comme l'ont pensé les phrénologisles? Y a-t-il deux attentions? l'une saus le moi, l'autre avec le moi? Voyez comme tout cela se lie et se résout de la même manière par les phrénologistes ; je vais le montrer et le prouver par quelques détails. Les enfants et les animaux sont susceptibles d'attention, c'est-à-dire que l'attention est possible sans que le moi gouverne, sans que-la volonté la dirige, sans que la liberté existe. Ua organe quelconque e&t excité vivement, et l'attention se développe en raison de la stimulation qu'il a reçue, attendere. Les facultés intellectuelles se mettent en action, mais secondairement. Elles

FAITS  GNRAUX,   ITC.
n'ont pas commandé l'attention, l'attention peut avoir Heu sans qu'il y ait un mot senti et accusé, comme vous pourriez le constater chez un enfant chez un chien, chez votre cheval, avec une caresse, une menace, un morceau de pain, un coup de fouet. Vous excite* par ces moyens l'attention involontairement. Ce n'est pas le moi qui la commande, qui la pousse: les facultés intellectuelles, quel qu'en soit le nombre , se mettent eu arrêt avec l'organe que vous avez excité. Mais il y a une autre attention qui dépend du mot, comme de raison , parce que vous avez des idées qui ont été acquises, vous savez, comment; pour les mettre en action , vous dites : Je sens ma personne , je veux diriger mes facultés vers tel objet; je n'y suis pas forcé, mais je le veux; cela me convient, me plaît ; je vais l'étudier, l'observer, l'écouter; voilà une attention qui est confmandée. Quant à l'explication , on dit : C'est particulièrement l'organe de l'individualité, ou c'est celui de la concentrativilé, qu'on suppose ici en arrière, au-dessus delà philogéuiture, qui commandeFattention, Moi, je n'en suis pas convaincu, malgré les curieuses observations de M. Vimont sur les animaux qui étudient leur proie (page aoa ). Je crois que le moi, quand il est actuellement le maître, suffit pour diriger notre attention sur un objet quelconque} mais je n'explique pas encore la différence si

^36                   LEÇONS  DE   PMRÉNOLOGIE.
sensible entre les hommes, qui fait que les uns peuvent s'occuper vivement  et long-temps  sans éprouver de distraction   au milieu  d'une société bruyante, pendant que ies autres, trop faciles à distraire , ne le peuvent pas, et prêtent l'oreille sans le vouloir à tout ce qui se dît autour d'eux. J'avais pensé que cette proclivité à la distraction provenait de ce que les organes perceptifs de Ja ligne inférieure du front étaient très actifs, et donnaient au sujet une extrême tendance à l'observation des faits nouveaux.Je puis m'être trompé, et si cettemôme observation me démontre qu'il existe un organe de cou-centrativité, je m'empresserai de l'avouer; toutefois, je n'en resterai pas moins convaincu que cet organe n'agit que par l'ordre du moi voulant, dont il serait l'important ministre. Ce qui augmente mes doutes, c'est que je vois des hommes extrêmement faciles à distraire par les paroles , les chants surtout. et qui lie laissent pas de posséder une grande force d'attention lorsqu'ils travaillent dans le silence ou même au milieu des bruits insignifiants pour l'intelligence, comme celui des voitures. Il me semble que l'attention est d'autant plus iacilement distraite que les impressions reçues par les sens trouvent plus d'organes disposés à   les accueillir dans l'encéphale; que c'est pour cette  raison que tel peut être distrait par la musique ou la poésie, qui ne le serait pas par une prose insignifiante, et qu'un homme travail-

GKivtinAUx, etc.                      7^7
lant, qui entendra sans distraction une conversation peu intéressante, sera distrait, malgré lui, si quoiqu'un des interlocuteurs vient à soulever une question à laquelle il accorde beaucoup d'importance. Tous les travaux mécaniques, la peinture, la sculpture permettent aux artistes de prêter leur attention à des discours quelconques , et même de répondre et d'entretenir une conversation. Ce fait prouve que le travail manuel n'occupe que faiblement les organes de l'intelligence , l'habitude le rend facile et comme instinctif ; mais celui qui touche un instrument répugne à la distraction, il a besoin de toute son attention pour les tons et pour la mesure. Celui qui se borne à écouter peut se livrer à la conversation , bien qu'elle lui lasse perdre quelques unes des jouissances de la musique; c'est que le premier exerce plus d'action cérébrale que le dernier.
En résumé. chaque organe instinctif ou sentimental peut être mis dans l'état d'attention par une cause extérieure sans que la volonté l'ait conjman-dée; et l'attention vient alors spontanément par l'excitation qui convient à l'organe; il y a une autre espèce d'attention , qui est commandée par l'intel-ligence et qui est un acte de liberté. Maintenant permettez un rapprochement. Vous pouvez faire la même remarque sur toutes facultés ou actions des
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738                    LEÇONS   DE  PHBJEfiOlO&IE.
organes cérébraux. L'attention s'y manifeste tantôt par l'excitation extérieure d'un instinct ou d'un sentiment indépendamment de ta volonté , tantôt parla volonté agissant primitivement, ou si l'on veut par un ac|e du moi qui l'excite cl la remet en action , directement quand elle est du nombre des intellectuelles, indirectement lorsqu'il s'agit d'un instinct ou d'un sentiment, puisque le moi est toujours , maître de raviver l'idée qui les avait excités. Ces laits ; rentrent dans {es influences d^s organes les uns sur les autres, dont nous nous sommes tant occupés dans ce cuors. Je puis me tromper, mais voua comme je pense.                                                            !
Question des passions. — Les passions dépendent* elles, comme on l'a cru dans l'ancienne philosophie,         | de deux éléments, plaisir et peine ? ou bien y a-t-il,         ; comme le soutient la phrcuologiu, autant de pas-         -sions que de facultés ? Voiu» le voyez : cela fait deux théories toutes  différentes.  Les  philosophes  qui n'ont  pas observé  suivant notre  méthode, funt         '.
encore   ce nue nous avons fait autrefois sous les         ' *   ...                               .,               .             "
mêmes inspirations, daus noire première éducation,
Us considèrent d'une manière trop générale nos facultés, dunt ils ignorent le nombre et les carac- J tères propres, s't les réduisent arbitrairement en nu certain nombre de facultés générales, ou mobiles généraux, qu'il«» font ajtir .sur le moral humain : c'est ainsi qu'ils oui créé l'attention, la volonté, la liberté         ;

FAITS GÉNÉRAUX,   ETC.
que nous avons essayé de rendre à leur véritable sens.
Pour les passions, ils les classent sous deux chefs : le plaisir et la peine, ou bien l'amour et lu haine; car le plaisir fait aimer et cause  la joie, comme la peine fait haïr et porte à la tristesse ; de là des passions gaies et des passions tristes, des passions bienveillantes, des passions malveillantes. Yoilà en gorame re que nous avons tous appris. EU bien ! la phrénologie vient et dit : Autant d'organes, autant de mobiles d'émotion , par conséquent, autant de causes de passions. Gela posé et reconnu pour vrai, il s'agit de distinguer les passions suivant l'organe auquel eues se rapportent. Ainsi il y en a qui se rattachent aux instincts, comme la passion de l'amour des sexes,  celle de l'amour des enfants, celle de se battre , de détruire , de s'approprier les objets, de dissimuler, de surpiendre; d'autres ne sont que l'exagération d'un sentiment, comme le désir immodéré de dominer et de se procurer des honneurs, d'obtenir des éloges, d'être approuvé, ce que certains hommes cherchent à tout prix; la tendance incessante à vénérer le pouvoir, l'antique, à s'enthousiasmer pour toul ce qui paraît extraordinaire , surprenant, merveilleux; le goût insurmontable pour les projets . pour le jeu , pour les entreprises    hasurdoiiM's ;   l'impulsion,   irrésistible    qui

7^0                    LEÇONS   DE   PHRKNOLOGIE.
pousse certains sujets à rendre service aux autres , ou bien celle toute contraire qui porte certaines personnes à refuser ce qu'on leur demande, à chercher des défauts, des vices, des ridicules à tout le monde et à en faire des objets de sarcasmes ou de risée ; la jalousie et l'envie qui s'appliquent à divers objets selon les diverses prédominances de nos facultés. En somme , lorsqu'un ou plusieurs organes sont très développés et très actifs, on est toujours sous leur influence lyrannique. Alors fe public dit d'un pareil homme : ella telle passion;» c'est-à-dire il souffre l'influence de ce désir, de cette aversion; il est passif, il est subjugue par ses désirs et ses impulsion«;.
Cependant quelquefois on dit : II a le désir de plaire, le goût de la coquetterie , de la parure, le besoin de se faire valoir, etc., expressions qui désignent un moindre degré de force dans nos facultés sentimentales.
A l'intellect, même application. Ou dit : 11 a la passion de l'élude, la passion des mathématiques , du calcul , de la mécanique ; on le voit toujours s'occuper de telle chose, c'est chez lui une passion, ou bien on l'ait remarquer qu'il n'en a quelegoCil. Voyez quelssens différents on donne au molpanswn!
Quant à la question de la peine et du plaisir, considérés comme mobiles des passions , l'ancienne doctrine a besoin d'être réformée. Le fail

FAITS  GÉNÉRAUX,   ETC.                      "j\ i
est qu'il y a toujours un sentiment agréable qui accompagne la satisfaction d'un besoin, et un sentiment de peine lorsque le besoin n'est pas satisfait. Mais ce n'est ni la peine ni le plaisir qui produisent les passions. C'est l'impulsion des organes, comme il vient d'être dit : on a du plaisir à la satisfaire ; on éprouve de la peine si l'on trouve des obstacles qui s'y opposent.
Il n'y a pas, à proprement parler, de jouissance dans toutes les impulsions, à moins qu'elles ne comportent par elles-mêmes un certain degré de satisfaction , soit par leur nature,,   soit par  l'effet de l'espérance et   de  la merveillosité ,  qui  sont   les organes de l'illusion. C'est ainsi que les désirs de l'amoureux sont par eux-mêmes des plaisirs, et que la passion de posséder flatte , car  l'espérance  et l'illusion procurent à l'homme des jouissances imaginaires, mais qui sont toujours des jouissances. Le plus souvent, dans nos désirs, il n'y a qu'une espèce d'inquiétude plus pénible qu'agréable. Mais la satisfaction amène de toute nécessité le plaisir, comme la cessation, avant la satiété, produit la peine, qui porte alors le nom de regret.  Donc , le plaisir et la  peine, considérés  au moral ,  ne sont  pas les moteurs des passions ; ce sont deux modes généraux de sentiments intérieurs attachés à l'exercice des fonctions intellectuelles , sentimentales et in-* sliuctives.

~'|»                    1EÇONS   DE   PHRÉNOLOGIE.
On peut observer dan« ces passions des variétés qui sont proportionnées à la grosseur des organes. Les passions les plus fortes sont celles qui viennent des organes les plus puissants, des organes qui peuvent mettre en action le plus de muscles, le plus de viscères. Aussi l'amour, la colère, quivient de l'organe de la destruction , lequel est plus ou moins lié au besoin d'alimentation , et la pission de posséder, sont-elles souvent des passions violentes et tenaces. En général, plus les passions tiennent de l'instinct, ou besoin général d'exister et de se reproduire» plus elles ont de force, d'impétuosité, plus elles poursuivent l'homme dans sa carrière | eues ue l'abandonnent .quelquefois que sur le senil de la tombe.
La phrénologîe enseigne donc que le plaisir est attaché à la satisfaction d'un organe, et la peine à la non-satisfacîion de cet organe. Cela est vrai ; mais elle ne tient pas compte du plaisir et de la peine ou douleur qu'on appelle physiques. Or, ceci *st une chose fort importante, et Je me plains ici que la phrénoîogîe n'y ait pas encore donné asse« d'attention ; car la douleur physique et le plaisir physique changent tout-a-fait les mouvements intrinsèques do cerveau. Celui qui souflre dans certains viscères , tels que le bas-feutre, est toujours porté vers les passions tristes. Celui dont l'état de souffrance chronique ralentit la circulation du sang, voit tout en noir ; pour peu que la circonspection,

FATTS   r.ÉNÉKAi;*,   ETC.                        74-5
la méditation, soient lories chez lui, cet homme tombe dans la mélancolie , et même dans une espèce de déure qui peut le conduire à la folie. Le cerveau reçoit encore d'antres influences de l'étal morbide. Dans les affections primitives du cœur et des poumons , la circulation est souvent accélérée , le sang stimule le cerveau pins qu'à l'ordinaire ; alors le malade est rempli d'illusions, les passions gaies tendent à se développer , comme on le voit chez ceux qui portent une hypertrophie commençante du cœur, ou qui >onl phlhisiques.
Il y a des rapports très intimes entre les viscères et le cerveau. Chaque viscère agit d'une manière parti-culièresiir le cerveau, comme chaque organe du cerveau agit d'une rnanicre particulière sur les viscères. Dans fa terreur, c'est votre cœur qui bat. et les palpitations primitives vous causent un sentiment de terreur sans motif; l'inquiétude vous oppresse en accumulant le sang dans le poumon et l'oppression ou dyspnée primitive vous met. dans un état permanent d'inquiet tide. Dans la tristesse, votre épîgaslre se resserre; clan.s la constriction primitive de votre estomac vous éprouvez une tristesse dont vous ne pouvez expliquer le motif. Dans la crainte, ce sont vos muscles qui se roiüibsent convulsivement, ou qui tombent dans le collapsus; toules les tensions excessives ft les faiblesses qui se déclarent dans les muscles, you.« inspirent malgré vous de funestes pressenti-

LEÇONS   DK   l'tIKKNOLCKUE.
meuts. L'homme surtout ne voit jamais ses forces motrices défaillir sans en tirer de tristes augures. Dans le désespoir, tout est en désordre; cela vient dp cerveau. Eh bien ! lorsque l'homme dont l'intellect est encore saiu, voit toutes ses fonctions se détraquer violemment, il a besoin d'une grande force morale pour ne pas s'abandonner au désespoir.
Quant aux douleurs physiques qui viennent de l'extérieur, comme les blessures, les plaies, les déchirures } les brûlures, les torsions, les tortures* de tout genre , telles que !es ont inventées ('amour-propre et le fanatisme outragés, la force morale peut y résister lorsque les grands viscères sont intacts , car la volonté jouit alors d'une puissance qu'elle n'a pas dans les maladies de ces organes,. (Test ce que nous ont prouvé les martyrs de tous les genres dont l'histoire abonde. 11 est même des excitations d'organes cérébraux vraiment morbides , ou des genres de folies qui portent l'homme a m; torturer lui-même , ce qu'on ne lui voit pas faire , lorsque l'innervation cérébrale est entravée par des souffrances profondes et continu s , quoique peu vives, des principaux appareils viscéraux.
Tels sont les faits que je reproche aux plm'molo-gistes de n'avoir pas mis en ligne de compte dans leur histoire des passions.
Association des idées. — Les philosophes modernes coiibidérant les idées comme des substance!?

i ans i;r.m,H \i x.  i.k..                  ~'|5
douées d'attril)iits , les avaient assujetties à des lois, comme on y assujettirait des corps gravitant les uns autour des autres , ou des corps se combinant diversement dans leurs rapports chimiques ; et ils avaient fait ainsi une espèce de roman sur l'association des idées. Telle idée devait naturellement , suivant eux, amener telle autre idée. Tantôt elles s'engendraient réciproquement, ta n lu t une affinité nécessaire les rapprochait. On trouve de tout cela dans l'école purement logique de Condillac.
Les phrénologLstes se sont élevés contre cette théorie, et il me semble qu'ils ont bien tait ; les idées s'associent suivant les organes de perception, de réflexion, de sentiment ou d'instincts avec lesquels l'organisation les met en rapport. Vous allez le voir à l'instant. Je puise les exemples dans l'ouvrage de Cortibes, où il y a vraiment des choses précieuses. On place un homme sur une élévation : Combes avait choisi une hauteur qui domine Londres; M. Fossati y a substitué, dans son manuel, la btiltc Montmartre. De ce point, les spectateurs voient un peuple immense en mouvement dans des rues, des places, des monuments, des asiles de vires et de vertus extrêmement multipliés ! eh bien ! quelle association d'idées pensez-vous qui doive >e taire chez les diiléreuLs observateurs ? Celui qui a du g<>ùt pour l'architecture, qui ( st exercé à cela, .saisira tout de suite,dans le spec-

7|6                    LEÇONS   BE   PHHKNOLOG1E.
tacie qu'il voit, l'aspect des monuments, le goût, !<*• style qui en ont dirigé la construction, la grandeur, l'alignement, la direction des rues, etc. Celui qui pense aux mœurs, verra tous les inconvénients de ces   plaisirs bruyants,   de  ces  guinguettes   dans lesquelles le peuple de la capitale va consommer toutes ses économies, détruire sa santé, s'étourdir sur son avenir. Un autre songera au commerce, aux avantages qïii résultent de cette vie dissipée , de ce luxe qui fait gémir l'homme moral, etc   Ainsi pas d'association tenant à des affinités prétendues naturelles deâ idée« ou perceptions, mais une association fondée sur la prédominance deâ  instincts , des éptttifhents, des habitudes de réflexions; c'est-à-dire qtie parmi les mille perceptions que ce spectacle peut donner, celîeS-îà seules auront de l'eflcl qui seront fécondée* par les facultés cérébrales prédominante^; ou bien , si touê aimez mieux, les facultés qui prédominent Se mettront en action , à l'occasion de Celle des mille perceptions qui fera 1,1 plus propre >i les exciter. Voilà l'association vraiment naturelle. Voyez comme cela concorde avec la première phrase de notre physiologie intellectuelle et morale .* les eîdiatioM sensitives font mouvoir l'organe qui est le plut disposé à réagir sur les corps extérieurs. Sympathies.— Les philosophes ont beaucoup disserté sur les sympathies ; ils les ont fait exister comme

FUTS  r.ÉNKHAUX,   ETC.                        y-Î7
des espèces de puissances non définies, mais silr lesquelles on peut faire de fort belles phrases. En effet, les sympathies, les antipathies surtout, sont un beau texte pour peu qu'on y môle du merveilleux. On vous cite des exemples plus ou moins frappants , on les rapporte avec plus ou moins de talent, avec des couleurs plus ou moins vives, et on fait de fort belles pages; mais au bout de cela, que reste-t-il de bien démontré?
Les phrénologistes sont intervenus et ont dit i Les sympathies ne sont autre chose que des similitudes de facultés ; ainsi vous avez du goût pour tel genre d'occupation; moi j'en ai aussi; nous allons nous y livrer ensemble. Vous aimez tel genre de jouissances intellectuelles, la lecture , par exemple, je l'aime aussi, et voilà une sympathie. Vous aimez 1.1 bonne chère, je ne la hais pas ; nous sommes en sympathie. Voilà ce qu'ont dit les phénologistes, ils ont ajouté :  II y   a cependant des  passions  qui se repoussent.  Ainsi  deux   homme avides, deux avares, ne sympathiseront ensemble qu'autant qu'ils pourront satisfaire tous les deux leur passion ; et si l'un voit que l'autre a plus d'avantage qne lui, il y aura antipathie ; il en esf ainsi chez tous les scélérats qui se rapprochent pour commettre le crime.  Eh bien! le crime étant commis, quand il s'agit de se partager les produits, les antipathies surviennent, parce  que   tous veulent   avoir  la meilleure part.

j\S                  LEÇONS   DE
Ainsi la similitude d'organes ne sullit pas pour donner l'explication des sympathies.
Voici d'autres faits que les phrénologtsles n'onl pas révoqués. Très souvent une personne qui aime à parler sympathise avec une autre personne qui aime à se taire, parce quecelle-ci l'écoute. Une autre personne qui veut dominer ne sympathise pas toujours avec celle qui veut dominer aussi. Yoilà pourquoi, dans les ménages, il est assez diOicile de trouver un mari cl une femme qui sympathisent complètement. Cela se rencontre non seulement dans les liens du mariage, mais dans toutes les liaisons possibles.
Ainsi , la sympathie ne me paraît pas suffisamment éclairée par la définition qu'en donnent les phrénologistes, indépendamment de leur observation, d'ailleurs très judicieuse, que les organes essentiellement égoïstes se repoussent les uns les autres; il y a plusieurs autres nuances de sympathies. Noussympathîsons quelquefois physiquement avec un personne ; son extérieur nous plaît saris que nous puissions dire pourquoi ; nous nous rapprochons d'elle; cela se ju.stiîie ou ne se justifie pas.
L'amour est dans le même ordre , c'est souvent une sympathie, puisqu'on n'aimepas également tous les individus d'un .sexe opposé : ou en aime toujours quelques uns plus que les autres, d'abord sur l'aspect extérieur; ensuite vient la fré-

FAIT*   «KNÛftAfX,   CTC.                      ^0
quentation, I« rapprochement intime, et l'on trouve alors des motifs d'antipathie, de manière que tels amants qui se rapprochaient avec empressement, se séparent presque aussitôt qu'ils commencent à se bien connaître. Kn outre, il arrive souvent que deux conjoints sympathisent pendant quelque temps, parce que chacun taisait des sacrifices: ensuite le charme de l'amour étant rompu, le carac-tère, chez chacun d'eux, veut prendre son essor; il se trouve de$ antipathies. Il en est ainsi de l'amitié. Vous le voyez, le mot sympathie est assez difficile à définir. Ceux qui sympathisent avec nous sont ceux qui nous font plaisir au moral comme au physique, et auxquels nous en taisons également; cela suppose des combinaisons de facultés qui ne se heurtent pas. qui quelquefois sont semblables jusqu'à uncertain point, qui d'autres fois sont contradictoires; il y a là-dedans beaucoup de combinaisons dans lesquelles je ne puis pas entrer, faute de temps. (Juelqnefois on voit se réunir deux amis qui ont le même goût, qui désirent ardemment le satisfaire, cl qui marchent au même but avec une disposition secrète à se porter envie ; ia sympathie est prête à se rompre ; mais l'un d'eux fait des sacrifices à l'autre, parée que son organisaliovi le lui permet, et que, sous d'autres rapports, il se trouve satisfait ; la sympathie' relâchée se resserre, et la ii;si-n'est point interrompue.

LEÇONS  DE   PHUKNOLOGJE.
E» général, Ja sympathie s'expliquera par Ja combinaison des organes de plusieurs individus qui se rapprochent : gi cette combinaison est telle que l'un ne heurte pas l'autre ou les autres, ne leur fasse pas de peine, il y aura de la sympathie; mais d'ordinaire elle n'est bien parfaite qu'entre deux personnes. Il peut y avoir, pendant quelque temps, une certaine sympathie passionnée entre deux individus du même sexe, puis il est possible qu'elle disparaisse et qu'il ne reste qu'une douce amitié ; c'est ce qu'on observe plus souvent encore dans la réunion des sexes opposés, tel que le lien du mariage, Ce qu'il y a de bien plus fort, c'est qu'on a de la sympathie pour quelqu'un qu'on u'airne pas, qu'où lî'eglime m£mç pas; on se trouve d'abord bien avec lui, bientôt après, ou on le repousse, ou l'on vit, en raurmurant, sous l'espèce de joug qu'il nous impose. Rien n'est donc plus variable que la sympathie, et sans les données phrénologiques, il est impossible d'y rien comprendre.
Habitudes. — Les philosophes oui fortement invoqué les habitudes pour expliquer les actions des homines, et, surtout depuis que la plirénologie lait des progrès, les adversaires de celte science eu sont revenus aux habitudes , et ils ont dit : Par l'éducation, par l'habitude, ou parvient à faire des choses dont on n'a pas l'organe , don l ou n'avait pas la disposition innée. Ou petit ré-

FAITS GÉNÉRAUX,  ETC.                       701
sans hésiter que rien n'est plus faux. L'habitude ne   nous donne uno grande facilité que lorsqu'il y a des organes qui lui répondent- Vous avez une foule de personnes qui s'obstinent à vouloir cultiver une science ou un art pour lesquels ellea ne sont pas nées; aussi jamais ne les voit-on réussir ; elles sont victimes de leur entêtement; elles obéissent à une impulsion qui ne peut rien produire, parce qu'on leur en  a fait prendre l'habitude, et qu'elles sont ou trop âgées ou trop enchaînées par les circonstances pour ecoutercelle de la faculté prédominante.  Quelquefois, c'est l'amour-propre qui les pousse à faire ce qui ne convient pas à leur organisation, ou bien c'est le désir de la fortune. Ainsi l'on voit des gens qui veulent être auteurs é Apollon et Minerve; d'autres s'obsùnect à la peinture, sans en avoir l'aptitude. Un homme se figure qu'il possède un talent qu'il n'a pas : use met donc à l'œuvre, mais il a beaus'exer-cer, l'habitude ne lui donne pas la facilité, elle lui procure seulement moins de difficulté ; niais, nielle* en parallèle avec cet homme qui fait des eflbrts si pénibles, un autre homme qui possède l'organe b^en développé de la infime faculté, il va le sur-pas,>cr en fort peu de temps. 11 n'y a rien de plus commun que ces sortes d'erreurs. Au surplus celle question rentre, comme vous le sentez, dans celle dei'éducalkm ; il ue faut pas que ies parents disent 4

«da                  i»bçons s»i
Mon anfant n'a pas maintenant .d'aplitude pour la musique; mais en s'exerçant beaucoup il deviendra un grand musicien ; ou bien : II n'a pas de goût pour les sciences, cependant je veux en faire un naturaliste, un médecin; il n'a pas le talent naturel de la parole , toutefois je veux en faire un avocat, parce qu'on a dit : fiunt omtores. Autant d'erreurs : on ne s'élève jamais haut dans les genres pour lesquels on n'est pas né; et quant aux orateurs, le fiant ne doit s'appliquer qu'aux sujets qui, quoique ayant la parole un peu, et non pas très difficile, sont d'ailleurs pourvus de facultés supérieures qui peuvent donner plus tard à la parole la facilité qui lui manque. Rappelez-vous d'ailleurs ce que nous avons dit à ce sujet en traitant de l'organe du langage.
Au surplus, les philosophes, eu accordant trop à i'habitude,ont étédupesd'on fait qui se présente toutes les fois que l'organe d'une faculté quelconque est bien prononcé ; c'est qu'alors on acquiert une telle facilité, une telle promptitude à faire les choses qui sont du ressort de celte faculté, que cela paraît, en quelque sorte, naturel, et toute la gloire en revient à l'opiniâtreté du travail qui a créé l'habitude. On ne voit pas que l'ardeur «le faire dépendait de la facilité à faire et du succès qui eu résultait. Les philosophes ont dit : Travaillez et vous réussirez. Les pères de famille sont tous les jours victimes de ce préjugé, Une homme habile qui a trouvé tant de fa-

FAITS OÉNÉlUUîC,   ETC.                       ^53
cuite" à contracter l'habitude d'un travail pour lequel il était né, se figure que son fils l'acquerra aussi s'il veut travailler, et il attribue son dégoût <\ la paresse, sans se douter que l'organisation de ce fils est toute différente de la sienne.
Le goût et l'hérédité. — On a fait encore du goût une entité particulière; les phrénoîogistes ont aussi traité cette question. Elle est importante, messieurs, comme les précédentes, car tous ces mots, dont je cherche le sens durant vous, sont continuellement sous lu plume des écrivains, de ceux qui font des journaux , des romans, des ouvrages de littérature. S'ils ne le comprennent pas, ce sens, ils peuventpro-pnger de fausses idées, des préjugés nuisibles aux progrès du goût dont nous allons parler en le considérant comme existant par lui-même et encourageant les ineptes à un travail difficile et nécessairement infructueux.
Qu'est-ce que le goût? C'est l'aptitude à bien juger d'une œuvre quelconque, soit physique, soit morale , et l'on en juge d'autant mieux qu'on a l'organe qui produit cette œuvre mieux développé et plus exercé : mais pour que le goût soit bon, il faut non. seulement que l'organe spécial de l'œuvre que l'on veut juger existe chez soi , mais il faut encore le jugement et même des» facultés supérieures. En proclamant cette vérité les phrénoîogistes o«t rendu service à toutes les sciences et à tous les arts,
48

LEÇONS  DE  PHRÉNOWGIE.
Vous sentez, d'après ces réflexions, qu'où hérite plus ou moins de ces heureuses dispositions. Nous ne les avons pas nécessairement parce que nos parents eu étaient doués; mais i! y a plus de raison pour les leur devoir, qu'au hasard. D'ailleurs, que signifie ce mot hasard? 11 faut au moins que nos facultés soient dans la race à laquelle nous appartenons; un Caraïbe, un Nouveau-Hollandais ne produiront ni un grand artiste, ni un grand poète. Souvent nos parents n'ont pas eu la faculté que nous possédons , mais nos ancêtres l'avaient. L hérédité ne peut pas être niée, puisque les nations présentent des organes prédominants, surtout les nations qui n'ont pas été mélangées; elles ont une forme constante; mais chez celles qui ont été croisées par les confluences de plusieurs peuples, comme l'est la nôtre, on ne peut vraiment compter sur aucune, hérédité immédiate; tantôt on se ressent de son père, d'autres fois de sa mère, de son aïeul, ou de plus loin encore. Ce que je vous dis de l'hérédité n'est pas relatif au goût seulement. Mais le goût tient aux aptitudes, et les aptitudes sont dans ies nations, les races, les familles, où elles se reproduisent as«ez régulièrement quand il n'y a pas eu de croisements ; fort irrégulièrement lorsque les croisements se sont répétés à plusieurs reprises et se répètent encore journellement.
Regardez donc la question de l'hérédité comme

FAITS  C.NKRAUX,   ETC.
applicable à toutes les facultés qui sont l'objet des études phrénologiques,
Un sommeil, — J'aborde la question du sommeil qui se présente à son tour. Qu'est-ce que le sommeil? On a dit : (l'est le repos du cerveau. Il est certain que dans le sommeil , il y a des parties du cerveau qui agissent beaucoup moins que d'autres. Les hémisphères, en général, les parties supérieures et antérieures surtout, entrent dans une espèce d'inaction. D'abord , le monde extérieur est soustrait, car les sens ne sont plus en rapport avec leurs excitants. Or, les sens sont de grands moyens de rectification, tant qu'il n'y a pas trop d'excitation ou de torpeur dans l'intérieur du cerveau; la vue des objets suffit pour nous remettre sur ia voie de la raison , lorsque le délire du sommeil nous envahit après avoir fermé les yeux (i). Mais lorsque l'on
(i) (Vest ce qu'on peut vérifier snr «oi, en les ouvrant soi-mÊrue., m l'on peut, ou su les faisant ouvrir par un autre lorsque ^'assoupissement vient de tes fermer et qwe l'on commence k refer, cl chez beaucoup du febiiciUnls« qui ue délirent plus dès qu ou les leur fait ouviir. Cela nous prouve que ta lumière est un de.«, plus puis-»rtiilj excitanlsdiTfncéj'hah' ; au.«"!, le premier effet <h> l'incline!du sommeil esl îl de clore les« paupière* pour IVearter. Celte clôture qui dépend, non dun relài lieinent, mais d'une contraction 11111»-enlaire , e-t un ptu-nonienc actif très impérieusement voulu par l'instinct. 11 doit encore figuier parmi ces antagonismes dont l'en-coph'ile offre beaucoup d'exemples, et dont nous n'avons oas le secret. Nul doute quo le muM-le iele\eur de la paupièie supérieur« ne soit l'antagoniste de l'orbicuUir*, et qu« leur* nerfs ne viennent

«56                   LKÇOXS   DE   PIIRÉNOLOGIE.
arédé, que tous les sens soûl dans le repos, el que les organes cérébraux qui leur correspondent immédiatement, j'entends les organes de rapport, agissent moins, la réflexion cesse, les organes des sentiments et des passions se reposent. Si tous ces organes se reposent en moine temps, le sommeil est complet ; il n'y,i aucune représentation, d'idées, aucune insurrection d'instincts ni de seuliuicuts; tout dort dans îe domaine du sentir. La portion inférieure de l'encéphale qui preside à la respiration et à la circulation est la seule qui ne se repose pas, quoiqu'elle agisse beaucoup moins.
Mais l'homme ne jouit pas toujours de ce degré complet de repos; très souvent le calme est empêché par des irritations nerveuses ou inflammatoires qui sont dans lesviscères,dont l'action continuelle sur le cerveau est si bien démontrée. Le sommeil alors ne peut être complet ; à plus forte raison ne le sera-t-il pas s'il existe une irritation dans îe cerveau lui-même, pourvu qu'elle n'ait pas encore produit un engorgeaient sanguin, un épuiicuctuent, un« compression. Voilà donc des causes évidentes d'un sommeil incomplet. Nous avons cité les inflamuia-
d<" deux régions cgalometit antagonistes de l'encéphale ; toutefois , l'auntonnc n'a jusqu'ici fourni aucune donnée, ni *>ur cet aulago-Imme, ni sur celui qui doit eiiAer également pour les origines cérébrales des nei f» qui president aux muscles antagonistes de la respiration et de i.s locomotion,

FAITS   r.ÉNÉKACX,   ETC.                        ^5^
lions comme causes  perturbatrices  du  sommeil , mais il y atme foule d'irritations purement nerveuses qui peuvenl produire le même effet. Tantôt elles sont dans les viscères, par exemple une digestion pénible; tantôt dans la circulation, à cause de l'irritabilité ou de la gène du cœur (i); tantôt enfin dans le cerveau lui-même, et nous citerons toutes les passions, qui ne sont en réalité que des excitations des organes des instincts et des sentiments, qui ne s'apaisent pas durant lo sommeil. Ainsi, outre les causes morbides de la perturbation du sommeil, en voilà de naturelies oa normales qui sont inséparables de la vie sociale, et qui sont beaucoup plus fréquentes que les premières.
Cependant, il y a quelque chose qui se repose nécessairement lorsque le sommeil s'efleclue; eli bien ! ce sont les sens, et avec eux les organes réceptifs et réflectifs ; cela est nécessaire. Vous ne concevez pas de sommeil sans la cessation de l'action des sens, et, par conséquent, sans une diminution considérable d'acliou des organes perceptifs et réllectifs qui y correspondent immédiatement (aj.
ft) Kn augmentant l'irritahilite nerveuse et précipitant les halle-méats du cœur, le café cause l'insomnie,
(?) \otig disons tliminutioD. car si l'on ne voit pas dans le sommeil léger, ou peu l eulendre ; mais le bruit, lessons même articulés ne réveillent jus connue le fiiil l'impression de la lumière. oh cnleud l'1« phrase« d'un orateur , d'un lecteur, dans le sommeil léger; mais on ne réfléchit pas sur le sens, cl I on ne s'eu souvient paf,.

LEÇONS  1>£   PHHÉNOr.OGIE.
Alors s'il y a une irritation de celles que nous venons   d'indiquer, qui  ne  puisse   réveiller   ni les        * sens ni les organes perceptifs et réflectils, cette        " irritation   agira   sur les sentiments et   sur  les instincts, si elle n'y est déjà établie; ces facultés se réveilleront,   exciteront   les   organes   des  idées,        • et les feront agir dans leur sens. Pourquoi   cela,        8 direz-vous peut-être? Le  voici : C'est parce que        •• les organes de Sa réflexion  ne peuvent plus être        i rectifiés par les sens et les organes réceptifs, qui        * seuls nous tiennent en rapport avec le monde réel.        * Les organes de notre pensée, ceux des liantes fa-         , cuîtés intellectuelles , étaient durant l'étal de veille        ; sous deux influences : celle des Sens extérieurs etdcs        ' organes réceptifs , et celle des instinctset des senti-         | men ts. Dans l'état de sommeil, ils ne sont plus que sous         < l'influence des sentiments et des instincts ; de là, les        , aberrations de la pensée ; les instincts et les sentiments font de l'intelligence tout ce qu'ils veulent. Ainsi, l'avare rôve qu'il ades richesses; l'ambitieux,         } qu'il est puissant ; celui qui aime l'autre sexe se représente les jouissances; celui qui a l'organe du merveilleux se transporte au ciel ; et voilà un vrai délire que  l'on qualifie du nom de rêve ; il dure jusqu'à ce qu'enfin , le sommeil ayant cessé par le rétablissement de l'action des sens et des organes perceptifs, ceux de la pensée se soient remis en rapport avec le monde extérieur ; l'équilibre se trouve

FAITS   GKKÉRAUX,   ETC.                      75g
alors rétabli dans l'innervation intellectuelle , parce que les organes de la pensée n'étant plus affaiblis par le sommeil et se trouvant soutenus par l'influence des sens , résistent aux impulsions des instincts et des sentiments , et nous représentent les choses telles qu'elles sont.
Après les explications qui précèdent, en voici une qui nous paraît nécessaire : S'il n'y a pas de maladie dans les organes, si la santé est parfaite, le sommeil vous offre, comme nous l'avons dit, dans les rêves, s'il y en a, la satisfaction de tous vos désirs; mais s'il y a beaucoup d'irritation et dcsdouicurs obtuses ou con-iuses dans les viscères, vous trouvez toujours des obstacles à la satisfaction des besoins. J'ai vu soutenir une thèse, par un élève du Yal-de-Grâce, sur le sommeil considéré comme figue de maladie. Elle était fort intéressante, soils le rapport du diagnostic ou delà reconnaissance des maladies par le»rôves. En voici quelques exemples : Lorsque la circulation du sang se fait difficilement dans le cu>ur et dans les poumons, le sommeil est souventtroiiblépar le caùchemar.On veut fuir, ou du moins se remuer pour se soustraire à la compression d'un corps vivant ou inerte, qui vous serre la fjorge ou vous pèse sur la poitrine, et l'on ne peut pas exécuter Je moindre mouvement. L'angoisse est extrême ji^qu'au réveil. Ceux qui ont de la souffrance dans l'abdomen, éprouvent dans leurs rêves, des contrariétés, des malheurs, ou se croient

LEÇONS  BE  M1RNOLOGIE.
coupables de mauvaises actions, Tous sentez que la conformation du cerveau exerce aussi sou influence sur la nature de ces rêves morbides. Mais vous voyez toujours, par ces faits, que îa mémoire des idées est sous l'influence d'ua état de souffrance consécutive du cerveau.
II y a encore le somnambulisme., qui appelle notre attention. Le somnambulisme, qui n'est pas toujours morbide ,doit être distingué de toute autre espèce de rêve; mais on y trouve toujours un fond de ressemblance. On est obligé d'admettre encore ici, comme fait fondamental, la cessation d'action des sens, et par conséquent de la stimulation des organes perceptifs, ce qui toujours laisse les organes réflectifs sans défense contre les influences qui viennent de l'excitation des instincts et des sentiments. Mais nous croyons pouvoir affirmer que le caractère distinclif du somnambulisme est d'offrir une excitation des organes de la réflexion incomparablement plus régulière, plus voisine de l'état normal , que celle de toute autre espèce de rêve. L'ex-tonsion'qu'a déjà prise ce tnuailrie nous permet pas de nous arrêter davantage sur ce sujet, qui réclame un ouvrage ex-professo, basé sur le rapprochement d'uu grand nombre de faits».
Mimique des facultés en general» — La question Je la mimique a été traitée par des phrénologisles ; c'est encore une grande question, Jl ne s'agit plus

l'Ail-*   Gi;\KKU.\,   l/IC.                   761
de la mimique d'un  organe,   mais  do  la   mimique des organes, et voici la position de la question: Dans  tous  nos sentiments,   dans tous nos états intellectuels  et  instinctifs,  nous   faisons certains (»estes qui sont en rapport avec ce que nous sentons. Ces gestes,   dirt'z-vous peut-Mrc,  sont  appris. — JNon , messieurs, on les perfectionne en leur donnant de la grâco ou de la dignité, mais il y a un fond qui est toujours le môme. Ainsi, toujours celui qui est en colère tendra les muscles et fera le mouvement de s'élancer sur son ennemi. Les animaux eu feront autant. Celui qui craint, laissera toujours ses muscles dans un état de relâchement, ou bien il les roidira et se disposera à la fuite. Celui qui espère , s'agitera toujours avec des mouvements vagues comme il arrive au  chien lorsque son maître se prépare à partir et à l'emmener avec lui. L'orgue'il-loux dresse la tête et le torse, regarde avec fierté en abaissant la paupière supérieure , et régularisant tous les traits de son vidage , comme pour se donner de la dignité. S'il entend quelque chose qui puisse le hlesser, à l'instant tous ces états de l'action musculaire deviennent plus prononcés; il se donne en même temps l'expression de l<i lierlé  et celle de l'indignation. Qu'il le fa^o d'une manière grossière ou selon les règles de la pantomime théâtrale, il le lora nécessairement, ainsi que l'animal : car la na-liit'e le \eut ainsi. Je pourrais passor en revue Ions

^6a                   LEÇONS   DE   PHRÉNOLOGIE.
les organes pour justifier cette assertion ; mais cette matière a «Hé si Lien traitée par l'illustre Gai!, que je puis m'en dispenser. Je voulais seulement arrêter un peu votre attention sur celte mimique, et vous dire que chaque passion, chaque sentiment, ou bien si vous voulez que nous reprenions notre langage , chaque instinct, chaque sentiment et chaque opération intellectuelle déterminent des mouvements musculaires, soit dans les membres, soit dans la physionomie, soit dans les muscles respirateurs. Souvent même il eu résulte des changements dans la circulation, manifestés par ceux de la coloration, de lu chaifur de la face, et qui sont en rapport constant avec telle ou telle passion. Au surplus, les changements d'excitation ne se bornent pas à l'extérieur du corps : il s'en opère au^si dans les viscères, et les pathologistes vous diront combien sont puissantes et multipliées les causes morales de nos maladies inflammatoires et nerveuses.
Tous ces faits, qui concernent la mimique générale des organes, doivent encore être rangés an nombre de ceux que messieurs les psychologîstes n'auraient jamais devinés. C'est Gall qui les a expliqués , car les phj'siognomonistes y avaient déjà fait attention ; mais ils étaient restés biea loin derrière lui sous le rapport de la description et de l'appropriation des gestes à nos passions et h nos facultés Intellectuelles. Ilien d'étonnant d'ailleurs en cela,

VA ITS   <;ÉNÉ11AUX,   ETC.                        765
puisqu'ils  n'en  connaissaient  ni   la  valeur  ni   le nombre.
Me permettrai-je maintenant de vous exposer mes idées sur l'explication de la mimique ? je n'ai pas la prétention de l'avoir trouvée bien complète; je vous communiquerai mes vues, et vous les féconderez s'il y a lieu.
J'ai dit que les libres nerveuses motrices, qui se rendent aux muscles , sont partout dans te cerveau en rapport avec les organes de nos facultés, et, je le répète, c'est ce qui constitue le volume énorme du cerveau. Il en résulte que chaque faculté a son action directe sur les muscles, sans qu'il soit besoin de la permission du mot. Il n'est donc pas nécessaire qu'elle aille dire au mot : « Accordez-moi le mouvement de tel muscle, dans telle direction. » (le qui le prouve , c'est que celte mimique existe ehe?, tous les animaux et chez les enfants aussitôt qu'ils commencent à être en rapport avec le monde extérieur. Ce qui le démontre encore non moins péremptoirement, c'est que cette mimique se manifeste, sans qu'on y panse, aussi bien que la mimique spéciale dont nous avons parlé en son lieu. On s'aperçoit que l'on imite , qu'on a pris telle attitude sans y avoir son<;é. Cependant il a fallu, non pas que l'attention fût là , mais que le cerveau ne fut pas malade, ear, dès qu'il l'est, la mimique se trouve changée. Elle obéit alors à l'impulsion,

^64                    LEÇONS   DE   PHRÛHOLOGJE.
maladive. Au surplus, c'est toujours le même phénomène dans le fond. Ces faits, messieurs , concourent à prouver que l'on ne salirait admettre un scnforium commune auquel il faille que tout soit rapporlo. En effel, ces faits étant réunis, avec l'in-femiillcnce du mot et de la volonté, avec son tardif développement chez l'entnut, avec la disparition long-temps avant Ja mort, chez le malade, du sentiment de la personnalité; il en résulle la démons-tralion parfaite qu'il n'y a pas nécessité d'un centre commun pour expliquer les phénomènes du moral humain, el qu'ainsi Gall eut raison de le nier.
Maintenant nous allons terminer la séance parla méthode d'observation.
DE   LA   MKTHODK   D'OBSERVER EN PHRÉNOLOG1E.
La principale question, la seule qui donne les moyens de bien exposer cette méthode , a déjà été soigneusement traitée. >»ouh partirons, en effet, de uns trois grandes divisions : les instincts qui régnent <i,i')s la partie postérieure et latérale inférieure ; les sentiments qui siègent dans la partie supérieure . jusqu'à se mettre en rapport avec les instincts ; les Cieuités intellectuelle'; qui se divisent eu facultés réceptives el ré déclives.
Lorsque vous voulez étudier une télé, vous com-mcncez par établir mentalement cette division , et

DK   L V   MÉTHODE   »'oBSEHVi;!'. ,   LIT..           765
par vous demander à vous-mêmes, laquelle de ces trois régions prédomine, si ce sont les instincts, les sentiments ou les facultés intellectuelles. 11 ne faut pas d'abord vous jeter dans la spécialité des organes, il faut commencer par vous exercer sur ces trois grandes divisions.
Nous pouvons maintenant vous indiquer les limi-tes de ces divisions; les instincts s'élèvent eu arrière jusqu'au-dessus de l'habitativité, et descendent au-dessous  de  la circonspection ,   pour  venir se mettre en rapport avec les facultés intellectuelles ; ils forment une ceinture inférieure. Les sentiments régnent dans la partie supérieure, ils commencent au-dessus de l'habitativité, de l'estime de soi, sont bornés par la circonspection, par la conscience, par l'espérance, par le merveilleux, par l'idéalité, et arrivent à la partie antérieure, jusqu'aux limites de la bonté.  Au-dessous de la bouté et de la  mimique,se trouvent les deux hautes facultés qui sont la comparaison et la causalité; tout le reste du front appartient aux facultés réceptives. Eh bien, si vous vouiez taire la part de l'intelligence, il faut tracer une ligne qui parte de la partie antérieure de  la construction; conduisez celte ligne obliquement, pour la faire passer entre la bienveillance et la comparaison, et redescendre par le côté opposé ; tout ce qui est  antérieur à   cette ligne appartiendra   aux facultés intellectuelles; tout le reste se rapportera aux

LEÇONS  DE  PHHNOLOG1E.
deux autres sections. Pour reconnaître ces deux autres sections, vous tous y prenez de la manière suivante : vous tracez de chaque côté une ligne demi-ciiculaire qui parade la conslructivité, passe au-des.itis de l'acquisivité, de la îsécrétivUé , au-dessous de la circonspection , se continue entre l'ap-probalivité , 1 aÛeclionivité et l'estime de soi, pour venir se lernâner à la partie supérieure de l'ha-bitativité. Tout ce qui e&l au-dessus de cette ligne circulaire se rapporte aux sentiments ; tout ce qui est au-dessous appartient aux instincts. Alors il vous est facile de juger quelle est celle de ces trois sections qui se trouve prédominante sur les deux autres, ou si elles sont à peu près égales. Désirez-vous vous assurer si votre appréciation a été bien faite: vous choisissez pour point de départ le conduit auditif qui correspond au-dessus du trou occipital , alors vous examinez ce qui est le plus éloigné de ce point. Pour bien apprécier, vous tracez trois lignes en demi-cercle, toutes trois partant de ce conduit, et dirigées, l'une par dessus la protubérance occipitale, pour arriver an conduit auditif opposé ; la seconde, par le sommet de la tête et qui revient également au conduit auditif opposé ; la troisième, enfin , qui passe par dessus la partie la plus saillante du front et va se terminer, comme les deux autres , au conduit auditif opposé. Il vous est alors aisé de juger lequel de ces trois demi-cercles est le plus grand,

DE   LA   MÉTHODE   û'oBSERVER ,   ETC.           767
car vous pouvez les comparer, si vous les avez tracés avec un ruban ou un Al. Cette comparaison faite, vous pouvez en établir d'autres pour reconnaître quels sont, parmi les organes qui forment les trois niasses, ceux qui l'emportent sur les autres.
Vous avez à considérer dans chaque organe, la longueur ou la distance qui le sépare du conduit auditif, et la largeur qui peut différer, à distance égale de ce conduit. C'est pour celle raison qu'il ne faut pas se borner à mesurer avec un fd l'espace qui sépare chaque organe de ce point, mais tracer toujours le demi-cercle indiqué et le faire passer, sur tous les organes saillants des différentes tètes, ea notant quel est celui qui lui donne le plus d'étendue. 1/œil vous sert d'ailleurs, en même temps, pour estimer la largeur aussi bien que la longueur de chaque organe.
Faisons maintenant quelques remarques sur les trois masses.
En examinant la partie antérieure, vous avez une idée de la ligne de Camper. Camper avait établi que plus l'angle facial était ouvert, plus il y avait d'intelligence, tëu effet, le plus souvent, cette disposition dépend de ce que les facultés supérieures du haut du front sont très développées, et, par conséquent, fort éloignées du centre. Mais il est très possible , quoiqu'elles en soient fort distantes, que celles de la ligue intérieure le soient encore davantage. Voici

*! 08                   IKÇOX8   DK   l'!IKÉSTOr.OGlE.
une coupe qui a été faite sur.celle tête par Spur-zhcim, pour résoudre cette difuVulté. Je suis fâché que l'objet .soit si petit} je vais vous l'expliquer. Si vous examinez la tête eu profil, de ce côté, i! vous semblera d'abord qu'il y a peu de facultés réceptives, quoiqu'il y en ait encore beaucoup, puisque le bas du front est sur le même plan que le haut, qui est assez éloigné du conduit auditif; c'est qu'on a retranché la saillie qui correspond au sinus frontal. (*da fait qtie les fucultés du haut du front prédominent, et que l'angle frontal paraît droit. Si vous l'observez par l'autre profil, où l'on n'a rien retranché, vous serez frappés de l'avance que font ces sinus. Elle est telle, que le haut du front, qui dominait le bas de l'autre côté, paraît fuir de celui-ci. Si cependant vous mesurez la distance du conduit auditif à l'organe de la comparaison, il esl clair que vous ne la trouverez pas moindre de ce qu'elle est du côté où la rognure du sinus l'ait que le haut du frontse trouve su r le même plan que la racine du nez. Il ne faut donc jamais vous contenter du premier aspect pour juger les proportions des facultés intellectuelles, mais mesurer l'espace qui sépare chacune d'elles du conduit audiuf ; car il est possible que les facultés supérieures du front soient très développées,* quoique celles du plan inférieur soient rendues par le sinus assez saillantes pour les déborder. Latnarque offre cette conformation. Voyez son

nr. l v MKTHofjr. nW.sCT.vcR, t.tc,        769
bmle. Je suppose que j'aie retranché le sinus frontal, il y aura encore une assez grande dislance de l'oreille à la ligne inférieure il u front; mais la supérieure, qui vous parait fuyante, se trouvera presque au niveau de l'individualité, des localités, et l'angle facial sera devenu presque droit, sans que j'aie rien ajouté à la saillie en avant du haut du front; je n'aurai fait que retrancher le superflu de la saillie du bas qui appartient en grande partie au sinus. Vous pouvez maintenant vous convaincre par ces observations, que cet homme a beaucoup de facultés supérieures , quoique les inférieures paraissent bien plus caillantes. Elles ne sont plus saillantes que parce que le sinus frontal s'y ajoute. L'angle paraît obtus, tandis que si le sinus était affaissé , l'angle serait presque droit. Voilà Je fondement de cette distinction.
Maintenant, pour vous aider dans l'observation comparative, en prenant pour base les trois masses, je vais partager les têtes en un certain nombre de sections ou de genres dont nous chercherons la signification.
Dans fin premier genre de tftes, les instincts sont prédominants, et les facultés intellectuelles et les sentiments sont faibles. Ce sont les têtes brutes, les têtes de la plupart des scélérats, des gibiers de potence ou de guillotine. J'y mets Fieschi, parce que la niasse des instinct*, et des sentiments d'égoisme
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770                    tZÇONS  DE   PHRÉNOÏ.OG1K.
prédomine sur celle des belles facultés et de l'intelligence. Telle est mon opinion, quoiqu'on ait dit que cette töte ne différait pas de celle d'un honnête homme.
Le parricide est le plus grand crime de la société ; nos têtes de parricides sent les plus misérables. En voilà deux : Marütt, et Boatilliers. Vous voyez au premier coup-d'œil que la partie animale l'emporte sur la partie intellectuelle j c'est à vous de chercher ensuite, dans vos éludes particulières, ce qui prédomine dans chacune des trois masses ; car enfin, dans la plus petite de ces musses , il y a toujours quelque chose de plus saillant que le reste, lien est ainsi des masses les plus grandes ; c'est l'étude des organes en particulier.
Dettmème genre de têtes, —Les sentiments dominent sur les instincts et sur l'intellect. Ce sont les têtes toutes sentimentales e^crédules. Voyez-vous cette grande masse du haut de la tète qui domine le cercle qui sépare les sentiments des instincts? ce sont les têtes encore plu.s crédules et trop vénérantes. La vénération, le nicrveUleux, l'espérance , forment une saîftie considérable dans plwÉeurs de ces tMi-s. L'estime de soi et le désir de 1'e.stime des aaîres, avec beaucoup da fVrrotté , s'y ajoutent souvent, et m les deux facultés intellectuelles supérieures se trouvent faibles , vous n'avez plus que des tôles» de visionnaires» qui unissent ordinairement

de la. kétho'de d'observer , itc.       771
par la folie. Nous en possédons des exemples que vous connaissez.
Troisième qenre. — Lés facultés intelleetuelîeA réunies prédominent sur tout le reste.                4
II faut des instincts, des passions fortes pour fflet-tre les tètes en action ; c'est encore une observation de Spurzheiin très importante. On rencontre quel-1 quefois dans la société des hommes dont presque tout le cerveau est en avant des oreilles , qui Ont toutes les facultés intellectuelles fort développées , tandis que le courage , la combativité, les affections, l'amour physique sont presque nuls. €es têtes manquent d'énergie , surtout seules. Jeudis seules, car il y a deux espèces de stimulus : les extérieurs et les intérieurs. Quelquefois, ces* hommes sont obligés de travailler, parce que le soin de leur fortune, leur position sociale, qui sont des stimulus extérieurs, les y forcent. Alors ils ont de grands succès. Mais aussitôt que leur avenir est assuré, ils tombent dans leur inertie naturelle parle défaut de la passion ou du stimulus intérieur, et laissent leur siècle marcher saus y prendre part ; tandis que les hommes stimulés par l'ambition, la destruction , etc., continuent de se mettre en avant, et »e renoncent a l'action que lorsque toutes leurs forces sont épuisées.
Quatrième genre, —Les facultés réceptives l'emportent sur les rétlectives. Ce sont les tètes des

772                   Ï.EÇOXt  DK   l'HnÉSS'OiOWE.
lioiuraes qui observent pour le plaisir d'observer et sans savoir conclure. Ces tôles sont très commnner>; mais quand j'en aurais, je ne vous les présenterais pas , parce que ce sont les têtes qui peuplent les principaux corps savants, surtout dans la partie d'histoire naturelle, dans la mécanique , dans tons les genres descriptifs. II y a beaucoup de savants en France qui observent, pour le plaisir d'oberver, et «ans le silence , c'est là leur bonheur ; mais si de plus ils possèdent le talent île la parole, ils font valoir leurs observations, et rien de plus naturel. Ce sourdes instruments très nécessaires, que ces hommes , aux progrès des sciences. Ils amassent les matériaux , mais ils ne les fécondent pas.
Cinquième genre. — Les facultés dites théâtrales, qui son t trois : la mimique, le'inerveiljeux et l'imitation ; môme on peut ajouter comme quatrième ndéahté qui s'y associe souvent, l'emportent sur les réfleetives. Eh bien ! si avec ces quatre organes se trouvent coïnciderdesorganesde réception très considérables, tels que ceux qui composent la section précédente , vous avez des têtes d'artistes, exécuteurs en tous genres, mais exécuteurs des inventions desautres, en musique, en peinture, au théâtre. Ces têtes ne sont pas créatrices ( vous allez voir ce qu'il faut pour la création ) , mais elles sont par-taites pour l'exécution et le font avec intelligence ; en deux roots, elles sentent bien el rendent

ni;   ÎA   MÉTHODE   D'OBSERVER ,   ETC.            J1}^
bien. Vous avez des poêles et des peintres sans invention qui vous présentent de jolis tableaux dont le fond est tout d'emprunt. La majeure partie des artistes et des hommes où brille le talent d'imitation , rentre jdans cette catégorie.
Sixième genre. — Ces mêmes facultés, c'est-à-dire les facultés réceptives et les facultés théâtralesf combinées avec de beaux sentiments, des instincts
»!    t
assez prononcés ei les facultés supérieures de l'intelligence, pourvu qu'elles ne soient pas trop dominantes (ce qui eàt fort rare d'ailleurs, car il en résulterait un volume prodigieux), ce sont les loties des génies créateurs dans divers genres. Toutefois, ne prenez pas ce mot dans toute sa ligueur, car l'homme ne crée rien de toutes pièces. Il découvre seulement de nouveaux rapports entre lui et les objets, ou bien entre les objets eomparés les uns aux autres , et il fait ressortir par le talent de représentation, ces rapports qui sont les mêmes chez tous le» sujets bien organisés de son espèce; sans cela personne ne !?e mettrait à l'unisson avec lui, it resterait seul dans ses nouveaux aperçus, dans ses sentiments nouvoUux, et au Heu de paraître un homme de génie , il serait traité de fou. Au .surplus, ce malheur arrive quelquefois aux hommes qui découvrent trop loin dans l'avenir, ou qui font marcher vite une science ; leurs contemporains, qui n'ont pu les suivre , les traitent

774                     LEÇONS  BE PHRÉKOLOGÏE,
d'insensés, et on les a entendus plus d'une fois répéter après Ovide e\ilé :
Barbara« hic ego sum, quia »on intelligor iliis.
Mais cela ne s'observe guère en fait d'arts ; car, comme nous l'avons dit ailleurs ,*Jes sentiments n'ont besoin que du développement des organes pour prendre tout leur essor, de sorte que tout le monde suit les grands artisteS»,Aîdis que la science exige des siècles, etc.
JLe génie » 4ansJes arts> suppose donc la co-existence des facultés réceptives et théâtrales, avec des îfistincts, des sentiments bien développés , et des facultés iaMUecttïelles supérieures. Mais dans les sciences, il ne faut pas que lesfa.culiés théâtrales l'emportent , il suffit de (a réunion des réceptive? avec de fortes réflectives, des sentiments supérieurs, et une activité subordonnée des instincts. Cette dernière condition est de rigueur.
Septième genre. — II s'agit des têtes médiocres, et ceîîes-Jà forment les grandes niasses, tout y est développé médiocrement : assez pour l'iötdligence, assez pour les passionnel les sentiments, mais dans de» proportions moyennes. Ces têtes comprennent, sentent et font tout ce que les têtes supérieures leur enseignent, leur inspirent, leur commandent. Elles march en t bien si elles sont bien dirigées; mais d'elles-mêmes elles ne produisent rjen de saillant. Il est assez difficile, pour les phrénologistes, de répondre

DB   1A   MTHODE   1) OBSERVER,   ETC.
d'une manière satisfaisante aux personnes ainsi conformées, lorsqu'elles leur demandent le diagnostic de leurs facultés.                    +
Huitième genre. — Mai« voici une autre division fort importante à noter. Dans une tète médiocre , souvent môme assez inférieure, se trouva quelquefois un organe prédominant; ce sont%les tètes les plus favorables pour l'étude de la pbrénologfe, car ce sont eues qui font le mieux connaître le rôle
de chacune des partie» du cerveau ,  que vous ne
<<* pourriez jamais distinguer dans les têtes on il y a
beaucoup d'organes simultanément développé^ C'est en eilet de ces têtes que Gall est parti pour jeter le fondement de la phrénologie , cardes hom«*
mes assez médiocres et communs sous tous les au-
*
très rapports, deviennent extraordinaires dès qjie l'on provoque l'action de leur faculté prédominante. Ainsi l'un t>e distingue par la mémoire des mots* l'autre par le sentiment et la représentation des couleurs, un troisième par l'exécution parfaite de la musique, etc. ; mais sortez-les de là, ils sont peu de chose. Vous direz peut-^tre : Ils sont beaucoup si l'intelligence supérieure est l'organe prédominant. C'est une erreur, messieurs; ils comprendront et raisonneront fort bien sans doute, m;»is seulement quand on les y forcera. Abandonnés à eux-mêmes, ces sujets ne tireront aucun avantage de leur baute raison; ils? ne l'appliqueront <i rien de grand, à rien

LEÇONS I»E   l'IIRKNOJLOGIE.
d'iniîueut sur l'ordre social, s'ils ne sont entraînés par des passions énergiques. Jls rentrent dans la section déjà indiquée tout à l'heure des génies manques (troisième genre}.
Nou£ avons répondu , page «58 , à l'objection des antiphrénologisles , qui ont remarqué que l'organe de la destruction ne prédomine pas toujours chez les voleurs repris de ju&tice. Mais nos adversaires ont ajouté : « Beaucoup d'honnêtes gens ont cet organe plus prononcé que les condamnés pour vol.*. » Cette objection n'est pas plus redoutable que la précédente. Si ces honnêtes personnes n'ont pas eu de motifs pour voler ; si elles trouvent pour acquérir, pour arriver à la possession, but primitif de l'organe, des moyens suffisants dans la profession qu'eues exercent, il ne leur est pas difficile de s'abstenir du vol, dont la raison leur l'ait d'ailleurs Connaître les ioconvéaients; mais supposons qu'elles aient eu le malheur d'ôtre reprises une seule fois par la justice, et rendez-les à une société qui les repousse , qui leur refuse le travail et les moyens d'exi&teuce, vous verrez qu'elles seront forcées de s'associer aux premiers malfaiteurs qu'elles rencontreront , pour se livrer avec eux à l'exercice du bri-
D'ailleurs, messieurs, soyons francs , combien n 'est-il pas de geus qui savent s'emparer du bien d 'autrui saus sVxposer à la rigueur des lois? Le nombre en estii grand dans noire état social, qu'il Aérait

DE    IA   MblIlOUK   UONMIIWEH,   K H1..          7"7
presque ridicule de s'y arrêter. Fixez un peuforte-mout votre attention,et vousserezbienlôtconvaincus qu'il s'y trouve une foule de]sujets,médiocres sous toute autre- espèce de rapports, mais extrêmement habiles et supérieurs à beaucoup d'intelligences du premier ordre dans l'art de satisfaire l'organe prédo • minant de la possession. La ruse lui prête sans doute un grand secours; mais tous les autres organes sont également à Sa disposition de cette faculté, et quelque médiocres qu'ils soient, ils donnent de grands résultats lorsqu'ils sont toujours maintenus en action par J'influence de l'organe prédominant.
Dans la plupart de leurs objections, les antiphré-nologistes afléctentde fermer lesyeux sur les influences des organes les uns sur les autres et sur la puissance des habitudes. Cependant, messieurs, pensez-y, n'est-ce pas  de là que proviennent les mœurs? Les mœurs sont-elles autre chose que des  concerts habituels d'action entre  les organes ? L'immense majorité des têtes humaines s'y laisse aller parce qu'elle se  rattache à cette  médiocrité dont nous traitons maintenant. De là le précepte des phréno-logistes : * Exercez les organes da as l'intérêt de l'ordre social j, et non dans celui des individus agglomérés en coteries sacrées ou profanes. * lis répètent: « Ces organes croîtront et se fortifieront d'autant pins que vous les exercerez davantage. » Ils ajoutent : « .Nous a\ons des moulures, de dilléreas âges qui attestent que les organeb bien exercés ont grandi

77&                   tïÇOAS   DE  Ji'HRBNOIOGlE.
jusqu'à cinquante et soixante ans, lorsque la santé était bonne. »C'est quelque chose que cela; il y a du moins motif de vérification pour les philanthropes consciencieux.
Neuvième et dernier genre.— Dans ce dernier toutes les facultés sont a« plrfs haut degré où l'espèce puisse les'présenter. Ce sont les tôtes introuvables, ce qui se rapporte parfaitement avec Ja perfection complète de l'humanité, parce que la perfection en tout n'est qu'idéaie.L'hypothèse de la perfection est applicable a« 0joralcorarae a« physique. Quelle,est la »été qui n'a pas ses défauts ? L'une péchera par la précipitation, loutre par la lenteur. Tout le monde a son démon,   tout le  monde a   ses faiblesses. L'homme ne^peut que s'approcher plus ou moins de Ta perfection ; mais il entrouve les éléments dans jk»s différent organes et dans les facultés qui leur sont inhérentes.        *
1KFLIJESCES  DU TEMPÉRAMENT  SUR   LES  pRGAiS'ES
C.ÉRÉBRAIX.
f ^Hf
Nous avons maintenant encore à vous parfer de l'activité que les phrénologistes mettent en comparaison aveo le volume, et dans ce but ils prennent pour base les quatre tempéraments des anciens. Comme ces tempéraments ne sont pas des choses bien distinctes, je ne puis pas m'en rapporter complètement aux phréiiologistes sur ce point \ mais

INFLUENCES  T)t!   TEMPERAMENT.               '^79
il y[a clos signes par lesquels on peut jugerde la force et de l'activité des homme»! On a pour principaux indices le développement du corps, la fermeté des chairs, la coloration de la peau, la force musculaire, et surtout le complet développement desprincipales cavités viscérales. Si toutes ces conditions sont réunies, on peut être sûr que le cerveau doit avoir autant d'activité qu'il peut en posséder. Il ne s'agit plus que de constater le volume auquel il est parvenu et l'exercice qui a rendu plus ou mpins facile- l'action des fibres cérébrales, car le plus beau cerveau ne produit presque rien de remarquable s'il n'est pas exercé par l'éducation ; mais s'il J'a été d'une manière convenable, on n'a plus qu'à tenir compte des organes prédominants, afin de s'assurer si l'action de l'exercice a porté sur eux.
Mais notez bien que la richesse du développement n'est pas toujours une garantie.de l'énergie tie l'action. Il y a des constitutions dites lymphatiques, où k» contraction est accompagnée de peu d'actif ité; alors les chairs, quoique bien nourries, n'ont ni fermeté , ni vivacité dans l'action. Quelle que soit la coloration de la peau et des poils ; il ne faut donc jamais juger du premier coup d'oeil, mats observer les mouvements nerveux et musculaires, et prendre des renseignements sur les habitudes avant clé se prononcer.
Dans d'autres cas, le jugement est moins

^8o    •               LEÇONS DE  PMRÉNOiOGIE.
ciîo : il s'agit de ceux dont les chairs  sont molles, la nutrition   faible, efc chez qui le sang est peu abondant, le  sérum prédominant, et qui ont les mouvements musculaires faibles, aussi bien que la locomotion, etc. ; alors on conçoit que le cerveau peut participer de la débilité générale. Mais encore, messieurs, combien d'exceptions! Vous avez des Jhonimes qui sont d'une froideur, d'une mollesse extraordinaire, et qui ont un moral extrêmement fort. Le système nerveux Jouît d'une vie particulière. La force des autres tissus nous fournit des données, mais ne nous donne pas de certitude sur la vitalité qui i'iuiime. D'ailleurs, des mouvements nerveux, faiblesse t lents, peu vent donner des résolutions fermes , inébranlables et des vues intellectuelles fort étendues, lorsque les organes, qui correspondent à ces phénomènes nerveux sont très développés. Ces hommes  agissent   froidement et lentement, mais avec uue persévérance que rien ne cfécoucerte, que n'épuise jamais la sur-activité de l'innervation ; et les résultats sont immenses. L'activité, le volume absolu et relatif, l'exercice , fruit de 1 éducation, et les habitudes constituait donc autant d'éléments essentiels dont aucun ne  doit être négligé par les phrénologistes.  Ne croyez pas que le fameux Talleyrand soit uq homme  athlétique, il  est d'une constitution assez frêle. Voyez pourtant quel rôle ce personnage a joué daus notre temps. Moules-

hi    TEMPERAMENT.                78(1
qnieu aussi était fort délicat de constitution , mais Je système nerveux cérébral jouissait d'une action puissante. Il n'est nullement nécessaire, je le répète, que les organes nerveux excitent de grands mouvements des muscles pendant leur action, que les gestes soient précipités et expressifs , qu'il y ait une voix de tonnerre, des yeux étincelants, etc. Il suffit que l'encéphale pousse avec persévérance vers un genre d'action pour que les résultats soient considérables; car les hommes les plus péttltents se lassent d'une résistance inconséquente et désordonnée qui épuise leurs forces nerveuses, et finissent par céder à l'influence douce et lente, mais juste et continue , de la froide raison. Nous pouvons aller plus loin, et affirmer que le courage et la persévérance peuvent, avec la plus grande froideur, porter les masses à des actes de force et même de violence dont la fougue désordonnée des chefs les plus robustes n'obtient pas toujours l'exécution, malgré l'éleclrisation  morale qu'ils ont le privilège d'inspirer.
On a vu des personnes qui avaient été rachiti-ques dans leur enfance, qui étaient restées lymphatiques, engorgées à la suite de cet état morbide, et qui n'ont pas laissé d'influencer puissamment l'ordre social par leurs conseils et par leurs" écrits; tant il est vrai que la force nerveuse* est souvent indépendante des autres forces.

~8a                   lEÇCms  »I   PHKÉNOLOGIK.
Enfin, il nous reste à parier de la constitution qu'on appelle nerveuse eo physiologie, et dont Ie,s gens du monde n'ont qu'âne idée imparfaite. Chez ces individus tout est nerf ; la tête l'emporte, en proportion de volume, surtout le corps j il n'y a pour ainsi dire pas de graisse; les muscles souvent sont grêles, mais les mouvements nerveux sont très faciles et souvent précipités. La rapidité de conception, la vive pénétration de <Ses sujets, qui saisissent et retiennent tout avec facilité, surprend les personnes de constitutions différentes ; mais h santé n'est pas toujours robuste, eues convulsions, tantdesmuscies extérieurs que des viscères, éclatent souvent pour des causes assez légères, ("est*là surtout que les mé~ decius trouvent les mélancoliques, les hypocondriaques, les hystériques ; mais si de tels sujets parvieu-ueutàla vieillesse» ils l'ont assez robuste et fréquemment très prolongée, malgré leur extrême maigreur. Ce tempérament est dowc très favorable à l'exercice des organes cérébraux, qu'il offre aussi, comme nous venons de le dire , bieu développés. Toutefois gardez-vous de  croire  qu'il  donne la garantie d'une constante supériorité morale ; vous ne la trouverez jamais que dans la bonne couibinaiitoa des organes. Admette» qu'elle se rencontre dans !e tempérament nerveux , vous observerez de grands résultats ; mais si elle est malheureuse ici, comme chez le sanguin, vous n'aurez que de bien tristes personnages ; il y

INFLUENCES  OU TKMPÉnAMKNT.                 783
aura des sentiments, des facultés intellectuelles qui se neutraliseront mutuellement avec une déplorable précipitation. Cela ne produit que des hommes insignifiants, des brouillons, qui pourront toutefois ofl'rir de très grosses têtes, mais dont le volume dépendra plutôt des instincts ou des soatiraents que des organes de l'intelligence, ou» palrmi ce» derniers, de la végétation excessive de quelques uns att$ dépens des autres,,
ii ue faut «Jonc jamais mesurer Je méittte par le volume des tètes, mais par la concordance d'un, certain nombre d'organes propres à arriver, à un but déterminé » et de nature à influer sur l'ordre social. Lorsque plusieurs organes tendant à produire ua grand effet î»e trouvent réunis el sont do»és d'une activité suffisante , l'homme devient supérieur, et peut être fort utile à ses semblables. Dans ces cas, quoique sa tête soit de quelques pouces moins volumineuse que oeile de bien d'autres hommes , il pourra les dominer,
Teile est iajjulutio« d'une des principales difficultés qui ont suspendu la croyance de btea devs personnes de bonne foi. Naguère nous entendions uq professeur distingué .se plaindre de ce que Gfell n'avait jamais pu lui expliquer pourquoi les grosj.es tètes avaient souvent moins de mérite que les ix$é~ dioerpjs. C'est la, s'écriait-il triomphant, que la sagacité de l'inventeur a eoastauwaeat s>ueeouibé;

LEÇONS   DE
comment s'en tireront ses continuateurs?..... Nous ignoronscequeGall aurait pu répondre; mais si vous vouiez bien rapprocher ce que nous avons dit des organes en particulier et de leurs influences réciproques, avec ce que vous venez d'entendre , nous sommes certain que cette difficulté aura disparu pour vous, sans même qu'il soit besoin de tenir compte des cas morbides dont nous avons encore à vous parler aujourd'hui.
L'état fnorbide ou maladif est souvent caché dans le cerveau. Il s'y opère,quelquefois, avec beaucoup de lenteur, des désorganisations, comme des squir-rhe.«, des tubercules, des indurations, des ramollissements, des suppurations qui exaltent d'abord, et ensuite dépriment ou anéantissent quelques unes ou la totalité de nos facultés, sans que le médecin puisse obtenir aucune certitude sur la nature et même sur l'existence du mal. Ces cas sont déplorables et faits pour jeter de l'incertutide sur la phré-nologîe. Heureusement ils sont rares, et l'on a pour se rectifier d'abord l'état des facultés, antérieur au développement de la lésion organique, presque toujours quelques douleurs, quelques phénomènes eonvulsifs . et parfois aussi Sa connaissance de l'action d'une cause violente, comme une chute, une contusion, une vive affection morale. Dès qui! a pu concevoir quelques soupçons de ce genre , le phrénoîogiste étranger à la médecine doit suspen-

DK  r.A   MTHODE   I>oDSERVER,   ETC.
tire (out jugement et consulter l'homme de l'art. Un ollicier de l'armée d'Afrique était devenu d'une sa-lacité dégoûtante; il mourut d'une affection fébrile nerveuse , et Al. le docteur JBaudens , chirurgien
,                                                                   t$
militaire très distingué , trouva dans son cervelet une concrétion qui pesait plus d'une oncet
II est des excitations occasionnées par les influences sur le cerveau d'utt organe souffrant, qui changent à la longue*- les condition^ de quelques uns de nos organes, et nous in|pirent des «flans de sensibilité, de'perspicacité, de sublimité dans certain genre etd'élocjuence auxquels nous ne pourrions fa-niais nous élever dansCétÔt normal. Ces observations se font surtout aux approches de la mort : certains phthisiques, les gens qui succombent aux progrès des cancers externes et internes, en offrent parfois
des exemples.
.                   ,""*'*
Enfin, reste la question pathologique du délire
de la folie ; mais nous ne saurions l'aborder dans ce cours, qui a déjà pris une si grande extension. Toutefois, malgré cette dernière considération, je necroispas devoir terminer la séance sans vous ayoir t'ait part de quelques observations sur Viesetu'u dont la ttMe » comme personne de votts ne l'ignore, a donné lieu à plusieursobjectionsspécieosesconlre la p hrénologie.Les mesures et les réflexions que j'ai à vous communiquer sont de M. ledocteur Sarlan-dière, phrénologiste des plus distingués, et in-
5o

786"                i.rnoNs de
*
venlcjir d'un crAnionietre, dont il a fait i'applicalion sur le plâtre de cet assassin.
Vous savez que le centre cérébral est pm au mi lie» de la ligne qui jjfiirt d'un conduit auditif pour se rendre h l'autre, en traversant latele au-dessus du trou occipital. Eh bien î le point le plus éloigné de ce centre ei-st, chez PîpAchi, de *>" millimètres au-dessus de l'organisation de î 'enfant o*e deux mois, et de l'homme adulte le moins pSrllil qui n'es! que tout juste an-dessus de i'inuotistne, tandis que le moins éloigné au-de*siis du cette même organisation n'est que de i5 millimètres. La tête de Fies-chi n'est donc pas celle d'tto homme distingué : c'est plutôt celle d'un sujet tri*s médiocre, ainsi que je von? l'ai dit dans une de nos précédentes leçons,
La,plu.s transcendante dans toutes les facultés , est chez lui celle de l'étendue , c'est la plus éloignée du centre cérébral ; la moindre est i'amitié, et cet homme, en effet, ne tenait pas à la conservation de sesarnis, si on le juge d'après l'instruction. Il résulte de la grandeur de l'organe de l'étendue que *Piesrhï avait à un très haut degré la faculté de mesurer les distances, de sorte que l'opiniotidu phré-aoîogiste que nous citons est que s'il n'avait pas été troublé par la vue de M. [.avocat, il est probable qu'il n'auraîtpas manqué son coup. Cène serait pas l'amitié qui l'aurait dérangé dans l'exécution de

DE   LA   MÉTHODE   o'oBSEKVER »   ETC.          787
son projet, puisque, suivant l'auteur, c'est l'organe qui s'éloigne le moins du centre; ce serait donc plutôt la vénération , sentiment assez fort chezFïes-chi, et qui l'attachait beaucoup à M. Lnvocat.
Voici d'ailleurs un sommaire des prédominances obtenues par l'application du crâniomètre de M. Sar-iandière, disposées suivant les séries organiques qu'îî a adoptées. Ceci nous donne l'occasion de vous les exposer, chose que nous avions toujours e» le projet de faire avant la fin de ce cours. Nous pensons que les divisions de ce phrénologiste doivent être prises en grande considération, mais nous n'avons voulu ni les adopter ni les critiquer, de peur devons jeter dans la confusion en les comparant à celles des auteurs qui sont en ce mjOmentles classiques de laphrénologie, etdout vous devez nécessairement vous servir pour ['étudier. Plus tard, vous ferez votre profit des rectifications proposées par M. Je docteur Sarlandière, puisque vous les trouverez dans le journal de la Société phrénologi-que, ou II les a fait insérer.
Lapremièredes connaissances, ou la plus distante du centre sus-indiqué, est la localité ; la première des perceptions est ['étendue; le premier des raisonnements est la comparaison. Vous voyez que ce concours en faisait vraiment un mécanicien naturel. Le premier des sentiments de conscience est la persévérance ; le premier des sentiments de bienveillance est

^8                   LEÇONS   DE
la vénération ; le premier des penchants d'égoïsme est l'estime de soi, ou l'orgueil. Observez cri effet comme l'intelligence est dominée par tous cos sentiments. Le premier des penchants 'd'aversion est Vappétit carnassier. Ceci n'a pas de rapport avec le
crime, mais c'est un besoin qu'il faut satisfaire.....
Le premier des attachementseblïérotisme.
Ainsi, l'on ne peut douter que cèl homme n'eût des instincts assez loris et des impulsions d'égoisrne tendant à la satisfaction de ces instincts également bien développés. Ou voit qu'efieclivement son intelligence était faible j puisque la comparaison n'était pas 'secondée par la causalité, et  que beaucoup d'autres organes intellectuels étaient au minimum. Mais il ag trouve une singulière coincidence » c'est celle de la comparaison, avec les facultés de la mesure et de l'étendue ; de sorte que la comparaison générale, qui ne pouvait produire de grands résultats intellectuels, ainsi qu'on l'a pu voir lorsqu'elle s'est manifestée aux débats p#r quelques apologues ou sentences d'assez mauvais goût, a pu donaer néanmoins de grands résultats physiques , en s'associant avec les comparaisons partiel les de la distance et de  l'étendue;  ce qui le constituait, comme   il le disait lui-môuie, un mécanicien fort adroit.
Du reste, la destruction ne domine pas dans sa lête, «pu plus que  la propriété ni la ruse ; ces

application a l'histoirjk.                789
penchants-là existent sans doute ; mais ils ont été dominés par d'autres.
Désormais, messieurs, je n'ai plus, pour terminer ce cours, qu'à réclamer votre attention pou* mie dernièrë%éance , où nous ferons quelque^' ajh-pHcatioos de ia phréuologie à l'histoire.
VINGTIEME LEÇON.
8 JUILLET 4836.
application de la piirénolo'gïe a l'histoire. messieurs,
W1
Je vous ai annoncé que nous devions*, pour terminer ce cours, étudier les organes da^ le mouvement progressif de l'humanité , c'est-à-dire dans i'hi.sloire, en grand bien entendu , car i! nous est impossible d'entrer dans aucun détail. L'ignorance est l'étal primitif de l'homme. On en a retrouvé des modèles dans la cinquième partie du monde qui a été découverte depuis peu , la rSouveîîe-Hollaade et la Nouvelle-Zélande. On y a trouvé le langage, iuaiï> un langage extrêmement borné. Dans la partie

OI
i« moins a?ancée (Nouvelle->Hollande), on n'obser?e qu'un très petit nombre de mots ; chaque mot est d'une ou de deux syllabes, et reçoit des sens difie-rentsfuivattfi certains elaquentents de la langue , ou certaines sibilatioas des lèvres, sorteftâe bruits qui sont eux-mêmes répétés une, deux ou trois fois pour augmenter le nombre des significations, taut est graüde la pauvreté du langage et par conséquent celle des perceptions et des notions. Point de lettres alphabétiques, point de langue écrite; quelques souvenirs confus du passé qui s'obscurcissent de génération en génération. Je liens cela de M. le docteur GayinjU'd, qui a exploré ces contrées. Cependant, il y* a eu assez d'organe du langage pour qu'il ait commencé à naître.
A cette déplorable période de l'humanité, les facultés intellectuelles ne servent , chez toutes les nations, qu'a la satisfaction des premiers besoins ou dejj penchants. Les sentiments sont à peine ébauchés; cependant le besoin du rapprèehemeui existe entre les hoiuuiefe; il faut qu'ils u'atdt'ol les unS 1^8 autres 5 iiiwU dt,1*) que leurs premiers behoiu« ont été satisfaits», ils restent dans une felupidu immobilité. 1U> ne fceüteßt point l'impulsion de chercher des sujets d'oboervatio» pour satisfaire le besoin de curiosité qui n'est pas développé,et la pauvreté du langage ne leur permet pas dedoauer l'essor aux sentunentosu-périeurs. Lu «ecre^qui consïbleparmi nousà placer le

A. i/HisroiRB.               791
prévenu ou le condamné dans l'obscurité elle si-îi.-iice, le secret qui est pour nous uu supplice tellement redouté, que l'on obtient par ce moyen des aveux que les tortures n'arracheraient pas, Cfc qui est dans le système pénitencier le plus puissant moyeu de correction, le secret ne .serait pas même une peine pour ces hommes bi'uts.
Le sentiment qui se développe après celui d'as-bociation, d'où naît l'amitié, paraît èireeeluide la vénération. Ce m." n liment se manifeste, avec i'espé-runee , en s'adressant aux hommes les plus forts et les plus intelligents, qui se mettent d'eux-mêmes ep tête et  desquels on espère secours» protection, bon  conseil et sécurité ; les chefs  eu sont ^onc l'objet, mais eela suppose des tôtes complélemenfc organisées.   Chez les peuples chasseurs, chez les peuples pécheurs , chez ceux qui vivent de pillage, qui vivent par Ki force . le culte de la divinité est confus, c.ir il faut de la réilexioi^ pour produire uja culte : ainsi il n'y en a pas, ou il y eu a fort gcjj, Celui qui dirige le mieux la multitude pour conqué-jir l.t proie j pour vaincre IVnnemi, est le plus^s-peeté : laut qu'il jouit de ce privilège, à lui s'attache h vénération.                                          „*
^
Cependant, l'ittlelugeace, qui s'exerce toujours, accroît, multiplie les moyens d'existence Oa vmt paraître, dan.s l'histoire, des peuples pasteur» qui se soûl aperçus pur l'obsenatiou qu'en soignant

7§ä                   MBÇOKS  »E
certains animaux qui sont propres à la nourriture de i'homtie, on n'est pas obligé de se donner autant dcfaligae pour exister. Ces peuples pasteurs coodui-sent<4&urs troupeaux dans différents pays. Le monde n'étant pas très peuplé, ils épuisent les moyens de subsistance pour leurs bestiaux , fit puis ils quittent un pacage , ils s'en vont dans itn antre ; ce sont les peuples nomades.
L'iptwlligence découvre ensuite les moyens df reproduire ce que l'on consom^ne. L'essence* esl l'agriculture, qui fournit en môme temps à l'homme q£ aux animaux dont il se sert de quoi se nourrir  et s'abriter.  Alors vient   la fixité ;  l'homme Variété dans un Heu, il n'est plus nomade. C'est 'toujours l'observation qui  marche en avant, remarquez bien cela ; c'est elle qui découvre peu à * peu les moyens d'augmenter les facilités de l'existence.
* La multiplication des homjraes, née de î'abon-d»4|ee, nécessite une organisation sociale meilleure. L'intelligence se rn.fl en action ; elle utilise non «ïfilement les corps extérieurs , mais encore les instincts et les sentiments, pourvu qu'eue trouve de.s apti||des. Tous ies peuples, ea effet, ne sont pas également propres à progresser daiii Sa civilisation. If y «u a qui ne sont pas faits pour le progrès, et chez ceux-là la civilisation resle statioanaire. ISous

APPLICATION   A,   I/HISTOIÏIE,
pouvons  vous en  donner  des preuves pa* une multitude de tôles qui sont à notre disposition.
Voilà d'abord la race caucasienne, la plus belle , la plus complète de toutes ; vous allez voir, si vous voulez bien me protêt une attention suffisante, que tous les progrès sont en proportion des facultés réceptives et réflectives. Vous les voyez trèsdével^p-pées dans cette race, dont vous avez des exetpples nombreux dans toutes les têtes européennes que nous vous avons présentées jusqu'ici pendaal ce cours. Voyez cette masse , remarquez ce concours des facultés intellectuelles, réceptives et réoèctifes, avec tous les sentiments. Voilà un lies plus beaux exemples qu'il soit possible de vous offrir; notts pourrions vous en présenter des modèles en abondance, puisque notre nation est de cette race, et que nous sommes tous, à peu'Çrès , conformés stir ce modèle.
Voici une autre race : les habitants de la Nou-<ffelle-Hoila»dc, de cette cinquième partie du monde diviser- en deux : la Nouvelle-Hollande et la Nouvelle-Zélande, La Nouvelle-Hollande vous présente nue dépression effrayante de cette partie antérieure. Comparez celte race avec la caucasienne, la différence es>t immense dans la partie antérieure, dans la moyenne et dans la postérieure. Cette race n'a pas progressé ai suivant la marche que je vous ni Indiquée ; elle est restée en arrière. Quand ou s'est

794                   1BÇOMS  DB   PIIRENÖLOÜIE.
rendu chez ces peuples, on a trouvé qu'ils n'avaient pas eu l'intelligence suffisante pour construire des cabanes pour s'abriter, qu'ils n'avaient pas d'agriculture, qu'ils ne savaient ni élever» ni utiliser les animaux domestiques , que leur langage était extrêmement borné, qu'ils étaient bruts; et Dieu sait depuis quand ! Voilà un exemple; cela se rapporte, comme vous le voyez, à nos idiots. Que l'on dise doue que la phrénologîe esl nulle , que le cerveau agiterwnasse.etque ce ne son t pas certaines parues de cet appareil qui s'acquittent de certaines fonctions. Allez dire cela aux psychologist?« et aux métaphysiciens politiques, religieux; aller, leur dire : Voilà les Nouveaux-Hollandais qui peuplent une grande étendue de celte cinquième parliedumonde; ilsneseront jamais civilisés, parce qu'ils manquent des organes cérébraux nécessaires pour le devenir; ajoutez-leur • Yoici le Nouveau-Zéîandaift ; sa tête se rapprocbe davantage de la nôtre, on y trouve les organes, de Tin lolligeuce et quelques sentiments supérieurs. To u*" tefoife , ils ont progressé moins que nous ,  parce qu'ils n'ont pas communiqué avec d'autres peuples, ce qui es>t nécessaire, comme je vais le dire tout à l'heure, car la progression des peuples est due à leur communication ; nun's ils ont fait encore assez de progrès.  Lorsqu'on les a découverts , l'agriculture était pratiquée chez eus, le langage beaucoup plus étendu que chez leurs voisins; voyez aussi le dé-

APPLICATION   A   L'HISTOIRE.                   79»
veloppementdes organes de l'intelligence ; ils avanceront peut-être cependant moins que nous, car les sentiments supérieurs et l'intelligence ne se pré» sentent pas chez eux au degré où la race caucasienne les possède.
Voilà les nègres, qui eont de plusieurs espèces ; voua voyez aussi la dépression de la partie antérieure qui est générale dans cette couleur, mais qui varie suivant les localités. Les sentiments affectueux du premier ordre, so n t très prononcés dans toutes les variété»; ce sont l'intelligence et surtout la réflexion qui sont le p(u$&ouventeu défaut et qui ne dominent que par exception ; aussi la civilisation n'a jamais t'ait, chez eux, de grands progrès; toutefois ôomme il y eu a des exemples, et quel» faculté du langage est bien développée dans leur race, ces peuples peuvent avancer s'ils continuent d'être en rapport avec les nations plus civilisées j car les rapports multiplient les objets, et k langue s'enrichfeaiit à chaque nouvel objet d'observation , fournit de plus en plus des matériaux à l'intelligence et des mobiles aux sentiments, Remarquez aussi que les peuples noirs qui progressent sont ceux qui ont été sous le joug des Européens, car le sang s'est mêlé, e4 les mulâtres, qui participent de cesderniers, qui, parfois, les surpassant eu facultés, sont devenus assez nombreux pour que cpî> peuples se trouvent à notre niveau. Mais il e&t évident que, malgré leurs

LKÇOUS DI
conimunicatîôns av«c les Européens, les nègres jjlurs de ia côte d'Afrique ne marchent point vers h civilisation ; il y a pourtant des différences chez eux.
Ce nègre» dont vous voyez la fête, est de îa Haute-Guinée, o*est un. des plus dégradés. Voici une autre töte à pea près semblable ; mais en revanche vous avez la töte d'Eustache, qui est bien nègre» et chez qm", toutefois, les sentiments supérieure prédominaient; aussi s'est-il distingué dans toute son espèce ; c'était une sorte d'anomalie j maïs malheureuse-œent nous ignorons de quelle cast^ ses parents avaient été tirés, car pour lui, il était né à Saint-Domingue et dans l'esclavage.
Voua iesHottentots : les instincts dominent les sentiments et l'intelligence; et aussi point de progrès. Voici une femme de celte nation, la fénus hattentote, qui est morte à Paris /chez laquelle on remarque ,1|bmrae chez les nègres, une saillie extraordinaire de l'amour des enfants; mais une Intel-Ijgence extrêmement bornée, et surtout, des organes de réflexion très faibles,
Voici un Caraïbe. CesCaratbes ont soin de déprimer Je front de leurs enfants par des moyens artificiels. Âîors les organes de ia réflexion s'arrêtent dans leur déve!oppement,etla nutrition deviyulpredomiuanle dans Jes parties postérieures et latérales ; vous vo^oz toujours dominer l'amour des enfants, l'amitié,

APPLICATION    A,  t'mSTOÏHE.                   797
l'estime de soi, et pas de réflexion, pas de seul! aïeuls supérieur«.
Voici la nation  chinoise. Cette nation est peut-être la mieux organisée qui soit connue. Les senti merits supérieurs sont extrêmement dominants, quoiqu'elle ne les cultive pas, à raison des obstacles qui résultent du langage et de sa religion. Cependant il n'existe  pas de dépression notable dans ces parues non exercées : preuve certaine que les races sont distinctes, et qu*u y en a de laites pour le progrès moral et intellectuel, pendant que d'autres sont condamnées à rester dans les rangs inférieurs,  comme des intermédiaires entre l'homme pariait et l'orang-outang. Les Chinois sont d'ailleurs uns, rusés., trompeur^, voleurs, et vous pouvez couslaler  le développement des   organes de la ruse , de la circonspection et de la propriété. C'est là ce qui paraît dominer dans cette nation, et c'e.«t à cause de cela qu'elle tend toujours à s'isoler, car elle voit des ennemis dans» tous les Européens qui la fréquentent, et ne se mêle jamais avec eux. Au .surplus , i'inteiligeuee y est bonne : on y trouve des philosophes, des théologiens, despenseurs profonds etc reux; mais les connaissances en histoire naturelle, qui sculespeuvent rectifier les notions del'liQimne. y sont imparfaites, et lorsque l'intelligence chinoise ne s'exerce pas sur ies arts, où vraiment eue excelle, sans les multiplier, vu sou isolement, elle n'opère

^gö                leçons m; hirénologie.
que sur les signes innombrables d'une langue que la vie d'un homme n'est pas assez longue pour connaître, et ne produit que des chimères ontologiques. Si la nation chinoise , revenue un jour de ses préventions , se prêtait franchement aux communications; si surtout elle envoyait des jeunes gens pour être élevés dans nos capitales, et initiés à toutes nos connaissances, on ne saurait douter qu'elle n'y pût faire de grands progrès, lorsque toutefois elle aurait réformé sa langue. M. Sarlan-dière, qui a mesuré dans divers sens les crânes chinois, a reconnu que si l'on fait passer par le sommet de la tête une ligne tirée d'un conduit auditif à l'antre, la partie antérieure s'y ouvre plus forte que chez aucune autre nation; et cependant les connaissances ne marchent pas !,... Jugez par là, messieurs, de l'influence des méthodes, de l'éducation , et rangez-vous, si vous !e pouves , du parti des hommes qui, comme les anliphrénologistes , se refusent aux progrès, pour croupir dans la métaphysique et dans la théologie.
Voici un Calmouk , comparez-le avec le Chinois.. C'est un peuple delà partie nord de la Russie. Vous voyez comme les facultés intellectuelles et les sen-tiaseats sont déprimés. On en trouve beaucoup parmi les Cosaques, et malheureusement nous avons pa les apprécier de très près. Ce sont des gens bruts, qui ne font attention qu'a ce qui

APPLICATION    A   IHISTOIHE.
est dans leur intérêt, et leur intérêt est celui des besoins instinctifs. Nous avons vu qu'on les gouverne en leur donnant le knout et en leur brûlant la cervelle : il serait peut-être inutile de s'adresser à des sentiments supérieurs aussi faibles. Ce qu'il y a de certain, c'est que cette nation n'est point observatrice, et qu'elle n'a pu faire aucun progrès.
Il y a dans l'Afrique, qui nous intéresse beaucoup présentement à cause de notre colonie, différents peuples qui se rapprochent assez de rfbtre organisation , ce sont les Arabes, dont les uns sont no* tnades et les autres fixes. Cos peuples ne cultivent pas du tont leurs facultés intellectuelles, mais ils les possèdent.
En voici un chez qui tous les sentiments d'ë-goisme, l'amour de soi, l'amour de l'approbation , l'amitié, l'amour des enfants, l'amour des sexes et la ruse, l'emportent sur les facultés intellectuelles d'une manière bien manifeste. Aussi, malgré le développement de l'intelligence , le progrès Demarche pas chez cette nation , qui de tout temps a eu la réputation d'être cruelle, perfide et sujette à manquer de parole, (lardons-nous toutefois de la condamnera rester stationnaire. H lui manque des grandes cités et un commerce suivi avec les peuples civilisés; en un mot, les Arabes ne sont point constitués en nation proprement dite. L'expérience ap-

000                    LEÇONS  DE   FURÉKOI.OGIE.
prendra ce que peut sur eux l'exemple de l'industrie, des arts et des sciences. Pariai les têtes qu*on nous apporte de ce pays, il s'en trouve souvent de fort belles*
Voici les Maures» autre peuple de l'Afrique et de l'Asie« Us sont bien organisés. Aussi vous savez tous quels immenses progrès les sciences firent jadis chez les Maures. Ils étalent seulement gênés par la religion dé*Mahomet, mais ils ont cultivé l'observation; ils ont aimé les lettres, ils out respecté les monuments, iessUences, et on peut dire qu'Us ont conservé tes précieux modèles du goût qu'avail laissés la première civilisation du globe; sans leur zèle, ces monuments auraient péri dans les époques si déplorables du moyen âge où la barbarie des peuples du ISord semait partout la dévastation ; c'est une belle nation, mais le fanatisme la domine peut-être plus  qu'aurtrefois.   Le Turc est plus que jamais rédfuit au koran. Le Pacha d'Kgypte , qui nous envoie* des élèves a fôrmer^est une exception <pi tient du prodige. Elle vous apprend aussi ce que peut un hoium'e sur les musses, et combien sont coupables ceux qui leur impriment des mouvements rétrogrades.
t Voici encor® une tête de l'une de ces îles du grand Océan oà les progrés .sont forts lent» ; pas de comtrueliviié, presque pas de langage. Voyez «•u coiöpapisoü er tie tête de Kabaile que je viens de

application a  i.'htstoire.                801
\otis montrer, dans laquelle la ruse <i toute la partie {(itérait" sont lr<\s développées ;   on les donne pour iabricaUiurs continuels de fautes monnaies, et pour des gens extrêmement rusés. C'est ain&i que les habitants de la côte-nord de l'Afrique ont toujours été signalés dans l'histoire. Fides puntca, disaient les Romains, la foi punique t>u carthaginoise quand il s'agissait de signaler Sa perfidie. On ne pouvait avoir-aucune confiance à cette nation, et nos Français n'en ont <vu que trop de preuves depuis la conquête d'Alger.
Voici, pour comparaison, des peuples de la plus belle race , de la race caucasienne. Ce sont eU's prêtres de l'ancienne Thèbes. "Voyez comme la partie antérieure, bien prononcée, correspond avec le développement des sentiments supérieurs ; c'est une chose extrêmement remarquable; si l'on, veut se donner la peine d'observer, il ne sera pas difficile de saisir ces différences : vous pouvez déjà le sentir, en comparant ces tètes avec celles de nos suppliciés. Quand les mœurs concordent, chez une na-fiou tout entière, avec l'organisation, il y a de quoi frapper les plut, incrédules*. Vous savez que cette antique ville de Thèbes fui un des premiers berceaux de la emulation. C'est une des nombreuses nations qui ont disparu ; mais la race caucasienne purtiLste et fleurit.
Voici le chef d'une de ces îles océaniques dont

LEÇONS  DE   PHRBKOLOOII.
je vous parlais tout à l'heure. Les habitants de ce&îlcs, qui sont isolés sur différents points du grand Océan, ne sont pas aussi obtu» qm» ceux d« la Nouvellu-Hollande. Cependant, h1 Front fuit jusqu'à un certain point, et vous voyez ce tatouage, qui eût une application de l'organe du désir de plaire : c'est la vanité qui est, en général, très forte chez ces peu-pies. Voilà un crâne de la Nouvelle-Hollande où vous voyez la même disposition. La partie postérieure domine ; cela tient du singe ; c'est l'intermédiaire entre le singe et l'homme.
Voici des Indiens de i'àsie. Cette nation est assez belle sous le rapport de la conformation encéphalique; l'intelligence et les sentiments supérieurs s'y trouvent, mois la partie qui correspond à la destruction est tout aplatie. Aussi ces hommes vivent-ils de végétaux et répugnent-ils au meurtre, tan-disque plusieurs autres, comme les Caltnouks , ont cette région latérale extrêmement prononcée.
Depuis environ cinquante ans, les phréaologistes s'occupent de ramasser, dans les crânes comparés de toutes les nations, des preuves qui viennent à l'appui des observations faites sur les particuliers. Vous pouvez juger, messieurs, d'après ce que nous venons d'avoir l'honneur de vous exposer, que leurs peines n'ont pas été perdues. Vous comprendrez aussi pourquoi le progrès de civilisation, que je vous signalais au début de la leçon, n'a pu se continuer que dan» la race la mieux organisée, la race eau-

application a l'histoire.                 8«>3
eastenne dont nous faisons partir , parce que1 spule elle possède tous les organes encéphaliques bien développés. Mnis, messieurs*, veuillez retenir ceci : ces organes cérébraux ne s'approchent de la plénitude de leurs fonctions qu'en proportion des pro*-grès des connaissances. Et voilà ce que je tien« à vous démontrer : les peuples les mieux conformés sont aussi bruts que les autres dans le commette«* ment, jusqu'à ce que leurs organes d'intelligence aient trouvé de ht pûture et surtout du loisir pouf s'exercer; Cfir lorsque l'homme ne peut satisfaire ses premiers besoins que par un travail musculaire pénible et qui absorbe tout Son temps, son intelligence ne fait aucun progrès. Aristote l'avait dit, il y a bien kmg-temps ; et le fait se vérifie encore journellement par l'ignorance et la superstition de ceux de nos paysans qui sont éloignés des villes populeuses. Les chefs du catholicisme la connaissaient aussi Cette vérité lorsqu'ils assujettirent [certains ordres religieux à des pratiques bigotes Ou àjle tlurs travaux qui leur enlevaient tout loisir. Sous prétest© de prévenir l'oisiveté et la tentation, on entretenait l'ignorance, et Ton obtenait unejsoumis-Mûn plus aveugle. Heureusement tous les moines ne furent pas traités avec la môme rigueur; il y eût quelques papes et quelques fondateurs d'ordres religieux un peu philosophes. Aussi vil-oncertainsordres, dans le moyen âge, imiter les Arabes dans la culture des sciences et des lettres ; car si l'oisiveté a des ia-

LEÇONS   OE
convénients pour l'homme à faible portée intellectuelle, que dominent les instincts grossiers, elle a de grands avantages pour l'homme à forte intelligence, s'il trouve à sa portée les moyens de la cultiver. Les jésuites surent faire un triage parmi leurs élèves, mais ce n'est plus aujourd'hui au profit des sciences qu'ils leur permettent d'exercer les hautes facultés : ils en ont reconnu le danger.,,
Ces réflexions avaient pour objet de vous bien pénétrer de l'importance attachée à la question du progrès. iNous allons maintenant la reprendre au poiul où nous l'avons laissée, pour "vous éclairer par la comparaison des têtes des nations, sur les principales causes des différences que l'on remarque dans la marche générale de la civilisation. 11 faut, disions-nous naguère, une organisation sociale; mais celte organisation ne vient pas ai les facultés intellectuelles sont trop peu développées pour tirer parti des laits et mettre en action les instincts, et surtout les sentiments , dans l'intérêt de l'industrie etdes mœurs, ou, si le sol est peu productif, tels sont * le? forêts, les déserts, les îles stériles ; les peuples restent ïM>!é,s, sous des chefs grossiers, sans lois, sans culte 01 ganîsé, mais avec quelques superstitions religieuses provenant ou de l'apothéose de leurs anciens chefs, qui f-e perd dan.s la nuit «les temps, ou de croyances qui leur ont été imposées par un vainqueur, comme le m&hométisme aux tributs encore «; de l'Atlas; quelquefois avec d<?$ sacrifices

APPLICATION  A   t'tllSTOIRK.                  8o5
humains , comme les anciens druides. Ils négligent les arts et ne s'agglomèrent pas dans de grandes cités, .L'isolement des plages qu'ils habitent, le défaut de fleuves, l'eloigcieuient du comiaercc des autres peuples, quelquefois imposé par une religion qui leur en inspire la haine, contribuent à prolonger cet état demi-sauvage.
Il y a donc trois éléments nécessaires de perfectionnement dans la civilisation primitive , savoir : l'intelligence, la fertilité dusolelles communications des peuples entre eux ; carie sol doit offrir à l'intelligence ses moyens d'action, et l'exemple doit les augmenter. Ces trois conditions sont indispensables pour que la multiplication deviennenConsidérable.
Maintenant nous voici transportés dans une civilisation qui va progresser, car l'aisance va produire le loisir, et le loisir va permettre aux facultés de l'intelligence de se livrer à 1'observalkm élu la méditation. Les passions, toutefois, comme vous le comprenez, n'ont pas cessé d'exister; de là des conilils entre celles des particuliers et celles des chefs dont l'autorité s'alf<iibiil? chacun aspirant à comjuérir la vénération et l'estime qui ont créé et qui maintiennent les chefs. Le remède se trouve dans l'organe de la vénération. Les chefs invoquent le secours des dieux et menacent de leur vengeance la multitude rebelle. Maisdircz-votjs, qu'est-ce qui fournitles dieux? quelle est l'origine du polythéisme? Jo répondrai sans hésiter : (Test l'observation et lu comparaison

8o6                   iUÇONS   RE   PHluiNOLOfîtB.
secondées par la causalité , mais par une causalité mal entendue, comme elle peut l'être aux temps de l'ignorance et de la barbarie. On place dans le soleil un Apollon , dans l'air un Jupiter qui est le dieu suprême , modelé sur le chef dont les facultés et la durée sont soumises à la règle de la multiplication. La mer est gouvernée par un Nep-tune ; un dieu subalterne règne dans chaque fleuve 5 ,es prairies ont leurs Nappées ; les arbres leurs Dryades ; la vigne a son Bacchus ; mais c'est aussi un conquérant, ce qui retrace le souvenir de quel-que ancien chef qui aurait enseigné l'agriculture.
Quelques auteurs prétendent que le polythéisme ne se compos« que d'allégories aux mouvements des astres et à la succession des saisons. Mais je ne crois pas à cette profonde sagacité de nos premiers pères. Dire que les chefs, les prêtres , les mages de l'Orient ne croyaient pas à la force et à la puissance causalrice des dieux qu'ils offraient aux peuples pour objet de culte et de terreur» c'est leur supposer des connaissances en physique, en astronomie, en histoire naturelle, qu'ils ne pouvaient pas avoir.il est facile d'en juger par les systèmes des an-ciens philosophes de la Grèce , qui les avaient puisés à leur école, Au surplus, que les sages aient expliqué îa création cl  ta conservation d'une manière plus ou moins confuse et vague par le feu et l'eau , par les quatre éléments, par l'esprit, ou par une puissance supérieure à tout cela ; que ie peuple eu ait

APPLICATION   A   I/HISTOjRK.                  807
fait honneur et en ait rendu hommage à des'dieux plus ou moins multipliés, le point phréuologique est toujours Je rn«Hne : on y voit l'observation , rendue possible par la richesse et le loisir, qui lour» nit des matériaux à la causalité ; et la vénération qui se met en action avec le merveilleux pour exciter l'espérance et la crainte; la crainte surtout, car les chefs en avaient besoin pour contenir leurs subordonnés. Les prêtres ne pensèrent que beaucoup plus tard à diviniser l'homme pour lui procurer des jouissances éternelles : cet honneur ne fut accordé par eux d'abord qu'aux princes; mais comme toute idée une fois émise doit progresser, la multitude unit par y participer.
Nous n'avons encore parlé que des conflits entre les particuliers et les chefs auxquels on dispute le pouvoir, mais il naît des conllits entre les peuples ; ce sont les guerres. Il ne s'agit plus des guerres du premier àegré de civilisation, mais des guerres du second degré, de celui où les hommes sont réunis en nations considérables. Les dieux alors sont invoqués par les chefs non plus contre des sujets rebelles, mais contre des nations, et ife soutiennent leur cause ; îe peuple est exalté par celte idée; on lui présente du merveilleux; les augures sont là, les dieux parient, tout se fait sous l'inspiration réunie des chefs < t des prêtres. Alors les vaincus, après la guerre, deviennent esclaves.

8oS                    1EÇQNS »E   i>HKBNOI.OGI£.
Dairs les nuances inférieures de civilisation que noiih avons indiqués sommairement, les vaincus sont massacres pour être plus facilement spoliés , ou dévorés Miiva» t J'organisation cérébrale des vainqueurs (Caraïbe'.«., Nouveaux-Hollandais, quelques Américains, etc.), leur degré d'ignorance et de vagabondage, etc., mais on ne garde pas de vaincus vivants parce que leur nombre deviendrait incommode aux vainqueurs, parce que d'ailleurs lessen titnents supérieurs ne sont pas ass*>z développés ou assess cultivés pour inspirer de l'humanité. Mais dans le degré qui comporte les grandes cités , un exercice soutenu de l'intellect, le développement de la vénération, de la bienveillance , de la justice , de la propriété , etc., le massacre n'a plus Heu que sur le champ de bataille, ; l'anthropophagie a disparu, le vaincu est épargné , mais il devient esclave , il est converti en propriété i ainsi il re«te en dehors du droit commun ; point de justice pour le vaincu. Ce sentiment, inné comme tous les Autres, commence à être écouté dans le degré de civilisation que nous signalons; mais» il u est d'abord appliqué qu'aux citoyen.«»; nu n'a pas encore acquis assez de connaissances, on n'a pas assez réfléchi sur les, intérêts pour en faire l'application à d'autres peuples. Eiiun les hauts £>eutiiaeuts n'ont pas encore p ri-, assez d'essor, vu l'ignorance de la nature et de& lois qui la régissent, pour que l'on se scute porté à respecter le uiulheui et à con-

APPLICATION   A   L'HISTOIRE.                   809
öderer tous les hommes comme égaux devant elle, en un mot comme des frères.
La justice ne règne donc que pour les vainqueurs. Elle est à leur profit, au profil de leurs chefs, au profit de leurs dieux; pas de justice pour les vaincus. La devise est : vit victis-' Malheur aux vaincus ! La barbarie règne encore.
Mais enfin, par l'effet de la diminution des guerres et par l'agrandissement des peuples , arrivent un plus haut degré de prospérité et des loisirs pour une fouie de particuliers qui n'en avaient pas; carie .sentiment de propriété qui a commencé la civilisation, s'est accru,s'est appliqué non seulement au butin, mais au territoire lui-même; alors l'intelligence se cultive , et cela par l'observation ; mais , messieurs, quelle est l'observation qui cultive l'intelligence , qui la relève ? C'e.st l'observation de la nature ; Aris-totearrive, ou tel autre, Théophraste, etc., la nature i-st observée, une foule de comparaisonj sont faites sur l'homme et sur les animaux. Des points de oontïiet sont aperçus entre les corps animés de toutes les espèces et les corps bruts. De grandes lois sont découvertes. C'est l'intelligence qui a iaît toutes ces conquêtes. Alors les instincts changent peu a peu de direction; les arts s'y joignent, le prestige des dit-ux factices disparaît parle» progrès des connaissances natureUe.s; ces dieux sont laissés au petit peuple. Tous les savants et les gouvernants,

Si O                   LEÇONS   »B   PHR^NOLOGlB.
qui sont éclairé1? par eux, les méprisent, la religion tomb»1 dans le discrédit ; j'entends la religion des idoles, des faux dieux. Qu'est-ce qui lui succède?        " Les  intérêts   et   les   sentiments   supérieurs.   Ces puissances gouvernent alors les chefs, et le peuple seul obéit à  ces dieux  factices qui gouvernaient        7 autrefois  les chefs.                                                         7
Pendant que ces progrès ont Heu, des guerres, moins barbares,   terminées  par  des alliances, le        i cominerce, les royales, î» faculté de traverser Î'O-    ,   " céfiti, produisent la communication et la fusion des        " peuples, les connaissances se multiplient; ear la richesse et la population ont pris de tels accroisse-        » ments, que les guerres n'enlèvent pas les loisirs à ton« les citoyens : d'ailleurs les écoles, les universi-        " tés se sont établies, et fou missent une multitude d'observateurs et de penseurs. L'égoïsme national s'affaiblit donc ; le droit des nations, le droit desgens        " s'élève sur les débris de l'ancienne barbarie;le sentiment de justice s'applique à l'espèce entière, incomplètement a Sa vérité, mais enfin il a celte tendance; la loi est vénérée comme le vœu de la majorité, comme exprimant les besoins de l'état social, Ce mot loi , qui        " est U» signe abstrait d'un fait facile à saisir par tout le monde, s'attire les respects; alors un grand changement se fait dans la civilisation   Si cela continuait        " sur le même pied, bientôt eue aurait fait d'immenses         " progrès; mais il y a des sentiments qui doivent exercer leur influence : des homme:» instruits, mais plus

U'I'LICATIOX   A   I/HlSTOinE.                  8ll
égoïstes que bienveillants, plus serviles que généreux, utilisent en faveur du pouvoir le sentiment de vénération; car il faut toujours que le pouvoir soît consacré; il n'a pas de force par lui-memef plus les nations deviennent grandes, plus le pouvoir, physiquement parlant, devient petit, devient faible ; la vénération accordée aux qualités supérieures ne tient pas, parce que la comparaison du chef avec beaucoup de ses subalternes l'affaiblit. Il faut doncunevénéralion supéripur<;;eh bien! lesenüment religieux, qui s'était affaibli parles progrès des connaissances naturelles, est ranimé par les soins des gouvernants et des prêtres, et reprend un nouveau degré d'action. Mais il est changé, il est transformé; les connaissances acquises en physique, en histoire naturelle, sont adroitement mises ä proßt pour co changement. Les dieux des prairies, des fleuves, des mers ont disparu, mais la cause première découverte par les observateurs est sentie , le Dieu unique est proclamé . et les prêtres viennent se placer dans les joies célestes à rôle des rois qui seuls y figuraient chez (es anciens. Voilà les germes de la religion vérilable , mais ce n'est que dans les races parfaitement organisées que ce perfectionnement a pu s'effectuer. La religion a donc progressé avec le reste.
La   faculté  de   causalité  qui , eti    vertu   d'une induction régulière et juste, a découvert le Dieu

Si 'J.                    LEÇONS  DE   PHRÉNOLOGIE.
unique, ne s'en tient pas îà ; elle crée des substances spirituelles par cette réalisation des abstraits que nous avons expliquée, des légions de puissances iutermédiaires entre Dieu et les hommes sont inventées; ou plutôt on perfectionne celles des premiers temps de la civilisation, et l'on entoure Dieu d'une cour modelée sur celle de« prince? qui se piquent de plus de faste et de pompe. L'homme, après sa mort, -est déifié plus hardiment qu'autrefois; les ennemis des prêtres sont torturés de la manière la plus ingénieusement féroce, pendant celte môme éternité de bonheur que l'on fait «savourer h leurs amis; tous les substantifs abstraits, qui représentent les quaîitéssupérieuresde l'homme et qui se rapportent à ces sentiments élevés que vous connaissez, tels que vertu, courage, générosité, sainteté, etc., sont personnifiés et spiritualises, car le peuple vient maintenant s'asseoir dans le ciel à côté des rois et des prêtres.
Voilà la théologie, maïs le mouvement réalisateur de la fausse causalité n*es.t pas à son terme : après avoir érigé en substances la somme des facultés, c'est-à-dire des fonctions intellectuelles, sentimentales , instinctives du cerveau de l'homme sous le nom d'esprit, ce mouvement fait subir la même transformation à chacune de ces facultés, à chacun des acte1» de ces facultés, et la métaphysique se peuple d'une foule innombrable d'êtres sacrés et profa-

AH'MCATIOX    A   I.'lIlStOIRE.                 8l5
nés , auxquels on s'empresse à l'envi de rendre hommage. Mais ee n'est pas encore tout; la vénération est dirigée non seulement vers les êtres intermédiaires entre Dieu et les hommes, mais aussi vers les facultés supérieures de ceux-ci, pendant que leurs facultés inférieures sont l'objet de la haine , de la colère et de l'exécration.
Voilà , direz-vous , un beau progrès; il y a bien certains vices, ajouterez-vous , mais !a raison en fera justice avec le temps.«. Sans doute c'est un très grand progrès; cela est fort beau et ne s'observe pas chez les peuples qui ont le front déprimé. Mais voici ce qui va se passer avant que la raison soit venue apporter les rectifications que vous demandez.
Les sentiment!? supérieurs sont déifiés , c'est à merveille , mais les instincts et les sentiments inférieurs , quoique maudits, n'ont pas été effacés et ne peuvent pas l'être, parce qu'ils sont dans l'organisation humaine, et que la science n'eu a pas encore rectifié l'application. Que feront donc les interprètes de la métaphysique? Kien de plus simple; tout en continuant de condamner les instincts en général et dans les applications profanes, ils les Joueront cl les approuveront toutes les fois qu'il les verront agir dans les intérêts sacrés. Le meurtre , l'incendie, le pillage, la confiscation, la spoliation, l'infidélité, la perfidie, la trahison, la ruine entière des particuliers, des familles, des nations, sera

8l4                   .LEÇONS   BE   PHRENOtOGIE.
sanctifiée par lemolif;  il suffira que ce-^ horreurs aient pour but la jïloire de Dieu et le bien de ses ministres ,  pour que les hommes qui  s'ea  seront souillés soient  canoni.séb ,  au lieu  d'être  dévoués aux feux éternels. Ainsi seront sanctifiées les guerres religieuses en laveur du droit divin , et si l'autorité s'est associée aux prêtres, en faveur du droit sacré des princes; les ministres de ces deux puissances serout des   divinités;  il y  -aura des  juges pour les causes civiles; il y en aura pour les causes religieuses; ces juges ne seront mus que parles sentiments métaphysiques; ils condamneront tous ceux qui auront tait le niai dans des intérêts profanes; ils absoudront ceux qui l'auront commis au profit du prince lo plus fort ou des prêtres de son parti, et l'on verra les mêmes crimes condamnés et bénis dans le uiême temps, durant les discordes civiles et religieuses, par des princes et des prêtres d'un côté, par des prêtres et des princes de l'autre, qui se feront des guerres d'extermination. Les tortures serout employées pour obtenir l'aveu du crime» l'inquisition interviendra; les mots profanation , analhème se feront entendre de toutes parts ; et indiqueront vin sentiment de colère, avec Iç projet de proportionner le supplice à la grandeur du crime qui sera mesuré sur la hauteur de la puissance religieuse ou civile que le coupable aura oflensee,ob ne trouvera plus de peines» assez atroces pour venger l'offense

APPLICATION    A   1/HISTOtRE.                 8l5
faite à la. majesté du Dieu ou du prince , ù la sainteté du souverain pontife , et lei lacérations , les dislocations, la brûlure à petit t'eu, seront les plus douces jouissances de ces hommes, qui se donneront pour les interprèles et les représentants de la Divinité sur la terre.
Pourquoi tout cela, Messieurs? parce que les sciences n'ont pas encore éclairé l'homme ; parce que la nature n'est pas assez connue { parce que les comparaisons entre tous les êtres vivants, n'ont pas élé assez répétées; car ce sont elles qui font sentira l'homme que les sentiments de justice , de bienveillance, de commisération , doivent s'appliquer à tous les individus de l'espèce, et non pas exclusivement à ceux qui sont de notre opinion en religion aussi bien qu'en politique.
Ce n'est pas tout, observons encore que les instincts et les sentiments inférieurs n'ayant pas perdu leur prédominance .par le développement de la métaphysique, les hommes qui font leur profit des personnifications ne savent se priver d'aucune jouissance ; aussi la eoniiscation , la spoliation, sous prétexte de profanation, vont-ils remplacer le vol à main armée. L'impôt après la victoire tiendra lieu de la rançon du vaincu, on dépouillera donc l'impie , l'exécrable, l'odieux mécréant qui a osé profaner la Divinité ou ses interprètes , ou ses adhérents , ou quelqu'un des

8l6                lEÇONS   DE
membres de cette hiérarchie métaphysique, et ceux - ci se procureront toutes les jouissances , toutes les délices de la vie aux dépens des malheureux qui ne sont pas de leur opinion. C'est ce que prouve l'histoire des siècles; je n'ai pas besoin de détails, on m'entend.
Vous le voyez, Messieurs, la métaphysique n'a pas remédié aux malheurs qui peuvent résulter du développement des passions; elle s'est conciliée avec les passions les plus basses, les plus plus méprisables; elle a su consommer l'alliance du erirae avec la vertu, c'est-à-dire, des sentiments supérieurs avec les instincts du plus bas égoïsme. Dans ce monde de fanatiques, tout a spolié , tout a joui des dépouilles des victimes, tout a insulté à quiconque n'était pas dans l'opinion et dans les croyances du plus fort. Voilà Je règne de la métaphysique, et par métaphysiciens je n'entends pas seulement k>s philosophes organes du pouvoir, mais aussi les sectateurs des religions dont la doctrine se fondait avec celle des souverains de cette époque désastreuse.
Je comprends tout cela sous le nom de métaphysique » car c'est la consécration des mots ou des signes érigés en substances réelles, considérés comme des pouvoirs et soutenus dans leurs eilets sur l'ordre social par les passions tl par les intérêts de ceux dont l'ignorance avait

APPLICATION   A t/HlsTOIRË.                 8l ^
l'Ûectué ces réalisations : croyez-vous que les choses puissent rester ainsi ? oui certes, si les connaissances ne font point de progrès. Le fanatisme stationnaire des peuples dont les facultés intellectuelles sont très faibles ou entravées dans leur action par l'isolement complet des nations plus avancées, en est une preuve suffisante. Mais si des peuples bien organisés sous le rapport intellectuel communiquent entre eux, et si l'aisance persiste au point de permettre l'étude des sciences , ce funeste état de choses doit changer. C'est en effet l'observation qui est encore aujourd'hui notre unique ressource, c'est l'observation qui vient fournir le remède à tant de maux. En effet les facultés intellectuelles travaillent toujours tant que les matériaux ne leur manquent pas ; les inférieures recueillent les faits , les supérieures les méditent pendant que les passions gouvernent. Mais peu à peu la lumière luit aux yeux de la portion opprimée et lui fournit des moyens puissants de réaction. Enfin, par suite du progrès des connaissances, la métaphysique a contre elle les sciences naturelles, qui, après avoir marché long-temps dans le silence, découvrent tout-à-coup les arts industriels, et dévoilent le charlatanisme du langage métaphysique. Les prestiges commencent à se dissiper, les arts industriels enrichissent les particuliers laborieux . et la vénération de la multitude se partage entre

8l8                  IIÇONS DE  PHRÉNOLQGIB.
eux, les grands et les prêtres, qui en avaient eu jusque là le privilège exclusif : la lumière d'une part, la richesse de l'autre, s'associent contre un pouvoir oppresseur. Du obstacle s'é»cve peu à peu contre cette métaphysique envahissante qui reste dans l'ignorance , qui signe avec le pommeau de son épée ; les progrès des sciences et des arts sont lents, mais ils sont sûrs : ainsi, messieurs, ce sont les facultés intellectuelles qui ont amené cette résistance,
Au bout d'un temps plus ou moins long, survient un partage d'influence et de pouvoirs dont je dois vous épargner îa gradation, car votre intelligence et votre savoir y suppléront surabondamment. Alors le monde se divise, comme il l'est encore actuellement, en deux grandes sections: dans la première on trouve les hommes qui vivent des souvenirs du passé, qui sont attachés à cette personnification des abstraits, et qui l'appliquent à la politique aussi  bien qu'à la religion ; ce sont des hommes qui ferment les yeux aux connaissances , tant que les connaissances ne favorisent pas leurs jouissances et ne tendent pas à prolonger leur bonheur;  aussi les voyez-vous protéger les arts en môme temps  qu'ils repoussent les sciences. Ces hommes sont naturellement stationnaires, parce qu'Us veulent continuer à jouir, à posséder les privilèges que l'ignorance leur avait assurés dans Jcs temps de métaphysique, et parce qu'ils n'ont

APPLICATION   A   I/IIISTOIRK.                  819
pas des sentiments assez généreux pour y renoncer. C'est ce que vous avez vu à la révolution : les hommes privilégiés se sont alors partagés en deux ordres ; les uns ont suivi le mouvement de leur caste, los autres s'en soat séparés généreusement 5 ces derniers ont été vraiment d'une minorité humiliante pour l'espèce humaine.
L'autre camp se compose des hommes progressifs qui vivent sous la direction de l'observation de la nature, et font valoir les sciences, l'industrie et les arts, uniques sources des richesses légitimes. Heureusement l'industrie est le remède par excellence de la métaphysique ; car, d'une part, elle détourne î'inteuigeace des vaines spéculations fondées sur les métamorphoses des signes. pour la Grçer sur des faits réels, productifs, et de l'autre olle élève l'influence de l'industriel enrichi au-dessus de celle du riche ignorant et paresseux qui ae sait que jouir, au milieu du progrès, de.l'opulence transmise par ses ancêtres.
Enfin , l'époquo arrive où les riches héréditaires «ont forcés de prendre part aux sciences et à l'industrie , pour n'être pas complètement débordés par le peuple, et l'émuialiou s'éveille de toutes parts. Toutefois , malgré cette tendance remarquable, il reste toujours dans l'état social des hommes qui ne vivent que de métaphysique ; car ainsi le veut impérieusement l'organisation de notre cerveau,

LEÇO»S BE
Vous voyez que j'arrive peu h peu au temps présent. La question devient alors plus délicate. Tant que la métaphysique n'honore que les facultés supérieures, qui seules peuvent faire le bonheur des hommes, elle est respectable. Ainsi les mots vertu, justice, devoir, bienveillance, qui rappellent des actions nécessaires au bonheur des hommes, seront toujours prononcés avec des sentiments de respect et de reconnaissance ; de plus, il est nécessaire que les hommes soient gouvernés, et que , par conséquent, le root loi, qui rappelle la volonté des sages d'une nation, soit l'objet d'un culte réel. Il faut par conséquent que les hommes qui sont chargés de mettre la loi en exécution soient entourés de respects, et qu'à eux, ainsi qu'à nosparents et à nos maîtres, s'adresse notre sentiment de vénération. Nous les devons également au savoir, aux services rendus a la société, à la pratique des vertus, à la vieillesse et au malheur. Voua la métaphysique vraiment sacrée; mais il est bien facile de l'apprécier; on saisit tout de suite l'application des mots qui retracent des souvenirs honorables, et alors ou est porté à respecter ceux qui travaillent au bonheur de ieurs semblables, sotten fournissant à leursbesoins, soit en les éclairant, soit en faisant exécuter les lois qui assurent à chacun Sa jouissance de ses droits.
Cependant les progressifs qui se sont enrichis par l'économie, l'industrie, et qui se sont éclairés par les sciences, ont compté avec les gouvernants. De là

application a l'histoire.               821
le gouvernement représentatif. Ce gouvernement, une fois établi, est un progrès immense. L'utilité qui s'y rattache étant reconnue et généralement avouée , il eu résulte pour tous la consécration des représentants de la nation , du chef du pouvoir exécutif et des hommes qui le représentent, soit pour administrer, soit pour rendre la justice, soit pour protéger par lesarraesles citoyens etl'ÉtatlMais tout cela est patent : chacun se représente avec facilité les hommes et les choses que désignent les mots député , roi, loi, règlement, administration , justice, etc. Ces mots sont associés sans peine à ceux de vertu, devoir, obligation, obéissance, dévouement _, fidélité , etc.; il .n'y a point là de métaphysique proprement dite, quoiqu'il y ait beaucoup d'abstrait, parce que cet abstrait trouve toujours son explication dans les perceptions, dans les réflexions, dans les sentiments, dans les instincts mômes, et qu'il est justifié par la conscience.
Parlerai-je des cultes? La matière est délicate; cependant il faut l'aborder, puisque c'est là que se trouve la métaphysique la plus influente sur l'ordre social .Les cultessont dedeux espècesgénérales.Ceux qui ne sont que la prolongation de l'ancienne ignorance continuent de personnifier Dieu, en lui prêtant toutes les facultés cérébrales et implicitement tous les organes de l'homme. Les ministres de ces cultes l'ont entendu, l'ont vu, l'entendent ci le voient encore ; ils lui font intervertir capricieusement

823                   LEÇONS  OK
l'ordre de la nature, süns savoir, cal-ils font profession publique d'ignorance » si cela est possible un seul instant} ils lui prêtent les goûts des hommes, et l'honorent a*ec le faste des princes* multiplié autant qu'ils le peuvent. Ils sont exclusifs dans leur oroyaiice, intolérants, et tendent sans cesse à l'envahissement. Ils ne reculent devant îSucune absurdité, è« qui les oblige à proscrire toutes les sciences naturelles, et à n'accueillir que les arts.
Lès ouïtes modernes -, qui redoutent l'absurdité, ont cessé do personnifier rEtiw-Supfemo* Us l'adorent sans faste, sans appareil, sans ostentation » et ceux qui l»ë professent se eoitt&ntd&t de se réunir pout- diriger veifs lui les sen tiro «art ts de vénération et d« reeonriàislanoe que la gHuidtiur de ses œuvres et de ses bienfaits Itsur inspirent} ils ne le font point parler, car il faudrait le personnifier, et par conséquent le fausser j mais ils lui adressent quelquefois leurs prières et leurs chants pour exhaler !»» senthhënt qui lea anime, et dont la concentration serilil pénible pour eux.
Tels Sont SëS culte» en general, car il n'entre pas duns notre tâche dVrt <-*plorer les détails. Quelques gouverneöietm dssurünt, nous disent-ils aujourd'hui j une égale protection à tous les cultes. Us le doivent du moins, car le besoin «te vénérer étant, comme ««"aliment, dans l'appareil cérébral^ personne n'a droit d'empêcher son semblable de l'appliquer à la notion de Dieu. Toutefois^ oette égalité de pro-

application 4 l'histoîrk.               8a3
tection n'est pas réelle. Les cultes qui personnifient Dieu sont lespluS, les seuls squtonus par les gouvernements. On ne lait pas assess d'honneur à l'intelligence du peuple pour le croire capable de concevoir tin Dieu sans bouche, sans yeux, sans bras, sans jambes, sans entrailles, sans génération* On se contente de lui ôter les organes de la vue, de i'appré-hensibn , de la génération , en lui donnant les facultés qui en dépendent, c'est-à-dire que l'on avoue le mensonge et la déception, et si pourtant quelqu'un en fait ia remarque, il est puni comme ayant outragé la morale. On l'ait à l'homme du peuple l'injure de le croire capable de tousles forfaits,s'il n'est retenu par la crainte des tortures éternelles , et toutefois, i'éhornae majorité de ceux qui affichent cette doctrine n'admet pas le Die« corporifié, ne seüt même pas le besoin d'un culte, et n'en professe aucun acte , car tous les hommes ne l'ont pas, ce besoin; il s'en faut de beaucoup, et nous osons le dire, parce que c'est une vérité dotiitfle nous osons déclarer que le mensonge et la déception ne sont point utiles au mràntien de l'ordre social. INous ne prétendons pas pour cela que l'autorité doive sévir contre les imposteurs sacrés.; ndtis formons seulement le vœu que la protection promise soit égale pour tous les cultes, et que l'autorité ne se prête pas aux envahissements de ceux qui ont la fiction pour base, sous le prétexte illusoire que l'homme ne pourrait honorer Dieu

LEÇONS  ÖE  PHRNOIOGIE,
s'il ne lui était pas présenté avec un appareil de mensonges, de contradictions et d'absurdités, car c'est vraiment ici le mot propre. La réforme que réclame l'état actuel de nos cultes est nécessaire et inevitable, selon nous. 11 suffira de la liberté, contenue dans les bornes de la loi » pour qu'elle s'effectue avec le temps, mais il y aurait tyrannie à ne proléger que les cultes déjà établis; il faut que l'autorité laisse aux associations la liberté de multiplier à leur gré les formes du culte à la charge par elles d'en faire les frais. Car le cuite tend naturellement à se diversifier, et i! n'y a que la violence;, toujours injuste, qui puisse le maintenir dans l'uniformité. Cette concession est d'ailleurs le seul moyen dont on puisse disposer pour empêcher les prêtres d'exercer de l'influence sur les gouvernements. Chose importante, car cette influence est, de sa nature, perturbatrice. Telles sont nos opinions, et nous serions ailîigés qu'on nous fît dire qu'il faut ravir aux peuples leurs objets de vénération, leurs temples, leurs images, leurs pasteurs, et ces dimanches et ces fêtes qui sont leurs jours chéris, souvent si désirés, de réjouissances et de repos.
J'ai déjà fait entendre, en traitant de la notion de Dieu, que les métaphysiciens modernes aspiraient à une religion plus raffinée que celles qui dominent en Europe. lis prennent la voie du sentiment de personnalité pour s'élever jusqu'à Dieu, qu'ils mettent directement en rapport avec le moi et avec la con-

APPLICATION A  L'HISTOIRE.                   82$
science, en refusant de le modeler sur ses créatures. De cette manière, ils séparent Dieu de tous les attributs de la matière , comme ne tombant pas plus sous les sens que la conscience elle-même. C'est un progrès, on doit en convenir, car ils se trouvent par là fort au-dessus des adorateurs de Christ, quels que soient les perfectionnements que leurs réformes aient fait subir au catholicisme papal. Eu effet, il ne faut pas croire que Dieu se révèle à nous, comme les inductions relatives à la matière. Si je vois l'ombre d'un corps que je n'aperçois pas , j'en conclus à l'existence de ce corps , parce qu'auparavant les sens m'avaient fait voir cette ombre comme un effet de la présence de ce corps; mais je n'ai jamais vu Dieu, et c'est par un sentiment développé en moi à l'aspect de l'ordre de la nature que j'acquiers la conviction de son existence. Dieu est donc prouvé par le sentiment de causalité, comme nous l'avons dit, et ceux chez qui ce sentiment est faible peuvent ne pas sentir la conviction de son existence, et môme la nier, alléguant qu'aucun de leurs sens ne leur en a révélé l'existence. Kn somme, le Dieu des psychologistes modernes se trouve nécessairement sans attributs sensitifs, mais avec des attributs de force et de puissance qui sont eux-mêmes d'origine purement inductive.
Mais quel culte les psychologistes modernes prétendent-ils instituer sur celte base qui interdit toute

Saß
définition de la divinité* fondée sur le témoignage des sens ? Ce ne peut être qu'un culte de sentiment Semblable à celui des déistes pursj maïs ils n'ont pas osé le dire, et tout en blâmant celui des chrétiens^ ils n'y ont encore rien substitué, Cependant jftur erübarras est extrême, car ils veulent gourer» «er» et îa crainte d'échouer daùs ce prof et les empêche de toucher au culte chrétien dont ils redoutent , non sans motifs , la réaction. Ils ont donc pris le parti de se rapprocher des ministres de ce culte? ce qui les oblige à des «(Torts prodigieux dfe dialectique pour Concilier loiir paychologisme subtil avec îe matérialisme grossier, incefesainoient reproduit, et toujours nié, des catholiques orthodoxes«
Alors intervient la phréoologie« qui doit nécessairement avoir contre elle toutes les croyances qui modèlent Dieu sur les attribut« de la matière» Courais par les organes perceptifs de la ligne transversale et inférieure du froat. Ce n'est pas Seulement sous le rapport des cultes qu'elle le» trouve en opposition avec elle, c'est sur toutes les questions qui concernent le moral humain * puisque ceux qui professent ces croyances réalisent toutes les faeult&s cérébrales 4 et au lieu d'y voir des phénomènes de l'action nerveuse, u'Jr trouvent que les qualités d'un esprit qui gouverne le moral à son gré , sans qu'on puisse rien conclure des formes variées du cerveau sur les capacités de l'homme et sut* ie mode d'édw-

a l'histoire«
cation qtoi lui convient t ce qui s'oppose aux utile» applications de cette science.
La phrénologie trouve aussi de l'oppositioù parmi lel psychologists» purs* Car^ sans déclarer positivement que leé facultés de l'homme sont douées des attributs perçus pai* 1& ligue inférieure, ils les en décorent par leur langage métaphorique, tout eu affirmant  que ce »ont des substances, des principes  ou  dos forces qui n'ont rien de commua aveo la matière j d'ailleurs, iig les réduiéent arbitrairement, soitJUi moi, soit à îa conscience, qu'ils üubdivisettt  encore   non   moins   arbitrairement» comme oa l'a vu, assurant que ces entités sont spirituelle^ puisqu'elle* no tombent point sous les sens, et refusant de n'^ voir que des phénomènes ou manifestations de l'action nerveuse. Cette manière de toir est tellement obscure et conlradictoire avec eiie-uiôine par »on énonciation 4 que personne ne Les entend et qu'ils ne s'accordent jamais les uns aveö lea autres $ de sorte que bieü des personnes ne voient entre eux rien de commun que le projet de déprécier toutes les doctrines sociales» afin de parvenir à là direction de la société, sauf à faire les eoööcftsions que le temps et les circonstances exigeront pour ne révolter aucun parti et I«s subjuguer succe&sivemeut tous, saus paraître sortir de leurs principes, qu'ils out pris j>oin de ne jamais exposer avec clarté. iSous pen&ous en effet qu'ils n'en ont point en philosophie, et que le titre d'éclectiques

$2 S                     LEÇONS DE  PHRÈNOLOGIE.
qu'ils se donnent ne leur sert qu'à voiler le défaut de conviction en tout genre, le véritable scepticisme. D'après ces considérations, nous inclinons vers l'opinion de ceux qui pensent que leur mobile principal est l'ambition, qui se sert de beaucoup d'autres facultés, et surtout de la ruse, pour arriver à son but. Ainsi donc, au lieu de doctrinaires, on pourrait les appeler adoclrinaires.
Toutefois, il faut l'avouer, ce sont encore les hommes de France les moins dominés par les préjugés ; on les a vus attaquer le fanatisme catholique, aussi bien que le sensualisme du xvm* siècle, lorsqu'ils croyaient ce moyen nécessaire pour arriver au point où ils sont parvenus; ils doivent tendre à la destruction de l'une et dcl'aulresi le succès continue de répondre à leurs efforts. Mais que doit-il résulter de cet envahissement des sceptiques du jour? Personne, suivant nous, ne saurait le dire encore. Qui infinie peut prévoir a mesure et la durée de leur influence? Trop de doctrines et d'ambitions sans doctrine sont en présence pour qu'il nous soit possible de rien annoncer.
Tous les partis que nous venons de signaler ont ceci de commun, qu'ils se servent de la logique pour soutenir leurs doctrines, sans tenir compte des faits nouvellement découverts dans la physiologie du cerveau. Ils s'otatinent à puiser les prémisses de leur» raisonnements dans ce que l'on savait au-

r. vno\ \  i.histoire.
t re fois ties fonctions du eel orgauo ,  et repoussent Gall et ses successeurs , sous les prétextes rebattus d'absurdité, de matérialisme , d'athéisme, de fatalisme ou d'inapplicabilité, suivant eux, généralement avouée; ce qui  les dispense d'examiner les faits essentiels. Ne perdez pas de vue ce point important, messieurs, je vous en supplie, car c'est le point fondamental. Un adroit logicien n'emploie que peu de mots pour rejeter la majeure qui pourrait nuire à son projet, il se garde bien d'arrêter l'attention dn lecteur sur le fait qu'il veut rejeter; il se hâte d'en poser u a autre. Puis on  le voit procéder avec rigueur dans ses déductions et s'étendre avec  complaisance sur les preuves de détails dont l'impression doit rester prédominante , suivant son plan , dans l'intelligence de ses lecteurs. Ce fut ainsi que procéda Coudulac , et vous savez tous combien la régularité et le charme de son argumentation lui ont fait de partisans dans nos écoles.
D'une autre part, la phrénologie est en présence des hommes progressifs dont vous connaissez l'origine , puisqu'ils procèdent de ceux qui ont cultivé les sciences, et de ceux qui ont fait valoir l'industrie. Eh bien ! qui le croirait? ces hommes progressifs ne sentent pas ce que peut leur valoir la phrénologie; iLs ont tenté d'abord de se réduire à l'empirisme, à l'observation pure et simple des faits. Mais cela oc suflitpas; quelque nombreux que soient

S5ö                 lEÇONS m
les partisans de l'empirisme pur, il se trouve toujours des hommes supérieurs, partisans des systèmes, qui leur disent : « Votre empirisme ne vaudra rien, tant qu'il ne noussuggérera que des expédients? mais nous voulonsdesprincipes,unedoctrine; car ilfaut un plan tracé pour que la conduite de l'homme et celle de la société soient régulières. » Mais où les progressifs, les opposants à la vieille métaphysique puiseront-ils ces principes? Ils ont le xvm* siècle, répondra-t-on peut-être. Qu'est-ce donc encore «ne fols que le xvm" siècle?.Je vous l'ai dit t c'est îa morale de l'égoïsme bien entendu ; mais Je haut intérêt, î'égoisme le mieux entendu ne soutient pas 1« pa~ rallèle avec le» sentiments supérieurs, considérés comme mobiles de nos actions. Le xvm* siècle n'a pas admis les sentiments supérieurs, il ne les connaissait pas ; il ne pouvait pas expliquer comment un homme se dévoue à la mort. Qu'on ne répète pas, d'après ce siècle, que c'est pour obtenir de la louange; ce motif ne convient pas à tous les moralistes, car il n'est pas le mobile de toutes les belles actions. Quand le xvm* siècle disait î Si j'aime mes amis, c'est pour moi-môme, cela n'était pas exact. Combien d'hommes se sontsacrifiés pour leurs amis, pour leurs parents, pour leurs femme« et leurs eû-faiits, pour leur patrie, sans pouvoir en espérer aucune reconnaissance ; avec îa certitude que leur dévouement resterait ignoré, et même en s'exposant

APPLICATION  A   1/HISTOlRE.                 83 !
au déshonneur ! L'espoir d'une récompense dans l'autre vie a pu en déterminer quelques uns ; mais on a eu des exemples de ces sacrifices chez des incrédules, chez des athées. Eh bien S ces hommes obéissaient aux impulsions des sentiments supérieurs qui sont souvent assez puissants pour annuler les effets de la réflexion.
Voua la redoutable barrière qui s'est opposée aux progrès de la philosophie du xvioe siècle ; or les métaphysiciens croyants en ont profité ;  ils sont tombés là-dessus à bras raccourcis, et ont soutenu vigoureusement, ou que les hommes susceptibles de ces belles actions étaient mus par l'espoir des récompenses d'une autre vie, ce qui n'est pas toujours réel; ou que la vertu était une puissance invincible placée par la main de Dieu dans le cœur de l'homme qui les guidait dans leurs sacrifices, allégation qui ne pouvait être rectifiée que par la connaissance des organes dont cette vertu est l'action. Mais les partisans du xvnie siècle n'avaient pas cette réponse à leur opposer; ils étaient réduits au silence, et les prêtres en ont profité pour jouir de leur triomphe en les accablant d'injures et de sarcasmes; ce qui n'était ni généreux, ni charitable, ni digne enfin des partisans de cette vertu dont ils faisaient tant d'étalage. Mais nul ne sait retourner le ier dans la plaie avec autant d'adresse et de persévérance qu'un psychologiste sacré.

leçons m
Dénués, comme ils l'étaient des données phrétio-logiques, qu'ont pu faire les progressifs, héritiers des doctrines du xvinc siècle ?... ils ont été réduits à demander l'aumône aux métaphysiciens modernes, dont le fiel est moins amer que celui des prêtres, quoique pourtant ils dussent les considérer comme leursadversaires.lissesontdoncépuisésen efforts superflus pour concilier les dogmes qu'ils empruntaient aux soi-disant éclectiques, avec les débris des doctrines du xvnr siècle, auxquelles ils ne pouvaient renoncer entièrement. Sur ce,les psychologistespurs de prendre un air superbe et de leur dire avec hauteur: «Yousavezbienraisonde vous placer sous notre égide, car vous êtes des hommes inférieurs, de pauvres matérialistes, des gens grossiers qui ne connaissez, comme votre pitoyable Condillac, que les sensations  transformées   qui   n'expliquent   point  le moral humain; si vous adoptez une seule de nos propositions, nous saurons bien vous forcer d'accepter le reste. » Aussi avez-vous vu, pendant quelque temps, notre jeunesse tourner vers un ascétisme bâtard dont elle commence à rougir, sentant bien que le mysticisme ne peut se concilier avec ies progrès toujours croissants des découvertes en histoire naturelle ; mais sa position est pénible, parce qu'elle ne peut reculer vers le xvm6 siècle. De là le parti, en quelque sorte désespéré, qu'elle prend de se jeter dans l'empirisme expérimental, etdese refusera

\prncATioN iv i/iiisToiRE.               833
tonte systématisation des laits, à toute vue un peu large, tondée sur l'exercice de la causalité, dans Ja crainte bien légitime, ou de tomber dans les faux systèmes, ou de paraître séduite par cepsychologisme hier encore tout-puissant, mais dont aujourd'hui le charme est rompu.
Pardonnez-moi ces réflexions: vous savez que ma nature est de dire franchement ce qui me paraît être la vérité. Eh bien! messieurs, les progressifs ne s'aperçoivent pas que leur ressource est dans la phrénologie, et je vais vous le prouver.
Pour cela résumons la doctrine des phrénologis-tes, en ajoutant à leurs conclusions celles que l'observation des fait«, que nous étudions comme eux , va nous suggérer. Vous êtes maintenant assez avancés dans celte science pour distinguer dans ce résumé ce qui pourrait être un progrès sur Gall, Spurzheim, etc. ; vous ne répugnerez pas non "plus, j'ose l'espérer, à jeter avec moi un dernier coup d'œil sur une science encore nouvelle , et dont les matériaux , déjà multipliés depuis Gall, sont épars et n'ont point encore été rassemblés.
11 résulte, pour nous, de la doctrine desphréuo-logistes et de leurs découvertes, il résulte , disons-nous, soit qu'ils l'avouent, soit qu'ils n'en disent rien.
1° Que toute connaissance clé corps et de phénomènes ou modifications de corps, complète et démontrée de manière à commander à tous la con-

«COWS   ÖE   PHRÉNOL06ÏÏ.
vielion vient dt? l'extérieur , par le ministère des cinq sens. Kn ce point nous nous trouvons d'accord awc le xviiï8 siècle,
a? Que tout instinct et tout sentiment est en rapport avec des objets extérieurs, et serait confus, insignifiant, s'il n'était spécialisé par les perceptions. Je défie qu'on prouve la contraire, et qu'on montre un hqrome privé en même temps de la vue et de l'ouïe depuis p naissance, qui possède des connaissance« , des notions, et qui manifeste des sentiments. L'observation l'a prouvé; un tel homme ne peut manifester que quelques instincts fort obtus. Il ne peut que saisir S'aliinent présenté t, 11 ne va rien chercher dans l'extérieur avec lequel il n'a pas assez de correspondance pour savoir ce qui s'y trouve, ai en sentir les rapport» avec ses premiers besoins. Ainsi non seulement la connaissance, mais taiieore la spécialisation, la caractérisation, si je puispaïler ainsi, des instincts et des gentîmens, c'est-à-dire leur application à ua obfet quelconque, viennent des perceptions,
3° Que les notiont, c'est-à-dire les connaissances qui ne concernent pas les corp», comme celles de substance» de cause et d'effet, de puissance» de durée, d'étendue, etc.,dérivent cependanten première origine des corps, puisque sans la connaissance des corps nous en serions privés, et que le nombre de cet» notions est déterminé d'un côté par le nombre

APPLICATION   A   t'lilSTOIKK.                  855
des attributs des corps , cl do Traître par celui dçs facultés de l'intelligence.
4* Que des limites sont posées par ce triple fait aux connaissances ou notions directes, et aux notions ou connaissances indirectes dont l'homme'est susceptible , puisqu'il ne saurait aller au-delà des rapports que lui permet son organisation.
J'ai lu avec beaucoup d'attention les ouvrages d'une secte particulière qui aspire ;'t un perfectton-nemenl indéfini, et qui par conséquent ne met point de limites aux progrès de ce qu'elle appelle l'esprit humain. Je vous avoue franchement que je n'ai pu la comprendre; mais- que j'ai distingue dans son langage une foule d'abstraits réalisés , c'est-à-dire traités comme des corps, et qui à chaque instant enfantaient d'autres abstraits non moins féconds en productions nouvelles du même genre, sans qu'il m'ait été possible de prévoir le terme de cette génération successive. Je n'ai pu que comparer ce système à celui de l'emboîtement des germes qu'on disait autrefois avoir été tous créés au même moment par Dieu » et avoir été enfermés les uns dans les autres pour se développer en temps opportun. J'attendrai donc que cette secte soît devenue plus claire pour l'interroger de nouveau, et je ne crois pas devoir vous eu parler davantage.
5° Que l'homme possède en lui les germes, disons mieux, les mobiles de ses bonnes et de ses mauvai-

836                   LEÇONS   t)E
scs actions; qu'il est orgrmLsé de manière à ce que Fimmen.se majonlé tend toujours au perfectionnement, lorsque l'intelligence peut recevoir de la culture; enfin que les progrès des bonites mœurs sont on raison deeeux de l'intelligence. On a dit quelque-Ibis que l'instruction ne rend pas l'homme meilleur. Celte proposition, que llousseau avait soulenue avec tant d'éloquence, esl un sophisme qui n'a plus désormais besoin  d'être  réfuté.  11 n'y  a pas pour l'homme de plus grand mal moral que l'ignorance, (je serait eu. vain qu'on piéleudrait le rendre bon et heureux mit celle   terre en ne lut permellnnt d'autre connaissance que celle d'un code religieux qui l'eiliaierail par la perspective des lorlures éternelles d'un autre monde. L'expérience a jugé cette question. La religion,  .«ans instruction , n'est que du fanalismc, paice qu'eue excite pins les mauvais instincts et les mauvais sentiments qu'elle n'excite les  lions chez   l'homme pi né  de connaissances. Deux sérieî» de rnojens s'<>firent au sage, mainte-Baril,  pour l'amélioration des mœurs : 1° éclairer i homme qui a de lionnes f, cultes intellectuelles, et l'aisance et ie loisir nécessaires pour les cultiver; lui prouver qu'il possède en lui tous les moyens de réprimer le« penchants  qui pourraient faire son malheur; di'\e!opp<T et  nmlie prédominants Its penchants et le.s sentiments qui sont dans le cas de juî procurer la plus grande somme possible de bon-

APPLICATION   \   Ï.UISTOIKK.
heur; à" habituer au travail l'homme n/: avec peu d'intelligence, et les masses qui n'ont pas l'aisance et les loisirs qu'exigé l'instruction ; leur l'aire prendre   l'habitude des belles et des bonnes actions ; travailler .sans relâche, par l'exemple et par les discours , à développer chez eux les sentiments supérieurs , et concilier toutes ces choses avec l'enseignement des connaissances les plus nécessaires sur lanature et sur l'état social, réduites en propositions sommaires d'une grande clarté.
Or, je vous ai prouvé  que la phrénologie fournit seule les moyens  d'atteindre ce double but, cl certes elle y réussit beaucoup mieux  que les terreurs d'une autre vie, lin eilet, ces terreurs n'existent point pour ceux chez qui la vénération , l'idéalité et le merveilleux sont très faibles; ces hommes ne peuvent se représenter assez vivement un monde dont les sens ne leur uni point révélé l'existence. Vous le voncz par la plupart des suppliciés. La vie intellectuelle est nulle pour eux. llss'en tnoqnent, et ne s'occupent  qu'à satisfaire leurs  instincts.   Ils sont charmés qu'on n'ait pas d'.uitres raisons que celles urées des   tourments de l'enfer pour condamner leur conduite criminelle : aussi  dès que , la  ré-ilexion  leur   a démontré la   l'utilité des menaces des prêtres, ils ne .-»ont plus  biiseeplibles de ro* mords, et rien ne peut plus les arrêter dans leurs déporlemenK On devrait . en prenant pour guide

830                    LEÇOWS  DE  PHKÉSfOW)GÏB
la phrénologie, s'attacher à leur faire sentir leuçs devoirs envers la société, à leur prouver que la vertu et la justice sont dans ia nature, et ne sont pas des choses de l'autre monde ; qu'une vie criminelle ebt incompatible avec l'état social et qu'ils possèdent en eux los mobiles des actions qui doivent îes faire sympathiser avec leurs semblables. Certes si l'on joignait à cet enseignement la garantie pour ces malheureux d'un travail capable d'assurer leur existence et l'obligation de s'y livrer, on ferait beaucoup plus en faveur des mœurs qu'on ne fait avec la menace d'une mort qui n'est pour eux que le tenue de leurs maux, et avec la,perspective d'une punition éternelle de l'âme, incapable d'effrayer des hommes qui ne conçoivent d'autres souffrances que celles du corps.
Prouver que la vertu et la délicatesse de con-hcicnce sont dans tß nature organique est donc un point important. La morale qui en découle serai? également entendue des malfaiteurs comme il faut qui ont as^ez de pouvoir, d'intelligence et d'adresse pour commettre le crime sans s'exposer à la vengeance des lois, et qui ne sont pas plus retenus par la crainte de l'enfer que ceux qui.vout finir à l'é-chai'aud. i\e s>erait-il pas avantageux à la société que lout le monde eût le signalement phrénoiogique de leurs» mauvais penchants, et qu'ils pussent prouver à tout venant par leur conduite qu'ils travaillent à

APPLICATION   A  I/H1SÎOIRE.                  830
les neutraliser en exerçant sans relâche les facultés opposées ? On ne verrait pas les chefs des gouvernements être si souvent dupes des mines hypocri1-tes , et si fréquemment réduits à changer de minis-1 très après des épreuves toujours plus ou moins préjudiciables au bien public. Quelqu'un va sans doute rire de celte réflexion : mais si le sort place un jour sur un trône un prince phrénologiste , on n/en rira plus, et chacun saura se tenir, sur ses gardes. Le tait est que l'ordre social aura beaucoup gagné lorsque l'on pourra dire aux incrédules, qui sont nombreux dans notre civilisation d'Europe^ et qui très certainement y remplissent les premiers emplois: « Vous feignez de croire à la vertu, mais trop imbus des préceptes d'un siècle que vous affectez de déprécier, vous n'y croyez pas ; votre intérêt, vos jouissances sont vos seules divinités. Prenez-y garde cependant : la vertu n'est pas un vaii» mot , elle est empreinte dans votre cerveau avec la Justice et la raison ; écoutez les inspirations de ces facultés j elles vous commandent le bien, le juste 4 le grand » la vénération » qui s'adresse depuis l'Être suprême , jusqu'au dernier ministre de la loi, depuis ks auteurs de vo» jours et toutes les supérioj rites intellectuelles, jusqu'au plus obscur bienfaiteur de ses semblables. Si vous éludez ces lois sacrées , tout le monde portera ses regards sur votre tète, et si l'on y trouve l'accord d'une conduite per-

$4«                   LEÇONS  OK
verse avec une organisation malheureuse, vous serez à jamais perdus ; chacun vous reprochera de n'avoir rien lait pour procurer aux germes des vertus tout j'avantage qu'ils devaient acquérir sur ceux des vices. Vous serez déclarés coupables et condamnés par la voix publique à l'expiation. » Croyez-le bien , messieurs, ces paroles auront du retentissement, parce que la vérité en pourra être démontrée par l'observation, qui est devenue la souveraine du siècle où oous vivons, et qui tie répond jamais lorsqu'on l'interroge sur le sort des bons et des méchants dans une autre vie.
Vous n'aurez pas oublié que j'ai pris soin dans les détails de vous présenter les auxiliaires et les opposants de chaque faculté. Mon but était de vous fournir les moyens d'appliquer la pbrénologie à l'éducation * à îa morale, au système pénitencier, à toutes les grandes vues qui doivent améliorer l'ordre social. Eh bien , vous devez sentir maintenant que les preuves qui jailliront de celte observation réelle auront plus d'influence sur les mœurs que la représentation des farfadets, des loups-garous , des diables armés de grilles, de cornes , de torches ardentes , etc., puisque cette représentation ne peut sj faire que chez les personnes à cerveau faible et s:ms instruction, puisqu'elle tend sans censé à s'effacer à mesure que les connaissances et la ivJbon font dos progrès rbez l'homme social; tandis que k">

a l'histoire.               841
vérités d'observation , confirmées par le raisonnement, ne redoutent aucun progrès,Au surplus, toute cette fantasmagorie  de l'enfer a été déjà rejetée depuis long-temps par tous les philosophes et même par une portion  considérable des religionnaires. Convenons-en donc, messieurs 5 et c'est encore une des conséquences des travaux des phrénolo-gistes , l'observation de l'homme par l'homme est plus utile au perfectionnement des mœurs et de la morale que tous les motifs imaginaires.  IS'est-ce pas insulter à l'homme que de lui dire : « Si vous .rie   vous conduisez   pas   bien,  vous  serez brûlé pendant l'éternité ?« C'est au moins lui dire : « Vous êtes d'une nature perverse, et vous ne pouvez en sortir que par  moi qui vous introduirai dans une nature essentiellement bonne, » Le prêtre ajoute : «Vous ne croyez pas à l'enfer! Oh ! je ne méfierais pas à vous ; vous allez me voler et m'assassiner, si vous pouvez le  faire  sans craindre la justice des hommes. b Voilà certes une impertinence des plus complètes! une injure atroce!..... C'est rnU conscience qui m'empêche de te spe-lier., de te meurtrir, malgré la grossièreté de  ton insulte ,   et  ma conscience est eu moi et n'est pas dans ce monde fantasmagorique dont tu veux me vendre l'entrée.... Ilien n'est plus frappant pour le philosophe que le soin qu'ont  pris  tous  les  pères chrétiens  de  ne montrer dans  le  monde  réel quo   le crime et le

84 2                    LEÇONS   DK   PHHÉNOtOGlE.
malheur, afin que les fidèles vinssent acheter à tout prix les vertus et la félicité de leur monde imaginaire. Or c'est se rendre l'écho de ces choquantes absurdités que de répéter, comme le font encore innocemment quelques freluquets de salon : « Si vous ne croyez pas à une autre vie , vous êtes capable de tous les forfaits. »
6° Ledernierresultat que je découvre aujourd'hui comme conséquence des travauxdesphrénologistes, c'est une assimilation vraiment, remarquable de toutes les science«, qui ne pouvait Cire sentie tant qu'on croyait à l'existence d'une science appelée métaphysique. N'est-il pas prouvé désormais que l'observation préside aussi bien à la morale, qui croyait tout devoir au monde métaphysique , qu'à toutes les sciences physiques proprement dites? C'est la même opération de l'intelligence, dirigée seulement sur des objets dillerents , qui découvre et élabore toutes ces connaissances.
Allons plus loin, messieurs; confessons sans hé-.siter que l'observation par lessens, à laquelle nous devons les vérités phrénologiqnes, est le seul garant de la coii«er\ati«>n de ce que nous avons acquis en civilisation. Si nous cessions »{'observer, et si l'observation ne s'appliquait pas à l'homme de la manière dont les phrénologisfes ont donné l'exemple, nécessairement la métaphysique reprendrait tout l'empire qu'elle a perdu. Ubservez-la; elle

a l'histoire.               843
tend toujours à reconquérir du terrain ; elle y travaille avec ses personnifications ordinaires, ses ana» thèmes depuis long-temps formulés contre les découvertes en histoire naturelle.  Elle a ses phrases banales, toujours sonores; ses vers harmonieux qui parlent à l'oreille par les tons etparla mesure,et qui enflamment l'imagination. Lus métaphysiciens qui se disentsacrés vous attaquent simultanément parles instincts ot par les sentiments, avec leurs descriptions, leur pompe représentative du merveilleux, leur musique : ils vous circonviennent de toutes paris, et vous n'avez pour résister ù des armes si multipliées et si puissantes que l'observation fécondée par l'intelligence. En langage phrénologique , ce petit groupe d'organes qui est   placé dans  la partie antérieure du cerveau, a contre lui, par les suggestions de cette prétendue science, toutes les énormes niasses qui forment les régions  postérieures,  latérales et supérieures.  Si donc vous négligez l'observation, vous vous trouvez sans défense» et la métaphysique vous entraîne à reculons vers les prestiges, les miracles. Déjà elle exalte les passions, divise lesi'airtilles, refuse les prières et la sépulture; elle est toute prête adresser les échafauds, à allumer les bûchers et à recommencer toutes les scènes du moyen âge.
Les métaphysiciens profanes sont moins redoutables; mais ils sentent le besoin de laisser faire , jusqu'à un certain point, clans leur intérêt, leurs

8|4                   J.BÇONS DE rUHÉNQLOGlE.
sacrés prédécesseurs, et ils se préparent à en profiter, assurément dans un but qui n'est pas celui des naturalistes ou des véritables observateurs. Or, messieurs, je vous l'ai dit, vous n'avez de garantie contre ces invasions que dans l'observation faite par les sonSjCt dans l'induction bien déduite de cette observation. Les hommes vraiment progressifs d'in lent ion, qui ae sentent pas l'importance de la phrénologie , sont hors d'état de se défendre; car ils n'ont pour ressource que la philosophie du xviii* siècle qui est eu arrière des connaissances actuelles, et qui d'ailleurs a dû tomber , parée qu'elle est fondée sur de mauvaises bases. Son intention était excellente; elle a lait de précieuses découvertes relativement aux sensations, en suivant la roule tracée par Aristote; elle a vraiment montré que toute connaissance venait des perceptions; mais elle n'a pas été assez loin, parce qu'elle a confondu les connaissances avec les iustincls et les sentiments, ou L'ieu encore, parce qu'elle a considéré les facultés comme dépendantes d'un principe unique qui seul présiderait à tout le moral. C'est l'école écossaise qui la premiere" a signalé les sentiments; mais c'est la phrénologie qui seule les a distingués ri les a mis à leur place dans la tête humaine.
Ce progrès est immense , et les métaphysiciens qui nous appellent coulinueMemenl sensualités n'eu out aucun»; idée , et no peuvent eu prévoir le.-

8/if»
conséquences. Ils affectent toujours de nous assimiler aux philosophes du xyiii" siècle, à Luke qui a donné l'impulsion à la doctrine des sensations, en subordonnant également l'intellectuel, l'instinctif et le sentimental, à un principe de connaissance. Ces faux philosophes ne cessent de nous reprocher que nous  rapportons tout à la sensation transformée , assertion que nous combattons comme démentie par l'observation  et destructive de tout progrès. Alais la phrénologie suit une marche toute difle-renle. Après avoir rectifié Je rôle des sensations, qu'elle distingue des perceptions, elle caractérise les instincts, les sentiments, et en montre les rap-poiîs avec les perceptions : fait important, auquel nulle secte philosophique n'avait songé.  C'est ce qui lui donne une supérioiité incontestable, mais c'est aussi ce que refusent de comprendre les hommes du progrès qui mettent des  obstacles continuels  a   la phrénologie , alléguant qu'elle porte atteinte à la morale, qu'elle tend à propager la doctrine du fatalisme, ou qu'elle n'est qu'une chimère. Qu'ils prennent la peine de l'éludier, et bientôt lis sentiront l'inju^tii-e de pareils reproches. C'est la seule réponse que nous puissions faire en ce moment à îeias objections. Mais nous devons les avertir qu'il sont un grand inléiêt à ne pas la dédaigner; car , comme nous Tenons dit,   elle seule peut les {Huléger contre i'obtcurantisnic qui les circonvient

846                leçons de
de toutes parts sous los titres spécieux de morale pure, d*' spiritualisme épuré, et qui se donne pour le seul préservatif efficace contre le sensualisme grossier et le matérialisme immoral des naturalistes empiriques.
Leur aversion est fondées sur jo ne sais quels sarcasmes sortis de la cour de INapoiéon, qui, sur ce point, n'était assurément pas compétent, mais qui peut-être plus tard aurait rendu justice à lu phré-nologïe , s'il avait vécu ; ear il aurajt senti la portée des préteolions des psjehologistes sacrés et profanes. Les hommes du progrès agissent et raisonnent encore sous l'inOueuee des plaisanteries des salons et des journaux du temps de l'empire; ils ne voient pas qu'ils sont à la disposition de leurs ennemis, de ces métaphysiciens oiitologîstes qui leur prêtent des arguments qu'ils savent déjà et sauront toujours bien retourner contre eux, en temps opportun.
YoiSà , messieurs , quel est, selon moi, l'état de la science. J'ai cru devoir, en terminant, vous soumettre toutes les conclusions que j'ai tirées de la phrénologie , que fose appeler la psychologie intellectuelle , et que vous ne trouverez dans aucun ouvroge, car tous les phrenologist«» ont usé de rélicence. Mais moi, qui n'ai d'autre mobile que l'intérêt de ce qui me paraît être la vérité, j'ai dit franchement, et sans redouter les conséquences, toute ma pensée.

APPLICATION   A  l/HISTOIRK.                  $4;
II me reste, messieurs, à vous témoigner les sentiments dont je me sens peur t ré en terminant ma lâche. C'est avec un très grand plaisir tjtie j'ai l'ait ce cour'. : je l'avais entrepris dans le désir de vous être utile; je ne nie proposai;- pas de lui donner un aussi grand développement; mai*«l'empressement que vous ave/, mis à le suivre , la constance avec laquelle vous avez travaillé à remerser les obstacles qui s'opposaient à nos réunion;* et à nous procurer les moyens de continuer notre entreprise , m'ont vraiment modifié d'une manière toute diflTé-renle. Je me suis l'ait un devoir de profiter d'un moment d'enseignement libre, indépendant de mes fonctions universitaires, pour pénétrer dans les détails de la phréuulojjio , et vous l'aire sentir les rapports qui la lient avec tout ee qu'il y a de plus relevé dans les connaissances humaine*. Je ne saurais trop vous exprimer combien j'ai été touché de l'attention si bien soutenue que vous m'avez prêtée dans Tjne atmosphère élouilante de chaleur. Le plaisir que jYn ai ressenti m'en a dissimulé toute l'incommodité. Voilà tout ee que l'état où je me trouve me permet de vous dire en finissant.
n\.

TABLE
BES   MATIÈRES,
Patrice....................         t            i
PREMIÈRE LEÇON. — Qu'est-ce que la phrénologie ?. .    .   .         i
Opinion? des philosophe* we le moral humain. ......         8            "
DEUXIÈME LEÇON. - Division du moral humain.....       a6
de l'homme............        37
i aver les animaux. .»..,.....•       53
TROISIÈME LEflON. — Recapitulation........       6i
H
L» sensation n'expltfjue pas le moral humain.   ......       67
QUATRIÈME LEÇON............,   ,        8S
Historique tic la phrâiolo^te.    .,,..,.,...       ga
CINQUIÈME LEÇON. ~ Historique. Gali.........a»
Historique. Spuriheini.....,.,,.....      iaC
Méthcxte à »uivre................      »33
École d'Edimbourg.   ..............      i36
Structure du cerrcau..............      i4a
SIXIÈME LEÇON—rauMià»* sbciioh. — lostincu.   ,    .   .      i58
i. Amativilé.................      iCi
SEPTIÈME LFÇON. —a. Philog^nitore........      188
3.   HabitativiU-................     ,197            •
h,.  Attachement................      9o3            <,
5. Combativité................      a 12
C-  Destrucliiîle................      »»7
JIC1TIÈME LEÇON. — Almientinlé et Bioiihilie.....a»y
...,,.....,    .    »    ,    .     tbitt.

TABLE* DES   MATIÈRES.                        S/jf)
7. Sécïélwté.................      a4a
H. àcquiVirilé.................     a5i
NEUVIÈME LEÇON...............     î6i
p. Gonstrurtivilé. ................     a65
Conclusions sur It's instincts et penchants........     374
sbcowiik «»crio». — Sentiments............     37$
10. Estime de soi................      277
DIXIÈME LEÇON.- n. Approhativilù........     agi
la. Circonspection...............     3o5
»3. Bienveillance................     3âi
ONZIÈME LEÇON. — 14. Vénération.........     33<,
i r>   Fermeté.................     355
»6. Couswnce,...............     565
DOUZIÈME LEÇON. —  17.  Espérance........     370
18, Memillosité...............    .     38tî
TREIZIÈME LE<JON. — 19. Idéalité.........     4uS
a», Gait-U'-..................     447
QUATORZIÈME LEÇON. — a»   Imitation.......     463
Tuoisifean aKcrio!*. ~~ Des facultés intellectuelles. — Sensat'ons.     4/''
D« oigaue* perceptifs cérébraux en général.......     4""
Rectification des sensations.............     4î)'i
QUINZIÈME LEÇON..............     5oa
m. Individualité. .             ...        ........      5o~>
»3. Ckinfîguration, .             .    .        .........       5i4
s4- Étendue.................      5j3
a5. Pesanteur, rewstanre..........         .   .      îj7
SEIZIÈME LEÇON.— »6. Coloiis.........     530
37. Locnhtés.   .    .        ............          ï(î
•»8. Nombre!».................       S|">
3t^, Ordre,    ...         .....             ,              .    ,    ,       r>i>>
WX-SEPTIEME LEÇON. - 3o.  Éventualité......      Ï7J
m. Temps.       .............    .           -"»Sj
"u. Mélodie, Joiv>,,    ....         .    .        .    ,    .                .      u)i

85o                        TAKLE   MS   MVrÎÉKES.
35.  Langage...........,..,..,      6oü
JMX-JiülTIKME MÏÇON.   - 34. Comparaison. .  ".    ...      6i5
55. Causalité.........,.......      644
Du moi, dt< la volonté, de la liberté et de la raison......      679
Dfi abstraits,    ................      706
DlX-NEin JÈMK LEÇON. — Considérations s«r quelques faits
généraux relatifs» à i'aclion <!cs organes........      724
l)t» lu méthode d'obscrw tn phrénologie.    ..,,..,      764
Iniluene« du tempérament sur les organe* cérébraws.....      77^
\ INGTlfeME l EGO?«, — Application de la phrénologie à l'hi*-
l'I.V   UK   L\   TAULE.
ERRATA.
l'âge 193, ligne ti. (,'he: le renard suisse, supprimez suitae.
Page a>o, ii^ni; a5. £< atijr, rongtun , sunju'ïinez ces mots.
Page a5i, l'»np a. li est déprimé chez le chevreuil, lis« exprimé.
Même psgf*, ligne 5. Avant cfs mot«. : chez la plupart des oiseaux, ajout« :
il e$i médiocre. Même page, ligne Ji. L'organe manque citez ces animaux. Supprime? cftU:
phra'p. i'ag« 2^ii, lipn1 ïT». r/ica /. tfîndc ordinairt, !is(v : c/iez ?«• rw; ordinaire.

EXPLICATION
DES ORGANES INDIQUÉS SUR LA PLANCHE.
l'tiSCUANTS.
i.  Amativilc.
3,  PhUogénilure.
3.  TIabitalivité (concenlrativile).
4.   Affectionïïité (adhésivilé).
5.  Combativité. «5.   Dbtructivitè. y.  Secrelivilé. S,  Acqnisivité. q,  Constructivité.
SENTIMENTS.
to. Estime de soi. ' i. Aporobativité. i .s. "Circonspection.
ti.  Vénération.
15.   Fermeté.
16.  Gonscienciosite.
17.  Espt'rftiicc.
18.
ig.   Idéalité.
•jo. Gaieté ou esprit de saillie.
j.i. Imitation.
p\f.rt/rts in-:ncEi'Tives.
aa.  Individualité. s5. Configuration.
24.  Étendue.
25.  Pesanteur, résKt.mce (tactilitc). tC>. Colons.
37.  Localité. a8. Calcul. •j9. Ordre. 3o. Eventualité. 5i. Temp«. 5a. TonN. 33. Langage.
FACULTES 14. Comparaison.
A', li. tu a^aiil de i'tneiile, on iui( , ••in i.i .,'idMue, dru\ X\. dont le supérieur corre-.;ioisd à \'tt'imeniu :lé , et l'mlVninii à l'untam-tft la lie • organe» douteux.