Spurzheim, G., Manuel de Phrénologie. Paris, Porthmann, 1832.

This and other texts provided here from Gallica, the extraordinary website of the Bibliothèque nationale de France, are the uncorrected output of an optical character recognition (OCR) programme. Hence they are many illegible passages. Nevertheless, the many thousands of legible and hence searchable pages are deemed worth providing in this condition rather than not at all.
John van Wyhe, The history of phrenology on the web. (http://www.historyofphrenology.org.uk/) 2002.
----------------------------------------------------

 MANUEL DE
PHRÉNOLOGIE.

MANUEL
DE
PHRÉNOLGIE
PAR
g. spurzheim.
AVEC    FRONTISPICE.
PARIS 9
IMPRIMERIE   PORTHMANN,
RUE   SAISTE-XNNE,   K°.   4^. l832.

Les Ouvrages que j'ai publics en français, se trouvent chez treuttel et würtz , Libraires, rue de Bourbon} 7z". 17, et sont :
observations sur la Phrénologie, G fr.
essai PHILOSOPHIQUE sur la nalure morale et intellectuelle tie l'homme, 4 fr.
Ess .M  sur les   Principes   élémentaires    de l'éducation, 4 fr-
observations sur la Folie, 6 fr.
J

LISTE ET NOMS
DES FACULTÉS ET DES ORGANES.
ORDRE I.
Facultés affectives, GENRE I. — Penchant
5£) Alimentivité. î) Amativilé.
2)  Philogéniture.
3)  Habifalivité.
4)  Affectionivité.
5)   Combativité.
6)  Destructivité,»
7)  Secrélivité.
8)  Acquîsîvité.
) Constructiviîé.

II
GENRE  II. — Sentimcns.
10)  Estime de soi.
11)  Approbalivité.
12)  Circonspection.
13)  Bienveillance.
14)  Vénération.
15)  Fermeté.
16)  Conscîenciosité»
17)  Espérance.
18)  Merveillosité.
19)  Idéalité. ao) Gaieté.
21)  Imitation.'
ORDRE II.
Facultés intellectuelles.
CES RE I. — Sens extérieurs. GE7?RE II.  — Facultés perceptives.
22)  Individualité. a3) Configuration.

in
24)  Etendue.
25)  Pesanteur et Résistance.
26)  Coloris.
27)  Localité.
28)  Calcul. .29) Ordre.
30)  Eventualité.
31)  Temps. 82) Tons.
33)  Langage.
GENRE  III. — Facultés reßtctt\>fs,
34)  Comparaison.
35; Causalité.

TABLE DES MATIERES.
introduction
SECTION I. Généralités de la Phrénologie.
5
De  r influence   des  Tempétamens   sur  les phénomènes affectifs et intellectuels .   .         G
Le Cerveau est l'organe  des  phénomènes ajjectijs et intellectuels.......         9
Quelques objections..........       10
De la grandeur absolue du cerveau .   ...      n
De la grandeur du cerveau relativement au corps.............•   «      ib.
Pluralité  des phénomènes  mentaux  et de leurs organes...........       la
Des moyens   de   déterminer les  fonctions cérébrales..........•    .-       i +
Du procédé du docteur Gall. ......      15
De lu Cranologie...........      iS
La Plirénolagie est établie par l'observation et C induction...........      20
Nouvelle   classification    des    phénomènes mentauv ,.....•......      22
D>' la meilleure méthode d'étudier la Phrèno-

pages-
SECTION IL
Des Spécialités mentales. ...     25
ordre I. — Facultés affectives. GEHRE I. —Pendions.
Alimentioité..........      26
i )  Amativitè.....»......     27
2)  Philogèniture...........     28
3)  llabitativité. ...........     3o
4)  Ajfectionïjïié...........    3i
5)  Combativité............     33
6)  Dcstructivité............     34
7)  Sccrétivité............     36
8)  slcquisivité.   .   •.........     3j
f)) Construclivité...........     3fj
G ES RE  IL — Senlimens.
10) Estime de soi..........     4i
J i) Approbativité ..........     43
12)  Circonspection.    .........     43
13)   Bienveillance...........      il).
14)   Vénération...........     45
ï5) Fermeté.............     4^
10) Coitscienciosité..........     47
17) Espérance..........   .     4$
10) Meiveillosité..........   .     4'J

pages.
ig) Idéalité .........   ....     5o
20)  Gaieté .............     5i
21)  Imitation .............     52
ordre II. — Facultés intellectuelles. \                       GENRE I. — Sens extérieurs.
l Du mouvement volontaire. . • .....      53
Du Toucher. .... ........     ib.
|          Du Goût  ......  ........     ib.
[          De rOdoral .............     ib.
|           De t Ouïe    ..i...   v   .......     ib.
De la. Vue ..............     ib.
II. — Fac ultés perceptives.
22) Individualité    .   .   ........     54
a3) Configuration. ...   .......     55
2^) Etendue. .   .   ..........     56
a5) Pesanteur. ............     ib.
36) Coloris.    ............     ib.
27)  Localité  ............     5j
28)  Calcul .....   .....   ...     ib.
29)  Ordre ..............     58
30)  Eventualité .....   •>   .....     5g
31)  Temps .....   ........     ib.
3a) Tons ..............     60
33j Langage ...........   »,      61

pages,
GENRE III. — Facultés réflcctives.
Comparaison..........     62
35) Causalité......».....     63
SECTION III.
De T utilité de la Phrénoiogie. . .     65
in Phrênologie fit fa vraie philosophie .   -     C8
im Pltrènolpgîe sert de base à la doctrine de
r aliénation mentale......•••     69
jLa Pkrënologie assisle le moraliste.   .   v i •;      70
J.a Phrênologie doif diriger Véducation  et
toutes les institutions sociales.....     71

VVWVWVWVWVWVWVV»VWVWVWVWVWVWVWVWVWVW
INTRODUCTION.
il est connu que le Docteur G ALL a le grand mérite d'avoir été le premier auteur d'une nouvelle doctrine, et que c'est lui qui a découvert la base de la physiologie du cerveau en comparant les talens et les actions des hommes et des animaux avec le volume de leur organisation cérébrale. Dès sa première jeunesse, il sVsl distingué par un penchant à l'observation ri à la réflexion. Dans les écoles, ayant à redou-1<«r ceux de ses condisciples qui apprenaient par coeur avec une grande facilité, et qui lui enlevaient as«ez souvent, lors des examens, la place qu'il avait obtenue dansl'école par ses compositions, il remarqua qu 'ils|avaient de grands yeux saiUans. Il changea plusieurs fois de séjour , rencontra toujours quelques individus doués d'une mémoire extraordinaire , et il remarqua toujours en eux des yeux saillans.
Il se rendit à  Vienne, en Autriche,   dans

v
l'année 1781, pour s'appliquer à l'élude de la médecine. Il apprit alors qu'on ignorait les fonctions du cerveau , et voyant qu'il reconnaissait la mémoire verbale à un signe extérieur, il s'imagina qu'il en pourrait être de même des autres facultés de l'âme et de l'esprit ; il espéra que de semblables découvertes le conduiraient à connaître les fonctions du cerveau ; car il n'eut jamais l'idée, comme l'ont prétendu ses détracteurs, et comme le croient encore les gens du monde , que les facultés eussent leur siège dans tel ou tel endroit du crâne. Mais comme plus tard il montra à ses auditeurs les mirques extérieures des organes à la surface des crânes, sa doctrine reçut le nom de crâno-logie ou cranioscopie. Le crâne n'étant que l'enveloppe osseuse du cerveau qui est l'organe des facultés de l'âme et de l'esprit, le nom crânulogie n'exprime nullement la nature et l'étendue de celle science.
Dans le principe, M. Gall ne cherchait des signes que dans la forme générale de la tête pour les facultés intellectuelles dans le sens des écoles, telles que la mémoire, le jugement, l'imagination, etc. Mais les observations qu'il faisait, n'étaient pas satisfaisantes, et des exceptions l'avertissaient qu'il était dans l'erreur.

Peu à peu, il conçutl'idée qu'il falLiit chercher des signes extérieurs dans des endroits limité* de la tête, de même que la mémoire était indiquée seulement par des yeux saillans.
Quelques individus connus par leurs caractères, et auxquels M. Gall trouvait des parties de la tête extrêmement développées, lui firent naître l'idée de chercher aussi dans la tête des signes pour les facultés morales.
Pendant long-temps, il n'a employé que des moyens physiognomiques pour trouver les fonctions du cerveau ; mais la physiologie étant imparfaite sans l'anatomie, il sentait le besoin de faire des recherches anatomiques sur l'organe de Ta me.
En 1800, j'assistai, pour la première fois, à un cours privé que gall répétait de temp» en temps à Vienne depuis quatre ans. Je senîis beaucoup d'attraits pour la doctrine du cerveau, et depuis l'époque où j'en ai pris connaissance pour la première fois, je ne l'ai plus perdu de \'ue. Ayant finîmes études d'école en 1804, j'eus le bonheur de lui être associé pour poursuivre particulièrement la partie anatomique. Depuis i8o4 jusqu'en i8i3, nous avons suivi, en commun, nos recherches, qui avaient pour but l'anatomie et la physiologie du systems

nerveux en général, et du cerveau en particulier. Quant aux détails de nos découvertes particulières et du mérite respectif de chacun de nous, je renvoie le lecteur à nos publications , surtout à l'introduction de mon ouvrage sur la phrcnologie, à Fappendix de mon essai philosophique, et à-un article inséré dans un journal périodique anglais. (Foreign Quaterly Review, W. III.)
Je diviserai ce sommaire en trois sections. Dans la première, j'indiquerai les principes phrénologiques; dans la seconde, je considérerai les facultés spéciales ; et dans la troisième, je ferai quelques remarques générales sur l'uii-lité et sur l'application de la phrénologie.

MANGEL
PHRENÖ&OGIE«
SECTION I.
Principes phrenologiqu.es.
CHAPITRE I».
OBJET  DE  LA   PHRÉSOLOGIE.
le nom Phrœnologie vient de deux mots grecs: de yp<v- esprit^ et ^070; - discours. Je l'ai choisi pour désigner la connaissance des phénomènes mentaux et de leur rapport avec ie physique. Toutes les recherches qui ont pour objet la nature de l'âme, son origine, son siège, son mode d'action sur le corps et sa destina« «ion, n'entrent pas dans mon plan de traiter de
phrénologie. Je me borne à observer les

(6)
phénomènes mentaux et les appareils organiques à l'aide desquels les phénomènes ont lieu.
Les métaphysiciens elles théologiens en général, trouvent pénible de faire dépendre de l'organisation lesphénomènes mentaux, tandis qu'un grand nombre d'observateurs parlent des rapports entre le physique et le moral,
CHAPITRE IL
DES   TEMPÉftAMEXS,
Les Anciens, en reconnaissant l'influence du corps sur les phénomènes mentaux , pensaient particulièrement aux lempéramens. I!s considéraient le mélange des élémens physiques et la constitution organique comme la cause des manifestations spéciales de Tame. Les gens d'un tempérament sanguin, dit-on encore aujourd'hui , ont la conception facile, la mémoire fidèle * l'imagination vive; ils aiment la bonne chère, et sont tous adonnés au plaisir. L'inconstance et la légèretésont leurs défauts particuliers. —Les bilieux sont emportés, ambilieux, impé-yeux p pal des passions violentes, un caractère

( 7 )
ferme et obstiné ; ils sout pleins de courage et d'aclivilé , mais en même temps extrêmement réservés.
Les phrénologistes admettent l'influence de la constitution organique du cerveau sur les modifications des phénomènes affectifs et intellectuels sous le rapport de leur quantité et de leur qualité; mais ils ne font pas dériver des tempéramens aucune qualité spéciale. Selon eux, le tempérament donne seulemenlplus ou moins d'activité et de perfection aux facultés dont chacun est doué.
Par rapport aux diffèrens degrés d'activité des facultés spéciales, ou quant à leur quantité, je reconnais quatre tempéramens.
Le premier, que je nomme flegmatique, s'annonce par un embonpoint, avec pâleur, une peau épaisse, une chair molle, compressible, sans élasticité, une figure boursoufflée, des lèvres épaisses et pendantes, la bouche entr'ou-verte, les cheveux blonds et lisses, et les yeux bleus clairs. Chez une telle constitution toutes les fonctions sont lentes ; par exemple, celles du bas-ventre, de la circulation, du mouvement volontaire, et des sens extérieurs. L'activité cérébrale est également faible.
Le second tempérament, appelé sanguin,

(S)
est connu par un embonpoint modère, avec" coloration fleurie; par une peau sou pie el ferme, les membres arrondis, des chairs consiàlanlesi compressibles, mais élastiques, une chaleur douce delà peau, une transpiration facile, les lèvres vermeilles, les yeux bleus, los cheveux châtains, et les traits de la figure animés. Dans une telle constitution le cerveau montrera plus d'activité que dans la première.
Le troisième tempérament s'appelle bilieux. Ce nom me déplaît, parce que ce n'est pas la bile-seule qui produit celte constitution , qui a pour signes diagnostiques : un corps sec, maigre et sombrement coloré , la pe'au sèche et serrée , des formes saillanles et dures, la chair fer-me , des cheveux noirs, courts ou crépus, les yeux noirs et vifs et un regard pénétrant.
Enfin, le tempérament nerveux a pour signes caraclérisliques : un corps maigre, peu coloré ou pâle, la peau mince et délicate, point ou peu de cheveux fins, une grande susceptibilité nerveuse,elles trails de la figure mobiles et délicats.                                                             f
Ces quatre lempéramens sont rarement sfm- | pies et purs, mais ils sont presque toujours- J plus ou moins mélangés,                                      {|

(9) CHAPITRE HI.
Lfc CERVEAU EST I/ORGANE BES   PHÉNOMÈNES AFFECTIFS   ET   IST2LLECTUELS.
Depuis long temps différens auteurs ont déclaré que le cerveau estl'organede râme,quoîque d'autres doutent encore de cette vérité. Là plupart de nos prédécesseurs ont cherché la cause des manifestations affectives de l'âme dans les viscères de l'abdomen et du thorax, tandis que les phrénologistes placent les facultés affectives de même que les facultés intellectuelles dans le cerveau. Les preuves qui établissent celte proposition, sont:
1.  Toutes les parties du corps peuvent être lésées sans que les phénomènes affectifs et intellectuels soient anéantis.
2.  On n'observe jamais des manifestations affectives et intellectuelles sans cerveau.
3.   Un développement trop défectueux du cerveau empêche les phénomènes affectifs et intellectuels.
4.  Les hommes à grands talens et ceux qui se sont distingués par leurs caractères, ont ton» jours eu un cerveau volumineux.
5.  Certaines facultés mentales sont plus acti-
i*

(   10   )
ves chez les femmes, d'autres chez les hommes, les cerveaux des deux sexes varient également.
6.  liya des caractères nationaux, et il y  a des têtes nationales.
7.  Les phénomènes mentaux varient d'après le développement cérébral dans les différens âges.
.En effet, tout concourt à prouver que le cer-- veau seul est l'organe des phénomènes affectifs et intellectuels. Cependant on fait encore des objections, et il est nécessaire d'y répondre.
On rapporte un  grand nombre  d'observa-i tions selon lesquelles les lésions du cerveau les plus    considérables    n'ont   aucunement    nui         | aux manifestations de l'âme. Il y a aussi un grand nombte de cas où  les manifestations mentales avaient subi de grands dérangemens, et où l'on n'a découvert aucune lésion dans la substance cérébrale.
Dans la première partie de cette objection , on oublie que les parties cérébrales sont paires; qu'une parue peut êlre lésée qu détruite , tandis que la congénère, de l'autre côté, peut continuer sa fonction. On ignorait aussi la direc-iii n et l'étendue des parties cérébrales. En outre, les fonctions spéciales des parties individuelles étaient inconnues.
Dans la seconde Baille de l'objcclion il faut

(Il)
considérer qu'il y a des altérations qu'on ne saurait jamais distinguer par les cinq sens.
On prétend aussi que quelquefois l'eau a détruit, dissous ou désorganisé le cerveau, tandis que les facultés mentales ont continué à se manifester. D'abord, l'expérience démontre que le cerveau existe toujours dans les hydrocéphales qui manifestent des facultés mentales, et cette objection est réfutée par la connaissance exacte de la structure du cerveau.
J'ai répondu en détail à ces objections, ainsi qu'à plusieurs autres, dans mon ouvrage sur la phiénologie.
CHAPITRE IV.
DE LA, GRANDEUR ABSOLUE DU CERVEAU.
Le cerveau est indispensable aux phénomènes mentaux, et ceux qui se sont distingués par leurs dispositions affectives et intellectuelles ont toujours eu un cerveau volumineux; mais il faut ajouter que le volume absolu du cerveau ne détermine nullement la mesure des facultés affectives et intellectuelles. De petites têtes manifestent souvent beaucoup plus d'énergie, par rapport aux facultés mentales, que d'autres qui sont plus volumineuses. Les tempéramens exerr

cent de l'influence, et les parlies individuelle» du cerveau sont affectées à des fonctions spéciales.
CHAPITRE V.
DE LA GRANDEUR DU CERVEAU RELATIVEMENT AU  CORPS,
Plusieurs animaux, tels que l'éléphant et la baleine, ont plus de cerveau que l'homme, et le bœuf en a plus que le chien.
Pour conserver à l'homme sa supériorité, on a dit, que l'éléphant et la baleine l'emportent sur l'homme, par le poids de leur corps. Mais plusieurs oiseaux, tels que le serin , la linotte, le moineau, etc., et plusieurs singes , ont, relativement à leur corps, plus de cerveau que Thoinme. En outre, l'éléphant serait, dans celte hypothèse, un animal très stupide.
CHAPITRE VI.
PLURALITÉ  DES  FACULTÉS   MENTALES  ET   DE LEURS  ORGAKES.
Les phénomènes de la nature sont trop multiplies pour qu'un principe unique puisse suffire

à leur explication. Plusieurs Anciens ont pensé qu'il y a dans l'homme une âme déraisonnable et une âme raisonnable. D'autres n'admettent qu'une âme dans l'homme; mais ils reconnais--aenl en elle plusieurs facultés. On peut dire qu'il n'y a aucun système soit philosophique soit physiologique, ancien ou moderne, qu* n'ait admis plusieurs faculiés mentales.
De même qu'on divisait et subdivisait les facultés de l'âme, de même on leur assignait diffère n 5 siégeSé On plaçait ordinairement l'âme raisonnable dans ta lêlc, et l'âme déraisonnable dans les viscères; — Albert le Grand , aichevê^ que de Ratisbonne, dans le treizième siècle i — Pierre de Montagna ; — et Ludovico Dolti en Italie; et le docteur Gordon en Ecuss", dans le quinzième siècle , ont dessiné des têtes et y ont indiqué les sièges des différentes facultés de l'entendement. Charles Bonnet considérait même chaque fibre cérébrale comme affectée à une fonction particulière.
Tous les phénomènes mentaux, dans l'état de santé et de maladie, concourent à démontrer que le cerveau étant l'instrument de l'âme, n'est pas un organe unique« mais un assemblage d'autant d'organes particuliers qu il y a de facultés spéciales. La phrénologie a le seul mérite

l '4)
de spécifier les facultés mentales et de démontrer leurs organes.
CHAPITRE VIL
•*
DES  MOYENS DE   DÉTERMINER   LES  FONCTIONS CÉRÉBRALES.
L'anatomie fait voir que le cerveau humain est composé de deux hémisphères, et chaque hémisphère de plusieurs parties, qui ne sont pas proportionnées 1rs unes aux autres. Mais la connaissance anatomique d'une partie ne fait pas connaître sa fonction ; il faut donc avoir recours à d'autres moyens pour découvrir la physiologie. Avant d'avoir vu les mouvemens des muscles, il était impossible de conclure par leurstructure qu'ils peuventse contracter.Qu'on sache la direction et la consistance des fibres cérébrales , leur couleur plus ou moins blanche, leur longueur et grosseur plus ou moins considérables, on n'en peut rien conclure sur leurs fonctions ; cependant l'anatomie et la physiologie d'une partie sont en rapport l'une avec l'autre; c'est pourquoi j'étudie toujours la structure avec les fonctions du cerveauen harmonie ; j'ai même découvert la régularité des masses

( »5 )
cérébrales, ei j'ai spécifié les organnsindividuels dans le cerveau.
Plusieurs naturalistes ont espéré et espèrent encore déterminer les fonctions des parlies cérébral es en les coupa n t, pour voir quelle faculté serait anéantie. Ce moyen de chercher les organes est trop violent et empêchera les animaux de manifester tes facultés dont ils possèdent les organes. En tout cas les mutilations n'apprendront pas plus qu'on ne peut faire connaître par des observations dans l'état de santé.
DU PROCÉDÉ DU DOCTEUR GALL.
J'ai déjà dit, dans l'introduction, et je répè'e que, dans le principe, le docteur Gall ne cherchait des signes extérieurs que dans la forme générale de la tête pour les facultés intellectuelles, dans le sens des écoles philosophiques, telles que l'attention, la mémoire, le jugement et l'imagination ; mais que peu à peu sil conçut l'idée qu'il fallait chercher des signes extéiieurs dans des endroits limités de la tête, de même que la mémoire des mots était indiquée seulement par les yeux saillans. Il apprit bientôt que la mémoire est différente , et il chercha alors des signes extérieurs pour des me-

( iß).
moires particulières, telles que la mémoire des Lits, des mots , des lieux , des personnes, des tons, eic. En outre , quelques individus connus pour leur rarar.ière et auxquels il trouvait des parties de la tête extrêmement développées, lui firent naîtie l'idée de chercher aussi dans la télé des signes pour les facultés morales.
Les facultés spéciales de l'âme étant inconnues ou contestées , il fut naturel de comparer les actions des hommes, les grands talens et les caractères déterminés avec leur organisation cérébrale. Or, si Gall trouvait une partie de la ié*(e ires-saillante, iî conçut ridée que la partie cérébrale qui formait cette élévation ou protubérance était l'organe du talent ou du caractère prononcé. D'un autre côté, si des fonctions énergiques sont affectées à des organes très-développés, les organes peu développés doivent être accompagnés de fonctions faibles. Ainsi Gall confirmait ses observations par une marche positive et négative.
Cette manière de procéder a donné occasion à deux inconvéniens: à l'idée des protubérances, et à la nomenclature défectueuse que Gall a introduite, c'est-à-dire de. nommer les organes d'après les talens, 1rs caractères et les actions qui résultent des diverses combinaisons des fa-

(  '7 î
cultes parmi lesquelles une est prédominante. Ainsi, il faut se rappeler que les protubérances de la tête résultent d'un développement prédominant de telle ou telle partie cérébrale, tandis que les parties voisines sont moindres, mais que c'est le volume de chaque partie cérébrale qui doit fixer notre attention ; car le volume des organes est une des conditions dont leur énergie dépend. C'est celle qu'on saisit le plus facilement, et qui suffit pour déterminer la nature de leurs fonctions. En se bornant à un seul et même individu et en ne cherchant qu-e la nature des fonctions cérébrales, on trouvera que les fondions prédominantes, quelle que soit leur espèce, sont toujours accompagnées du développement marqué d'une partie du cerveau. 11 faut pourtant faire observer qu'il ne suffit pas de considérer la longueur des organes, mais aussi leur largeur. Mais si l'on cherche les différens degrés d'activité avec lesquels les parties cérébrales agissent, le volume ne suffit pas. De même qu'on ne peut pas mesurer la force musculaire, et les fonctions des cinq sens d'après le volume des organes respectifs dans différens animaux, pas même dans divers individus de la même espèce ; de même on ne peut pas dire que les dispositions affectives et intel-

Jectuelles soient proportionnées au développement des parties cérébrales dans différentes espèces d'animaux, et dans divers individus de la même espèce. Pour évaluer les différens de-gtés d'activité des organes, il faut considérer leur tempérament ou constitution organique, même leur exercice et l'influence mutuelle des facultés spéciales. Ici je ne parle que du moyen de découvrir la nature des fonctions cérébrales.
CHAPITRE VIII.
CRANIOLOGIE,
Ce mot n'exprime que la doctrine du crâne, et nullement l'objet principal de nos recherches. Il a été inventé parce que Gall a montré des élévations et des dépressions sur des crânes comme des signes d'une plus ou moins grande disposition à certains talens ou à certaines actions. Cependant il a toujours ajouté que le crâne n'est qu'une empreinte du cerveau , et que ce sont les parties cérébrales dont il cherchait les fondions.
La craniologie, proprement parlant, se divise en deux questions : d'abord on peut demander quelle est la cause du volume et de la forme

( '9 )
de la tête ou de ses parties ; ensuite ,   s'il e*t possible de connaître le volume du cerveau et de ses parties, d'après le volume et la forme extérieurs de la tête. La première question intéresse l'anatomisfe et le physiologiste ; mais elle est indifférente pour le physiognomiste,   qui cherche l'art de connaître les dispositions mentales par des signes extérieurs; la seconde , au contraire , est de la première nécessité pour le physiognomiste. Sous ce rapport, il faut faire une étude particulière dans les diverses espèces d'animaux et dans l'homme. Il faut encore remarquer que chez ces derniers il y a des cas où Ton juge, avec assez d'exactitude et avec facilité, du développement des parties cérébrales ;  que dans d'autres cas cela est difficile, et enfin dans d'au Près impossible.
On peut juger d'après le volume et la forme de la tête depuis la naissance jusqu'à l'époque où le cerveau commence à diminuer, par conséquent dans les périodes pendant lesquelles les facultés affectives et intellectuelles sont le plus actives; mais il faut connaître les difficultés et ne pas confondre les crêtes osseuses ou des élévations irrégulières avec le développement du cerveau. Il faut connaître le processus mastoïdien derrière l'oreille, la protubérance cru-

C   20)
ciale de  l'occiput, I'arrade zygomatique an* tempes,  les muscles dans la  région latérale, le sinus longitudinal, et ses apparences dans la ligne médiane delà tête, et les sinus frontaux. Enfin passé l'âge où le cerveau commence à diminuer, son volume ne peut plus être jugé d après la forme extérieure de la tête; quelquefois toute ta tête devient plus petite et le crâne est grêle dans ia vieillesse ; d'autres fois le volume de la tête  reste le même, mais la table intérieure du crâne suit la surface du cerveau, et elle est séparée de l'extérieure par une subs* tance spongieuse. D'autres   fois   encore   les crânes des vieillards offrent des endroits très-minces et d'autres très-épais. Il arrive aussi que les crânes de quelques aliénés dont les cerveaux sont affectés pendant long temps,   deviennent épais.
CHAPITRE IX.
la phrénologie est établie par l*obser-vation et l'inductioh.
En phrénologie on considère une  disposition mentale comme primitive ou spéciale :

(at )
i. Si elle existe dans telle espèce d'animaux, fl non pas dans telle autre ;
a. Si elle varie dans les deux sexes delà même espèce ;
3.  Si elle n'est pas proportionnée aux autres facultés du même individu;
4.  Si elle ne se manifeste pas simultanément avec les autres  facultés,   c'est à-dire,   si  elle paraît ou disparaît plus tôt ou plus tard ;
5.  Si elle seule peut agir ou se reposer ;
(j. Si elle seule est propagée, d'une manière distincte, des parens aux enfans;
7.  Si ei'e seule peut conserver son  état   de santé ou tomber malade ;
8.  Enfin,   elle  est  hors   de  doute, si son organe est   démontré   par   des   observations réitérées.
Les métaphysiciens, en réfléchissant sur leur moi, ne peuvent pas arriver à déterminer le nombre des facultés de l'esprit. Chacun prend son individualité pour le type de-l'espèce. 11 attribue an« autres ce qu'il sent en lui-même, et ce qu'il ne sent pas n'a, selon lui, pas d'existence fondamentale.
D'un autre côté l'esprit ne connaît pas les instrumens dont il fait usage dans ses fonctions. Ji ne connaît pas les muscles qu'il emploie dans

les mouvemens volontaires, ni les nerfs dont il se sert pour flairer, pour entendre ou pour voir, ci de meine il ne connaît pas les parties cérébrales, moyennant lesquelles il manifeste tel • ou tel sentiment, telle ou telle faculté intellectuelle.
La phrénologie de même que toute autre vérité physique est prouvée par des observations multipliées i) chez des individus particuliers ; 2) chez les deux sexes ; 3) chez des nations différentes ; 4) chez des criminels; 5) chez des aliénés ou dans l'état de maladie; 6)par l'harmonie entre Panatomie et la physiologie ; 7) par la phrénologie comparée ; enfin 8) par le langage naturel.
CHAPITRE X.
NOUVELLE  CLASS.F;CAT!ON   DES   PHÉNO5IÈ!*£S aiENJ'AUX.
Gall a divisé les fonctions cérébrales en espèces, maïs il a admis dans chacune les mêmes modes d'action, et il ma parlé d'après les siiua-lïons locales des organes en commençant au bas et en finissant en haut.
Selon moi, les fonctions qui ont lieu dans

l'homme avec connaissance peuvent êlre divisées en deux ordres; on a même reconnu ces deux sorles de facultés depuis la plus haute an-tiquilé, et on leur a donné différens noms, tels que le cœur et la têfe , les facultés de Tarne et de l'esprit, ou facultés morales et intellectuelles. Je préfère le nom de facultés affectives et intellectuelles.
L'un et l'autre de ces deux ordres de facultés peuvent être subdivisés en plusieurs genres ; quelques facultés affectives ne donnent qu'un désir, un penchant ou ce qu'on appelle instinct ches les animaux. Je les nomme penchons. Ils sont communs aux animaux et à l'homme. D'autres facultés affectives ne sont pas bornées à un simple penchant, mais elles éprouvent quelque chose de plus, ce qu'on nomme sentiment. Quelques-uns sont communs aux animaux et à l'homme, d'autres sont propres à 1 homme.
Le second ordre des facultés renferme celles de l'entendement. On peut les subdiviser en trois genres : i) en sens extérieurs ; 2) en facultés perceptives ou en celles qui font connaître aux animaux et à l'homme les objets extérieurs , leurs qualités physiques et leurs relations ; 3) en facultés réfleclives qui agissent sur

c »n
l'activité de foules les autres facultés äfft clivai et intellectuel'.es.
Chaque genre des facultés affectives et intellectuelles offre plusieurs espèces, et chaque espèce présente des modifications de quantité et de qualité, même des idiosyncraies.
La nomenclature des facultés mérite encore une attention particulière. Elle doit être conforme à la tendance spéciale de chaque faculté, sans indiquer une action quelconque.
Enfin , on peut encore considérer les désor-           >,
dres de chaque faculté  et  l'influence de son           j
inactivité   sur  les   fonctions  des   autres   fa-cultes.                                                                        j
CHAPITRE XI.
BE   LA   MEILLEURE   MÉTHODE  D'ÉTUDIÉE LA   PHRÉNOLCG1E.
ïl n'y a pas de conviction personnelle sans avoir observé soi-même. Airiiii ceux qui veulent se convaincre de la réalité de la phrénolo-gie, doivent étudier 1} la situation de chaque organe spécial; 2) la tendance spéciale de chaque faculté ; 3) le tempérament de chaque

/
•individu à'examiner;   4) ensuite on  divise îa tele en Quatre régions : occipitale, lalérale,, , sincipitale et frontale ; 5) on compare la base d? la tête avec la mortié corona le,  et les trois .grandes divisions :  de l'animalité , de l'huma-•nité et de l'intelligence;  6) enfin on remarque le développement  proportionné   des  organes particuliers. J'admets quatre degrés de  développement ,   en   distinguant  les   organes  qui prédominent ; ceint qui saut grands; ceux qui sont moyens et ceux qui sont petits.
Les personnes qui veulent se donner la peine d'observer d'actes ces indications, trouveront que la phréno'logie est une science positiv«.
Je-fiais celle section par dire que les organes de toutes les Ta Cul t es mentales sont doubles, même ceux qui sont marqués simples dans la «ligne médiane de la télé.
__    -SECTION II,
J)es Spécialités Mentales* ,    Oa DUE I. »- Pacuhés tiff édites.
t]cs fa'cultés agissent du dedans, et ellei ne sont nullement acquises par des impressions du

(    26   )
dfhors. Elles  dosent  être .Â£n.|jes?
comprises,   majs; el|es rie, .
Elles sont les granjs mobiles 4e nps
mais elles ne connaissent pas le$ jobjets de leur.
saiisfaciion , cl elles agissent sanç jugerrferil.   •
il    , ">    r;       £ :7ï    "i'-.-     ï !..',!-7  ',.;'•    î-'!
gekue I. — Penchahs.
t''"'-'        -•'•"'.'         J • ", .";"'-      i " -!
II y en a plusieurs espèces. Toutes ers facultés sont communes aux animaux et à l'homme; elles produisent des désirs , et ce qu'où appelle instinct chez les animaux.'                           -,
1       X Alimentivité ( i ).   :. . |.
On allritjuc ofdinairement l'appétit,ou Tins-lirict à  prendre de la nourriture ai<x nertVde., Veslomac; maïs tous les instincts dépendent de l'organisaiion cérébrale. L'expérience démontre
(i) Beaucoup de mots français qui se terminent en if, tels que «itslriKtîf, purgatif, cbrftfkïf1, législatif, instructif, productif, etc., expriment une force qui produit ; et beaucoup de uoms qui désignent une" qualité,'te 1s que gcKtroîilt, docilité, monstruosité, etc., finissent eu te. J'ai composé des mots par la terminaison ivitf\ pour dénoter les pcnehanî.                                          ^

que finstinct en question est affecté à la portion antérieure des lobes moyens. Celle partie cérébrale est développée de bonne heure; elle est plus large dans les jeunes enfans que dans les personnes adultes, et elle est prédominante sur ceux qui font le plus grand cas d'un bon dîner, et qui trouvent 1res - pénible de s'abstenir de manger de tous les plats qu'où sert à table.
L'organe est situé en avant de l'oreille et f au-dessus de huf|£ade zygomélique. C'est la \\ partie antérieure des lobes moyens.
i) JimùtïviCé.
Ce penchant produit tousles désirs erotiques ainsi que l'instinct à la propagation. Quelques individus sont tics-portés à ce penchant, d'au* 1res le sentent irès-pei. ; les hommes et les mâles Tont ordinairement plus actif que les femmes et les femelles.
Le cervelet en est l'organe ; à mesure que le cervelet se développe chez les enfans, le penchant paraît, et dans les hommes adultes presque indifférons à l'amour physique, le cervelet est petit ; chez d'autres personnes dominées par ce penchant, le cervële! est volumineux.
2..

(28   )
Cet organe est situé entre la protubérance occipitale, au milieu de la nuque, et le processus mastoïdien derrière les oreilles.
Les désordres qui résultent de ce penchant, sont très-nombreux, tels que le libertinage, l'adultère, l'inceste, etc., etc.
Son inactivité prédispose à la continence passive.
2) Philogéniture.
L'amour des mères pour|$eH enfans varie beaucoup ; quelques-unes considèrent leurs ôr:-fans comme leur plus grand trésor, d'autres comme un grand fardeau; quelques femmes privées d'en fans trouvent cet état le plus malheureux.
Le sexe féminin, dés l'enfance, montre phjs d'amour pour les enfans que le sexe, masculin.
Les domestiques femmes ont aussi ordinairement des soins plus attentifs pour les enfans que les hommes. Chez quelques aliénés ce penchant donne la direction de l'aliénation, ,*.
Quelques espèces d'animaux abandonnent leurs œufs au hasard et aux circonstances extérieures; chez d'autres espèces, la femelle éprouve le besoin d'avoir soin de ses petits,

tandis que le mâle ne s'en soucie pas; chez «J'auhes espèces encore, la femelle el le mâle éprouvent ce penchant, lequel cependant est plus énergique chez les femelles que chez les mâles.
Dans l'espèce humaine, on considère ordi* nairernent l'amour des enfans comme le résultat de l'amour de soi, ou de l'allaitement ou des seatimens moraux\ mais ces causes n'existent pas chez les animaux, dont le plus grand nombre cependant possèdent cet instinct.
L'organe de la philogéniture est situé dans les lobes postérieurs du cerveau, au dessus de l'épine occipitale. Les deux organes forment souvent une protubérance simple quand les deux lobes sont rapprochés ; quelquefois il y a deux protubérances, une de chaque côté, quand les lobes sont un peu écartés.
Trop d'amour pour les enfaris contribue à les gâter, et fait trouver leur privation insupportable.
L'inactivité prédispose à négliger la géniture, et une mère provoquée par les circonstances extérieures à détruire son fruit, aura dans le défaut de cette inclination, un motif de moins pour ne pas commettre ce crime, et elle n'op-

(3o)
posera pas autant de résistance qu'elle en aurait mise, si ce penchant s'était soulevé avec vivacité contre l'idée d'une telle atrocité ;, mais ce n'est pas le défaut de la philogénilure qui détermine une mère à détruire son enfant.
5) Habit ativitê.
En examinant les mœurs des animaux on trouve que les différentes espèces sont allachées à des régions déterminées ; la tortue et le canard sont à peine éclos'de leurs œufs, qu'ils courent vers   l'eau. Quelques oiseaux volent dans les régions élevées de l'air, d'autres vivent sur,la terre; quelques animaux cherchent une habitation sur les hauteurs physiques, d'autres se plaisent dans les vallées.  Quelques oiseaux font leurs nids aux sommets des arbres et aux pics des rochers,.d'autres les placent aux pieds des arbres ou dans des trous au bord des rivières. La nature paraît avoir voulu que loule la terre fût habitée, et, à cet effet, elle a assigné aux animaux leurs différens séjours par un instinct particulier.                       ,   .
Parmi les sauvages, il y a des hordes qui s'attachent facilement à un terrain, quVllescultivent , où elles construisent des habitations et

s'établissent, tandis que d'autres continuent îai vie nohVàdeV '
Quelque^ pfeu'ples son» extrêmement attachés à leur p'ays , d'au'fres sont disposes aux emigrations. ?-'
Quelques personnes sont très-aï tachées à une habitation, d'autres changent leur demeure aussi facilement qtie leurs babils.
Peul-âlre que l'amour Je l'agr-cuîture résulte de ce même penchant. Quelques-uns préfèrent la campagne à la ville, et se plaisent à cultiver la terre, à semer et i planter. La nature attache généralement du plaisir aux occupations nécessaires : or Tagriculture est sans doute indispensable au bien-être de l'humanité , elle dépend donc probablement d'une disposition naturel!«*.
L'organe est situé immédiatement au-dessus de celui de la philog^nilure.
»,
/i) Affectîonivitë.
Quelques animaux, tels que l'es chiens , les chevaux, les moutons, les cochons, les canards, les poules, les oies, etc.., vivent eu société; d'autres, tels que le lièvre, le renard, la pie, le rossignol, le roitelet, etc., mènent une vie solitaire. Dans plusieurs espèces, les

( .3* .),
mâles, el les. femelles vivfintensemble toute Leur vie, ils sont pour ainsi dir« Cependant on ne peut,pa,s .djre qiie le mariage ella société soient simplementdes degpés d'activité de ce penchant. Il y a des animaux sociaux qui ne sont pas mariés, et beaucoup d'animaux solitaires et sociaux viyenl dans Tétât de mariage. L'homme appartient aux animaux sociaux et mariés. La société ekle mariage sont des modifications du même in&tinct, et des lus-titutions^de la nature.                  £ n xvi-m
Une aulre modification est appelée atmiiié , c'en l'attachement enirje les individus de la même espèce. L'attachement; n'est pas d'une nature morale. ILexiste chez. Beaucoup d'anir-niaux ; il y a des malfaiteurs qui en ont beau«-coup, et qui se détruisent pour, n'être pas foncés de trahir leurs complices.
Ce penchant est plus développé chez lés femmes que chez les hommes, et- plus chez certaines nations que chez d'autres.
Celte faculté paraît être Finstinct des'attaeliCR aux objets qui nous eniourent, aux1 animaux ,. aux hommes, et aux objets qui nous viennent des personnes que nous aimons. H produit ta so-riabiiité, mais il ne détermine pas le choix d'fs amis et de notre soèiété; ce4adépend' Jesaulrca

facultés quf l'accompagnent efqiri veulent être saiis/aites en 'iwenie'temjSs.ä ' *
L'organe est situé de chaque cô\é, à l'extérieur Je la« phj-1'ogéirihiréët derhabitativite. ''
5) Combativité.
Le conrageest nécessaire dans l'a r rangement th's choses, et if varie beaacroirp dans les diffë-renlfs es|)èceset dans les individus Je la même rspèce, Quelques-espèces sont loujowrsdispo'sées à s»: battre, d*airfres ne se ba-tlént jamais. Tel rhien cherche partout les combats, letaulrt 1rs évk«. Quelques bottimes armertl à lu Her el è battre, d'autres sont pacifiques. On cbevaf cs-t sût et un autre ombrageux. Ainsi la différence de ce penchant* n'e»t pas- douteuse, mais quel'le ea est la cause?
Oa croit ordioairemenf qtie le coiira-ge est la conséquence de la force musculaire, mais il y a des espèces faibles qui» sont courageuses , et des espèces grand« qui craignent les combats. Daiis-l'espèce humainequelqees rndivid-us-farbWs «l délicats-sont dunes d'un- cnurage extraerdi-saire, et des hommes forts el grand* en sont Jesiil.iés. Le coumge n'eît uulUment en raison d • la fo:ce muscubire,
a*

L'organe est siiu£ à,,Tangle postérieur inférieur de Tos pariétal,au niveau du bord supérieur de P oreille. Cette, partie de la tête est large dans toutes les personnes courageuses. I.He est particulièrement considérable dans la télé du gladiateur combattant, Les animaux courageux ont aussi la tête large derrière les oreilles.
6) Desiructivité.
Il est certain qu'il y a de-s animaux: carnivores et herbivores; mais on n'e^t pas d'accord sur ce q-iï en est !a cause. Quelques-uns dérivent l'ins-linct carnassier des instrumens, tels que les griffes et les dents. Mais les- insirumens exlé-rieurs ne sont jamais plus que leur nom n'indique : des insirumens. Les facultés intérieures les emp'oient à produire certaines fonctions, et les insirumens deviennent inutiles, aussitôt qtie les facultés irnnrjuent ou sont dérangées. Le géomètre, le mécanicien, le sculpteur, etc., ne sauront p'us employer leurs mains, lorsq ic lour esprit sera aliéné. De même l'agneau ine saurait pas faire usage des griffes du chat;mais les animaux carnassiers ont reçu d>*s insirumens [t»ur salisfa-rc leur instinct à 'détruire. A'uisi l.-s animaux destiné; à vivre anx dépens dès auf

très ontfpfu un instinct!à lèrl&er et'iîès msffu* mens pour, satisfaire leur désir.    '
II y a dès-animaux de1 piloté dànS tous "les ordres, et la -mort violente est ûrie institution (le la nature. Celle-ci-a même enseigné aux animaux carnivores à t nef de la manière la plus prompte, en blessant leur p-oie à la nuque. Quelquesanimaux, tels que la fouine, lamarlre, la belette, tuertt par plaisir, et plus qu'il ne leur fjui pour se-nôurYir; J
Or, les animaux carnivores ayant un instinct à détruire, l'homrne qui est ^omnivore et qui tae depuis les insectes jiisqu'à"-l'éléphant et la baleine,, pour en profiter , doit' avoir re nié/ne instinct Ses voies digestives, tenant le miKeu entrexcllesides animaux caniivores et celles des animaux frugivores, indiquent qu'il est omnivore. Il en rs5 de même de ses dents. I-a nature a dune fait l'homme carnassier , et elle doit lui avoir donné le même instinct qu'aux animaux. \
Cet instinct présente beaucoup <le degrés : d"puisla limp'e in.lifférence à voir souffrir les animaux, et depuis le simjvle plaisir à voir laor , jusqu'au désir le plus impérieux de luer. On l'observe parmi les enfans, comme parmi les atîuîîes; parmi des hommes grossiers e! parmi

C 36 }
quelques'uns qui Qa£ reçu de l'éducation. Qurb-qurs brigands se contentent de voler, d'autre« manifestent une inclination sanguinaire de tuer sans neressite.il y a des imbécilles et des aliénés qui ont cet instinct plus 01* moins-ar.tifi
Cet instinct porte à ia destruction-^ m général', sans indiquer l'objet, ni. la manière-de détnuires L'action déterminée dépend des- circonstances extérieures où, cetui gui,agit se trouve, soit par le feu , l'eau, des inslrumeos teanehans, des poisons,.etc.,         .-,-..c^:-"=.': •: ;-;:nj; '!^i":i
L'iostinct est utile s^proeurer- b.nrtér-rilure nécessaire, et dans la guerre de défense ; mais il proiluît des abu&tlaus le meurtre, liasses-sinat ou l'incendie volontaire. il< dispose Ifs enfàns à gratter, mordre, pincer, èasser et déchirer. La justice remploie pour la sûreté de la sociélé. , /.'„_../,-.. .             , i •!
L'organe de la destructivtté est situé sur le roté de la tête, immédiatement au-dessus des oreilles, à l'endroit qui correspond à l'os temporal.                            •. \-.>-; ;• i fai*:i • ''
7)  Secretivitê.   \--:.  i •<;•>»,:
Le? animaux ont besoin de cet instinct fK>ur, se cacher et pour s'y prendre de manière a

C37 J
»êlre pas aperçus; Bw ôhafc" faiï sernBîanf eTê-dormir», il guette ia souris santf fture aucun mouvement. Le chien, pour s'afcsarer un os, le cache dans la terre. Les'hommes fms< et rusé* décèlent, de-mille manières, cet ins-tiitct : ih disent le contraire pour apprendre la vériié-j iJs exagèrent le bien pour apprendre le-mal, etc., etc. l               ;'-%'•!'•
Cet instinct peut- être employé pour te bien et peur le mal; il produit le mat1 chaque fois qu'il n'e»t pas dirigé par les Seniiuren» supe*-pieurs. Le* abus qui en résulHMrf sotrt i'krtrrgttei, l'hypocrisie-, le subterfiige, le mensonge, Kar*-giitie, elc.
L'organe est situé an-dessus de- cehiî de là desiruciivité-, et, étant très-développé, il élargi b tête latéralement.
8) Âequfswite.
Ce penchant me- détermine pas les objet) qu'on désire, il iLonn« seulement lie désir d'acquêt ir. Il est nécessaire à Thomme et aujc animaux pour se procurer leur subsistance, et ii joue u u grand lèle dans la société; prodail 1 amour de soi, Tiuleiei personnel et demande à «juo-i cela «et il boa ou utile : c"c*l

Tame ducomniercq,.^ il fait penser aaigainVet' £ fannasser. Les objets qulon acquiert etr qu^on «masse, et la manière de |c! jfaièeUdépewknt des circonstances £MétfieaRes,oùvi'dn est placé j et tie la combinaison des .facultés dont on est doué,, rj çfhïa^-scp'u; tcfet] yauiMî«r> :it Ki-fui? •' Dans quelques animaux , teU qiieiles pies et les corbeaux , il agit aveuglément , et ces ,ani-* mai|x rainassent des métaux^ des pierres et tics choses .dont ils n 6' peuvent faine aucun usage. II y ,3; 4^8 »hojinrnes chez 'le^quçls-iéet lânstïncl !agit de,la même
Ce penchant produit beaucoup dVbus , tels iat.i lu« ftatùde,? rius;ure,t le u;vénaJiiéy elc.; -.yrïis^'
L'organe a été découvert dans des ivolèuré invéîérés, et il n'y a pas de doute que quelques individus montrent. un. penchant au vol. Des personnes de bonnes familles, des riches, des iJiots et des aliénés, ant%éléi3emsrquâables pour celte inclination. Chez- eux, l'instinel- à acquérir agil d'une manière isolé« t-il -û'eé't pas dirigé par dos sewtimens supérieurs , et,, co^ime^chvz tes animaux qui n'ont pas de facultés morale -, i! prcnJ ce qu'il trouve.

C 39 )
L'organe aboutit à  l'angle  antérieur   inférieur, des os p ir létaux.
g) Constructivité.
Plusieurs animaux font des nids et des habitations. Les castors construisent dos cabanes ; le I.ipin, le mulot e( ï.i marmotte creusent des terriers, el l'homme a inventé Parrhifecfure. Le S.nuvage élève des huttes, et les nations civilisées haussent des pa'a's et dos temples. L'homme se procure toutes sortes de jouissances par les arts mécaniques, les méliers , il- dessin et la sculpture. La faculté en question donne la dextérité manuelle dans tout ce qui concerne la construction, el dans l'usage des oulils. Elle est nécessaire au tailleur et à la marchande de modes, de même qu'à celui qui construit des machines pour les manufactures, le commerce eî la guerre; elle f.iif les jouejs et l«:s armes, et produit en général les habiles ouvriers.
L'orgape.- de la construclivité ahoutil aux tempes, mais la situation ei l'apparence extérieures varienî d'après le doveluppcrni'nl dt-spar-ti«*s Vl)j^ille.ï, II est moins visible si les lobes moyens sont trèi-volumiiieux , ou si le front e&! liè>-lirge, ou si lesorguics dulaiig.ogo.de

,
Fordre ef d« tons sénf très considérables r on enfin si les joues son! frès-saiHa-ntes. Lors-ci u e la base du crâne est étroite, il est situé plus haut; dans ce cas, il y a souvent un enfoncement à l'a ligue externe de iTQ2$,Meutre ;cet angle et l'organe, surtout lorsque la peau et les nmscles qui couvrent les tempes son» minces.. Dans l'examen de cet organe, il faut toujours cou&idéier l'épais sear des- têguineos et des muscles qui. le couvrent. ,
GENRE IL   DES  *A«:UITÉS  AFFLCTtYES.
<, ] :,
Seniimens-
Les Jit espèces-Je facufiés précedenles sonC tntérû'ures et donnent des désirs et des pcre-ehans; îes Jouze suivantes sont également intérieures et produisent des inetwiations, mais eues m^nifesleril encore des émotions de Tâme qu'on peut nommer senlimens, el qu'il faut sentir soi-mOme pour les connaître. Les petv fhans sowt princi^alcmcni d^siinés a faire agir Fes animaux el l'houime; les sentiwwns mod'i-(Tenî. les actions des pe0«lians> et produisent d'au 1res actions d^^piès leurs propres désirs. Quelques se.îtinicn-s'so-n'l cuimumis aux an»-

( 4« )
m nu* et à l'homme ,. d'autres sont propres   * Pnomme.
ï.   DES   SESTÏMEKS   COMMUNS   AUX    ANIMAUX. ET  A   t'ilOMME.
ro) Estime de soi.
L'eslirne desoi est un des sentimens qu'oi* considère généralement comme factices, et le-FésuJlat des circonstances sociales. Cependant il est quelquefois 1res acfifet en opposition des circonstances extérieures, et cfiez des personnes qui-n'ont aucun avantage sur les autres ni par leur naissance, leur fortune, leurs taJens, ni par leur mérite personnel. Le-sexe masculin en a ordin-airemen^ plus queTe sexe féminin. Quelh <jues nations sont remarquables par cette faculté. Enfin on sailquc beaucoup de foviss'irnar ginenfe être ministres^ rois, empereurs ,, Dieu même.           ,>
Ce sentHiietit est très-actif dans l'a nature humaine; il esl destiné à nous donner une bonne opinion ou Feslijme de noushmême; mais il produit aussi beaucoup d-'abus, tels que Tamour de la domination, le désir de la puissance, £e plaisir de la critique, l'orgueil, la fierté, U«

présomption.,  la,, suffisance,   l'insolence,   le méprise? le dédain.                           :trt.«uJ i
L'organe esïsituéà l'endroit qui correspond au vertex delà télé, au milieu de la sature; s|-gitale , à la partie postérieure supérieure ; là où la tête commence ordinairement à décliner.
11 ) dpprobativité.
Ce sentiment cherche l'approbation d'autru«, fait cas de ce que les autres pensent et disent de nous. Il aime les caresses, les flatteries,, les complimens et les appîaudissemens ;, il est- la cause delà parure, dea rpstenialioft fit d^s décorations. Il produit aussi l'émulation, le point d'honneur, l'amour de la glpire et des distinctions. Appliqqéà de grands événemens , il est appelé ambition; à des choses futiles, il porte le nom de vanité.                     ,K: ,j
L'application déterminée de ce sentiment dépend des autres facultés avec lesquelles il agit on combinaison, et des circonstances où (celt)t qui agit se trouve. ;,.;...•,; .,
Ce sentiment est ordinairement p'u,s développé chez les femmes que chez les hommes ; plus chez certaines nations que chez d'autres.
L'organe est situé à côté du précédent, à la

. ( 43 )
partie poslérjfure et latérale de la fêîe. Ses fibres sont plus ou moins longues ou plus ou moins larges, ou l'un et l'autre en même temps.
12) Circonsp cction.
Ce sentiment contribue à la conservation ; il fait prendre des précautions; fail placer des sentinelles; relient l'activité des penchans et semble toujours dire : prenez garde. Etant très-actif, il donne de l'incertitude, de l'inquiétude, de l'irrésolution, de la mélancolie et de l'hypocondrie. Il agit avec plus d'énergie chez les femmes et les femelles que chez les hommes et les mâles. Il est plus prononcé chez certaines nations que chez d'autres. S'il prédomine tandis que le courage est très-faible , il prédispose à avoir peur. ;         •;,
L'organe aboutit au milieu de chaque os parié lai.
15) Bienveillance.
Il y a des espèces d'animaux et des individus de la même espèce qui sont remarquables par leur douceur, et d'aulres par leur méchanceté. Le chevreuil, par exemple, est doux, cl le chamois rqéchanl. Quelques hommes excellent

(44 )
par leur bonté, d'autres sont durs et crueîs. Quelques philosophes croient que ia bonlê résulte de l'absence du courage ; ruais il y a des hommes courageux, même querelleurs , q»i sont très-bons en même-temps. L'absence de la bonté, il est vrai, n'explique pas la cruauté; mais si la bienveillance manque, les autres penchans, surtout celui de la destruetivilé, agissent d'une manière cruelle.
L'organe de la bienveillance est situé à la partie supérieure médiane de l'os frontal. Chez les Caraïbes, cet endroit est beaucoup moins développé que chez les Indous. Il est-beaucoup plus élevé dans le buste de Séncque que dan» celui de Néron. La différence est aussi très -sensible dans les animaux bons ou médians.
La sphère d'activité de ce sentiment e.t très-étendue dans l'espèce humaine: il en résulte la bonté, la complaisance, la bénignité, la clémence, la miséricorde, la compassion , la pitié, l'équité, l'humanité, la bienveillance, l'hospitalité , la générosité, la bienfaisance „ l'amo-ur du prochain, la charité..
Des Sentiment propres à l'homme. L'homme est un être moral et religieux par

( 45 )
sa nature; mais il est important de savoir que la moralité et la   religiosité  ne  résullenl   pas l'une de l'autre, et ne sont pas nécessairement en proportion, mais peuvent eue combinées ensemble et s'exciter mutuellement. La morale concerne les relations d'homme à homme,  et la religion embrasse les relations entre l'homme et les êlres surnaturels et Dieu lui-même.   En outre, ce n'est pas une faculté seule qui constitue la morale, ni une faculle seule qui cons--titue la religion. La bienveillance est éminemment morale,  et si elle est considérée  dans la religion, elle l'est autant qu'elle est commandée par la volonté de Dieu ;  mais elle n'existe pas parce qu'elle est commandée: elle est antérieure au   commandement,   et   elle est commandée parce qu'elle est  bonne. Le  commandement seul est religieux. — Les autres facultés morales sont la vénération ,  la .fermeté et la con-scienciosité , tandis que la religiosité dépend de la vénération, de l'espérance et de la merveil-losité. Celle dernière est pour la religiosité ce que la conscienciosité est pour la morale.
i4) Vénération. L'application de celte faculté est tantôt mo~

(4C )
rale, tantôt religieuse, Elle est morale si elle se fait aux hommes; elle est religieuse si elle est dirigée vers ties êlres surnaturels. Ce sentiment est celui du respect et de la vénération , qui peut s'exercer sur les choses et les personnes, sur des êtres imaginaires ou sur l'Elre-Su[irêine. Il vénère les vieillards, les paréos, et fait faire tout ce qu'on croit nécessaire pour la gloire de Dieu, il peut se satisfaire par des actes :>u persli lieux ou par une conduite sage et raisonnable. En religion, il donne naissance au'ai lié.
f'/organe de la vénération abouiiï à l'endroit qui correspond à la fontauel'e ehrz les jeunes eiifoiiVj dans la ligne médiane, aux angles antérieurs supérieurs des os pariétaux, en arrière de l'organe de Jj Lienveillai.ee.
15) Fermeté.
On appelle souvent les effets de ce sentiment la volonté« mais cette faculté (»eut agir sans reflexion. Les personnes qui ci\ sont douées dans un haut degré, disent souvent : je veux, re qni veut dire : je commande. Ce sentiment donne de la constance cl de la persévérance a li * 'a u I res facultés ; il fait insister sur ce qui se

( 4; )
passe dans la tête, et dispose à l'indépendance , surtout po combinaison arec l'estime de soi.
Trop actif,  il produit des abus tels que l'opiniâtreté, ^obstination, l'entêtement , la désobéissance , l'esprit séditieux , e:c. — Son dé faut rend inconstant, changeant,  variable tt incertain.      '
l/organe aboutit au sommet de la lêie, entre la vénéralion et l estime de soi.
iG) Conscienciosité.
Ce senliment fait envisager les actions sous le rapport du devoir, de l'obligalion morale , de la justice; il désire être juste, nuis il ne détermine pas la justice. Ctjlle-ci est réglée d'après ce sentiment combiné avec d'autres facultés. La justice de celui qui l'unit avec la bienveillance et la vénération est tiès-diiférenle de celle qui est combinée avec les penchans inférieurs sans bienveillance et vénération.
(Je sentiment est la base de la conscience et de la législation ; sans lui on ne sentirait pas le besoin d'être juste. 11 désite et cherche la vérité. Chez.quelques individus , il est lies faible et à peine perceptible ; chez d'autres, il est très-éivergique. — II esl encoie connu sous le noiu

t 4'S.)
•du moniteur inférieur , mais ceux qiir-<]ire ce sentiment suffit j>our djrigjer }e& action» des hommes, e-t t|ue tous çeujc qui agissent en opposition en sopt tourmentés, se trumpenl. Il e-n est de ce sen liment comme de.tout autre: •chez quelques personnes il esl fort ,-chez d'au-1r«-s faible , et chez d'autres encore , il n'y en a presque .pas. C'est pourquoi la loi positive •doit êireéiaJjiie , <rest-à-dire , il faut détermi--aierce qui est juste ou injuste, eldonner d'auties motifs pour faire agir conformément à U loi.
L'organe de la conscienciosilé se trouve •enlre ce-us 4e la fermeté et de la ciiconspec-tion.
Les sentimens de la bienveillance, de la •constienciositéel de la persévérance sont essen-»ids à la morale, qui est ennuLlie par la vénération.                                       ,
,, ,          17) Espérance*     :
Ce sentiment (ait croire à la possibilité de ce «que les autres facultés Jésirenl saris en donner la conviction. Il est nécessaire au bonheur des hommes dans presque t ou (es les situations, et y contribue plus que la réussite du leurs »projets. 11 ne se borne pas aux circousïances de ce mon-

(4s)
tie, il dispose aussi à admettre une vie à venir, «H constitue une partie de la foi religieuse, Etant trop actif, il fait former des projets sans ch; lorsqu'il esl inaclif, la circonspection produit souvent le découragement, même le désespoir.
L'organe de Pespérance est situé des deux côtés de celui de la vénération.
18) Merveittosilé.
Ce sentiment cherche et voit en toul le mer; veilleux, le côté étonnant, miraculeux el surnaturel. Use manifeste chez les sa u vages et chez les nations civilisées, et fait croire à toutes sortes de contes fabuleux et merveilleux, 'aux inspirations, aux pressentimens, à la magie, aux revenans, aux visions, aux sortilèges, aux enchantemens et à l'astrologie. Il constitue la partie fondamentale de la foi religieuse, el embrasse toutes les considérations dogmatiques et miraculeuses, liest la base de toute croyance religieuse, par rapporta la révélation; c'est lui qui fait comprendre qu'il n'y a pas de religion sans croyance, tandis que la vénération embrasse le culte et tous les actes de piété religieuse. C'est une faculté fondamentale de l'ei«-
3

pèce humaine, et elle désire être satisfaite. Elle est plus ou moins active chez les différens individus et chez les différentes nations.
L'organe de la merveillosité est en avant de celui de l'espérance. Son grand développement élargit la partie supérieure latérale de Tos frontal.
Ainsi, de même que la morale commence par la conscienciosité, de même la religion commence parla merveillosité; ensuite la morale embrasse, outre la conscienciosité, la bienveillance, ia vénération et la fermeté; et la religion renferme, outre la merveiilosilé, l'espérance et la vénération.
19) Idéalité.
Ce sentiment fait envisager la nature comme elle devrait être dans son étal de perfection. Il donne de la vivacité, de l'enthousiasme, de l'exaltation , de l'inspiration ; il vivifie les fonctions des a u très facultés, et leur donne une 'apparence qu'on appelle poétique. Il est essentiel aux poètes, car la poésie ne se borne jamais à une description des objets tels qu'ils sont. Dans lésants, il donne le goût du sublime. Il fait chercher partout la perfection et l'idéal.

(Si )
L'organe de l'idéalité est situé au-dessus des lernpes, sous l'arcade temporale, dans une direction qui s'étend en arrière et en -haut, en avant de l'acquisîvité.
20) Gaieté.
Ce sentiment produit une manière particulière d'envisager les objets, et la tendance à faire rire, et à chercher en tout le côté plai-sanf. 11 se combine'avec toutes les autres facultés, et porte différens nom.«;, d'après son application. Il peut s'appliquer aux mots, aux idées, aux objets, aux phénomènes, aux arts et à toutes tes manifestations des autres facultés. Les calembours, les caricatures, les bons mots, i'esprit de répartie et de saillie , la moquerie, la raillerie, l'ironie, les conceptions comiques el le ridicule en dépendent. Ce sentiment ne <loit pas être confondu avec le contentement ou la satisfaction; chaque faculté procure une sorte <le satisfaction, et, sans le sentiment dont il s'agit ici, on peut être parfaitement content-et sérieux en même temps ; mais ce sentiment donne l'humeur, gaie et..vise à l'amusemen'.
L'organe est silué à la partie supérieure extérieure du front,  en avant de Tidéaiité.
3..

i                                  C 5* )
21) Imitation.
C'est une faculté dont la sphere d'activité est très-grande, et qui est très-active chez les en-fans ; elle leur donne l'inclination à imiter ce, qu'us voient faire autour d'eux , la voix et les gestes des animaux et des hommes, et l'en s'ait que les enfans apprennent beaucoup par imitation. Celte faculté reste quelquefois très-active chez des individus adultes, qui, alors, excellent par l'art d'imiter. Elle donne aussi ce qu'on appeileexpression dans lesarts d'imitation.
L'organe de l'imitation est des deux côtés de celui de la bienveillance.
Les facultés affectives viennent d'une source intérieure ; elles trouvent l'occasion d'agir dans les circonstances extérieures et en sont aussi excitées, mais elles n'en naissent pas; elles agissent involontairement avec plus ou moins d'énergie, mais aveuglément et sans jugement. ;, |
ordre H. 4- Facultés intellectuelles.
Leur nature essentielle est celle de procurer des connaissances.

t 53)                      \
G ES R E I. — Sens extérieurs.
Par le moyen des cinq sens, les animaux et l'homme entrent en communication avec le monde exiérieur, et ils s'associent à tous les êtres qui les entourent. Mais les sens ne sont que des intermédiaires entre les facultés intérieures et le monde extérieur, et c'est une grande erreur de les considérer comme cause des facultés affectives et intellectuelles.
Chaque sens est double, et n'a qu'une sorte de fonctions spéciales ou immédiates, tandis que le même sens peut assister plusieurs faruités intérieures dans l'accomplissement dé leurs fonctions. On peut voir les objets, leur étendue, leur configuration, leur couleur, leur nombre, leur mouvement, etc. ; toutes ces fonctions s'exécutent au moyen delà vue; mais, d'après la Phrénologie, ces sortes de notions sont acquises par des facultés intérieures, et la vue se borne à propager les impressions visuelles.
Le toucher est destiné à   faire percevoir la température, l'humidité ou la siccité; le goût les parties savoureuses des corps j l'odorat, les odeurs; l'ouiV, les sons, et la vue, la lumière

( 54 )
ef ses nuances. Toutes les autres fonctions  des sens sont médiates.
genre II. — Facultés perceptn
mes.
• Les organes de ces facultés et ceux du genre suivant sont situes dan» le front. Pour bien Juger du volume du frertit eu général, ou de celui de tout organe intellectuel en pariicu-îier, il faut regarder chaque tête de profil, et voir si la région frontale, décrite plus haut, est considérable, ou peu développée, et dans quelle partie elle est la plus saillante. Un front peut être perpendiculaire et Irès-peiit, tandis qu'un autre, déclinant en arrière à la surface, peut être très-large et long, en considérant la masse depuis l'organe de la construrlivilé jusqu'à la surface du front.
22) Individualité.
C'est la faculté moyennant laquelle l'esprit connaît les objets extérieurs et leur existence individuelle. Elle fait reconnaître la réalité des objets, ce'que des philosophes ont considéré comme l'effet du toucher. Etant trop acljve, elle personnifie même les phénomènes , tels

( 55 )
que le mouvement, la vie, la fièvre, la folie, eic.
L'organe destiné à procurer cette sorte de connaissance est situé au-dessus de la racine du nez, entre les deux sourcils.
23) Configuration.
Un objet, il est vrai, est inséparable de ses" qualités physiques,  mais  on   peut admettre l'existence d'un objet, le concevoir comme un être, sans penser à  ses qualités,  et sans les connaître.   Parmi   les facultés, qui servent: à-, prendre nolice des qualités des objets, est celle dé la configuration. Elle  sait tout ce qui concerne l'a forme ; elle connaît les personnes, et donne aux artistes le talent de  faire ou imiter les formes. Elle est nécessaire aux peintres de portraits, aux sculpteurs, aux  marchandes de modes, et à toutes les professions  qui s'occupent de formes.
L'organe est située l'anglb interne de l'œil , et étant 1res-développé, il pousse T œil en dehors. 11 y a alors une grande distance entre le» dcu$ yeux.

Etendue.
Les notions des dimensions d'un objet appartiennent à une espèce particulière. Les géomètres, les architectes, les arpenteurs, les mécaniciens, etc., ont besoin de cette faculté.
L'organe aboutît au bord interne de l'arc sourcilier.
Pesanteur et Résistance*
Les idées du poids , de la résistance et de ta consistance ne peuvent être attribuées à aucun des sens extérieurs. Pour les acquérir, les muscles sont employés par une force intérieure.
L'organe de cette faculté est à l'extérieur de celui <Je l'étendue.
26) Coloris*
Les veux font connaître la lumière et ses nuances; il* en sont affectés agréablement ou désagréablement; mais ils n'aperçoivent pas les rapports des couleurs entre elles, ni leur harmonie ou désharmonie. Ces fonctions appartiennent à une faculté intérieure r qui est ires-

(57 )
active chez les peuples orientaux. C'est cette facuiié qui rend la vue des fleurs et des couleurs si agréable; elle dirige les peintres de fleurs, les émailleurs, les teinluriers, les bons coloristes en peinture, et tous ceux qui s'occupent des couleurs.
L'organe du coloris est à l'extérieur du précédent, au milieu de l'arc sourciller. Il est toujours large, quand l'arc sourcilitr s'élève dans sa direction latérale.
27) Localité.
Chaque objet occupe une place dans l'immensité de l'espace ; on connaît les lieux des objets et on s'en rappelle moyennant une faculté particulière, qui cherche sa satisfaction-de même que lout aulre faculté, et pioduil le désir de voir des localités, ou l'amour du voyage. L'organe de la localité est situé au-dessus de l'organe de l'étendue, et il s'étend vers le-milieu du front.
28) CakuL
Tout ce qui concerne les nomïnes appartient à la sphère d'activité «Je cell- faculté , par eon-
3...

(58 )
sequent l'arithmétique ; tandis que les manques sont le calcul appliqué aux dimensions.
L'organe est situé à l'angle exferne de l'œil ; élan t large, Tangle exferne de l'oeil est ordinairement déprimé et plus bas que Tangle interne. Les grands mathématiciens ont celle configuration, mais ils ont en même temps l'organe de l'étendue très-déreloppé.
29) Ordre.
On peut avoir l'idée de plusieurs objeli et de leurs qualités sans les considérer dans un ordre quelconque. Quelques personnes aiment Tordre en tout, d'autres y sont indifférentes. Cette faculté peut être appliquée à toutes les autres idées : aux dimensions, aux couleurs, aux nombres, aux Ions, etc. La classification des »hjets d'après des signes extérieurs, elle plaisir de voir une collection complète en dépendent.
L'organe de Tordre aboutit à  la partie externe de l'arcade sourciiière,  entre ceux du et du calcul.

3o) Eventualité, (i)
Ceffc faculté connaît ce qui se passe dans les objets : tout ce qui est événement et qui est indiqué paries verbes dans leur mode infinitif. Elle apprend l'histoire, produit la mémoire des faits, est attentive aux phénomènes extérieurs, aime la connaissance des anecdotes et désire connaître tout; elleest essentielle aux rédacteurs, aux instituteurs et aux historiens.
L'organe de l'éventualité est situé au milieu du front, au dessus de celui de l'individualité,
3i) Temps.
Celte faculté considère la durée, la succession, ou la simultanéité des objets, de leurs qualités et des phénomènes. Ces notions sont essentiellement différente« de celles des autres facultés perceptives.
L'organe du temps est à l'extérieur de ceux
(i) Cet organe rsi nommé celui des phénomènei, dans nu>D ouvrage mr la phrkkqlogie.

(6o )
de l'éventualité el de la localité,  au dessus de celui du coloris.
Tons.
L'oreille ne suffît pas pour expliquer léchant des oiseaux, ni la musique de l'homme. Les oiseaux mâles chanteurs qui sont élevés séparément el sans jamais avoir entendu un oiseau de leur espèce, élant adultes, chantent comme eux. Le talent musical de l'homme n'est pas non pli>s proportionné à la finesse de l'ouïe. L'oreille sert pour entendre les tons, comme l'œil sert à voir les couleurs, mais les inventions, la mémoire et le jugement des tons el des couleurs.. so ni des attributs de deux facultés intérieures. '
La n;u,si que se -compose de deux facultés f de celle- des tons et de celle du temps. Quelques musiciens ont plus de facilité à chanter ou à jouer d'une manière harmonieuse, que d'observer la valeur des ions ouïe, .temps ; d'autres exécutent bien la cadencé, mais funt des faules contre l'harmonie des ions.;
L'organe des tons est à l'extérieur de celui du temps à l'angle extérieur du front, au-Jrsstis de ceux du calcul et Je l'ordre, l'Janl large , il présente cjuclquefc/s extéiicurempnt une forme

triangulaire pyramidale, tanlât il arrondit l'endroit où il est placé.
53) Langage.
Celle faculléconnaît les signes artificiels par lesquels les hommes se communique n t mutuelle-ment leurs sentimens et leurs idées. Les animaux qui vivent ensemble ont aussi besoin d'un langage, mais ils sont restreints au langage nalu-rcl. La nature leur enseigne comment indiquer l'activi:é de leurs facultés, et tous les animaux doués des mêmes facultés en comprennent les signes relatifs.
v Les signes artificiels peuvent varier, ils sont vocaux, et ce sont les plus commodes, ou ils consistent en gestes; ils sont passagers ou per-manens par l'écriture. La connaissance de leurs significations s'acquiert par l'inleimé-diaire d'une partie cérébrale. Celtefaculié donne la mémoire verbale, et étant tiès-aclive, U facilité d'apprendre les langues couvenùon-nelles.
L'organe du langage est silué à la p;irlie postérieure et transversale du plancher de l'orbite, Dlanl très développé, il pousse l'œil

(60    "
rn avant el eh bas, et les paupières inférieures sont gonflées.
genre III. Facultés réflectwes.
Ces facultés constituent ce qu'on appelle raisonnement ou réflexion1.
34) Comparaison.
Cette faculté compare les fonctions des autres facultés, connaît leur différence , similitude, analogie ou identité : elle aime les comparaisons et produit 1rs sens figuratifs du langage. Cependant il faut remarquer que les comparaisons qu'on fait, dépendent des autres facultés avec lesquelles celle-ci est combinée. L'un choisit ses comparaisons dans les formes, un autre dans les couleurs, dans les é cnemens ou dans les tons, etc. Cette faculté est nécessaire aux bons prédicateurs et les fait parler en similitudes, allégories, paraboles, et faire des rapprochemens entre ce qui est spirituel et ce qui est terrestre. Elle est essentielle au discernement philosophique, et fait distinguer entre les notions;-ehe produit aussi l'esprit de généralisation et

C 63 )
d'abstraction. Elle est destinée à mettre en harmonie les fondions des autres facultés.
L'organe de la comparaison aboutit à la pari ie moyenne de l'os frontal; étant très-développé, il forme une élévation pyramidale renversée.
35) Causalité.
Cette faculté fait envisager tout ce qui existe el tout ce qui se passe sous le rapport de cause cl effet, elle demande toujours pourquoi Elle s'applique aussi à des choses surnaturelles, sous-trailes à la connaissance de l'homme; alors ei'e devient métaphysique. Elle force l'homme d'admettre une cause futaie, mais elle ne peut pas la lui faire connaître. Tout ce qu'il [eut connaître àcetégard, se borne aux causes secondaires. Plusieurs phénomènes soni inseparable s Tun de l'autre, alors l'esprit humain considère le précédent comme cause , et le succédant comme effet,
La faculté de la causalité est de la plus haute importance dans toute situation pour se rend»c compte de ce qui arrive. Etant trop active et non combinée avec la comparaison , ni assistée pur réventudiiic, cil« produit des abus p.r sa

(64)
manie de vouloir expliquer tout. Alors elle fait tirer des conclusions ou établir des principes sans les baser sur un assez grand nombre de données. L'union des facultés perceptives/sur-tput de l'individualité et de l'éventualité , et des faculiés réflectives, est nécessaire pour produire le véritable esprit philosophique.
Les deux dernières facultés, comparaison et causalité, forment les inductions, les corollaires, établissent des principes ou lois, constituent la raison et sont indispensables à la volonJé. Tx'if-SV;
En résumant les facultés fondamentales de; l'esprit humain et leurs organes, il est curieux de voir que les organes des facultés animales sont situés au bas de la tête, et crux des faful-i tés supérieures plus haut en raison de leur excellence, de soi te que les organes des facultés propres à l'homme aboutissent à la partie supérieure antérieure de la télé. En outre, les organes des facultés analogues sont placés ensemble, tels que ceux des pcnchans, des sen-time n s, des facultés perceptives et des faculiés réflectives. Ceux qui s'assistent mutuellement, sont voisins l'un de l'autie. La combativité est »•nlre la philngénilure, l'ai fe et ioni vite et la dt1*-iructivilé ; raffedionivité c&l à côié

( 65 )
balivité ; la fermeté est liée avec l'eslime de soi, la conscienciosité et la vénération ; les senti-mens religieux et moraux se touchent ; les fa-culiés théâtrales sont placées ensemble à l'angle et au bord extérieur de l'os frontal. Les organes sont plus ou moins volumineux, et leiw sphère d'activité correspond à leur développement dans le même individu; les organes des facultés communes aux animaux et à l'homme sont plus considérables que ceux des facultés propres à l'espèee humaine, et l'énergie des premiers l'emporte incontestablement dans la plupart des humains. Enfin, un changement organique en faveur des facultés supérieures est une chose désirable aux yeux de ceux qui sont convaincus de l'iniluence de l'organisation cérébrale sur les fonctions affectives ci intellectuelles.
SECTION III.
De l'utilité de la Phrénologie.
Je me bornerai à faire quelques remarques générales sur cet objel. J'ai développé mes idées en détail dans des ouvrages pjiti

( 66 )
Je commencerai parfaire une réflexion importante sur les prétendues conséquences que quelques adversaires de la Phrénologie ont voulu attacher à celte science, soit par ignorance soit par malveillance. Celle doctrine, disent-ils, en soutenant que les facultés affectives et intellectuelles se manifestent par le moyen des par-tics cérébrales, établit le matérialisme de l'homme.
Les phrénologisles répondent qu'ils ne s'occupent pas de la nature de Famé , et qu'Us abandonnent ces-recherches aux métaphysiciens et aux théologiens; mais que l'âme ne devient pas plus matérielle, à cause de sa- dépendance des parités cérébrales , qu'elle ne l'est, parce qu'eue voit au moyen des yeux, entend au moyen des appareils organiques-. Ils ajoutent qu'ils n'inventent rien, qu'ils observent et communiquent ce qu'ils trouvent; or, c'est un fait que l'âme se sert d'instromens ou d'organes pour paraître dans cette vie, et ce sont ces organes que les phrénologistes étudient.
Les adversaires disent aussi que la Phréno-
logie, en soutenant que  les   facultés affectives
ou intellectuelles sont innées et se manifestent
moyennant des organes cérébraux, établit le
fatalisme.

*   ( 6? )
I.fs phrénologisles distinguent entre les deux significations du mot fatalisme.
Ils reconnaissent et enseignent que l'homme ne peut rien créer; qu'il ne peut pas se donner toutes les dispositions qu'il désire, qu'il y a des aveugles , des sourds, des idiols , des hommes ordinaires et des génies de naissance ; ainsi que l'homme n'est pas une tahle rase en venant au monde, mais qu'il est doué de dispositions qui sont essenliellemenl les mêmes dans les différer» s individus, mais qui varient en aclivilé chez chacun. Ils admettent des dons naturels, et ils montrent les conditions organiques dont, ces dons naturels dépendent. Ce fatalisme existe et est r.onfortne à la doctrine chrétienne.
Uaiitpf-sfM^« Je F^iAJLtrrvp, scluii lequel les facultés étant données agissent irrésistiblement, est contredile par l'expérience journalière. Tous ceux qui la reprochent à la Phrcnologie doivent sentir l'erreur de leur accusation. Chacun éprouve des inclinations auxquelles il résiste. Toute religion admet l'existence de désirs qu'il faut réprimer. La Phrériologie reconnaît le même principe : elle fait voir les différens désirs inférieurs, mais aussi les sentimens supérieurs et l'intelligence qui doivent diriger les actions de rhô m nie,

-C68 )
Mais, dit-on, si les facultés supérieures quent tandis que les inférieures agissent avec beaucoup d'énergie, l'homme n'est pas libre. Cet état est reconnu par la législation civile et religieuse. Les enfans, avant un certain âge, les idiots et les aliénés ne sent pas responsables de leurs actions, parce qu'ils ne peuvent pas distinguer entre le bien et le mal. La Phrénologie ne change rien en principe , elle en explique seulement l'application.
La Phrénologie, étant fondée dans la nature, restera comme îouie autre vérité, et au lieu d'être dangereuse à l'humanité, contribuera à établir le bonheur général, tandis que l'erreur, utile à des individus, est toujours nuisible à l'espèce. Quand-il s'agit de vérités naturelles ,* il faut être sur ses gardes par rapport aux conséquences qu'on y attache. La nature est constante, et des hommes imprudens, qui ont voulu s'opposer à ses lois, se sont toujours vus obligés de se rétracter, ou leurs erreurs ont été réprou-
:"; •• • -j :"'i i i v''j:         t~:U H,!;,'^. i"'-'i i                                i •!
vees par la postérité.
Faisons mention, au contraire, de quelques avantages éminens qui doivent résulter de la nouvelle connaissance de l'homme.
I. D'abord la Phrénologie rectifiera tous les

sysiêraes philosophiques concernant la nature humaine.  Eue  établira  une  philosophie   ou psychologie   positive  et  invariable,   dont   le langage sera clairet exact ainsi que  les  idées, et dont on pourra faire l'application dans les relations sociales, tandis que jusqu'ici la philosophie de l'homme a varié d'après les pays , les temps et les individus qui  l'ont cultivée.  En Grèce,  les   systèmes philosophiques   se   sont succédé  les  uns  aux   autres.  Depuis  la   renaissance des lettres, il en a   élé de même en Allemagne, en  Ecosse,  en   France, et jusqu'ici le langage  philosophique  est   extrêmement vague, chaque terme a plusieurs significations, et il arrive trop souvent que dans les discussions philosophiques on ne dispute que de mots.
II. L'étude de la Fhrénologie est indispensable   aux   médecins,   d'abord   puisque   des causes   morales   dérangent fréquemment   les fonctions végétatives, en outre, la doctrine de l'aliénation mentale ne peut être qu'empirique tant qu'on n'a pas une connaissance exacte des phénomènes   mentaux dans   l'état de   santé. Conformément à ce principe, on a eu recours à l'exorcisme) lorsqu'on a cru que les aliénés

étaient possédés de mauvais esprits; ou on les a abandonnés à leur sort el à la nature, ayant l'idée que l'esprit agit indépendamment du corps ; mais on traitera les aliénés d'après les principes de la pathologie en général, quand on sera convaincu que les causes de l'aliénation mentale sont toujours corporelles, et que la cause immédiate réside dans le cerveau,
III. La Phrénologîe sera d'une grande utilité pour le moraliste; elle; lui fera comprendre comment la morale est indispensable au bonheur terrestre des hommes, d'après l'ordre naturel établi par le créateur, et comment elle peut devenir une science; elle le convaincra que les lois morales sont inhérentes à la nature humaine, de même que les principes des arts et des sciences, et les lois végétatives de l'organisation ; elle lui montrera la difficulté de juger les autres avec exactitude et avec justesse, et la faute que chacun commet en se prenant pour modèle et pour le type de l'espèce, en louant ce qu'il aime et en blâmant ça qui n'est pas conforme à sa manière de sentir et de penser. Elle lui expliquera encore la nécessité de l'indulgence mutuelle en tout ce qui n'est pas immoral.

( ?i )
IV. La Phrénologie est nécessaire à la doc« trine du bonheur des hommes, en indiquait la marche à suivre pour perft clionner la nature humaine. Je n'hésite pas de dire qu'elle aura de l'influence surlesort des individus, des familles, des nations el de l'espèce , cl qu'avec le temps elle servira de base à toutes les institutions sociales.
FIN.